論語(yǔ)文教育的美學(xué)原則堅(jiān)持

楊風(fēng)銀

摘要：語(yǔ)文教育對(duì)人性完滿(mǎn)的追求是美育的目的，但現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境讓語(yǔ)文教育的美學(xué)原則堅(jiān)持存在難處?；謴?fù)和堅(jiān)持語(yǔ)文教育的美學(xué)原則需要從美學(xué)作為感性學(xué)科本身去尋求出路，美學(xué)自身的發(fā)展和新的生長(zhǎng)點(diǎn)也為語(yǔ)文教育的美學(xué)原則堅(jiān)持提供了可能性，環(huán)境美學(xué)對(duì)體驗(yàn)的重視就給出了啟示。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育；美學(xué)原則；感性；環(huán)境美學(xué)；體驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）13-0271-02

荀子講：“性者，本始樸材，偽者，紋理隆盛也。無(wú)性則偽無(wú)可知，無(wú)偽則性不能自美?！薄安豢蓪W(xué)不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能可事而成之在人者，謂之偽?！保ā盾髯印ば詯骸罚┤酥拘耘c外在偽飾的辯證關(guān)系，在荀子這里是深刻的，因?yàn)樗軌蚪忉屓说暮筇煨扌械睦砺窚Y源。在審美教育上，我們?yōu)槿酥拘苑?wù)而言可能是個(gè)不好的預(yù)設(shè)。但在另一個(gè)考察層面上來(lái)推斷，結(jié)論不一定就是讓人沮喪，畢竟這還是操作實(shí)踐的問(wèn)題，需要實(shí)際檢驗(yàn)，但愿能夠鼓勵(lì)起我們“事在人為”的勇氣來(lái)。

一、美學(xué)原則堅(jiān)持的難度

席勒講：“藝術(shù)是自由的女兒，他只能從精神的必然而不能從物質(zhì)的最低需求中接受條規(guī)?！睆乃囆g(shù)這一美的具體的形式出發(fā)來(lái)解決一個(gè)時(shí)代的關(guān)于人性的命題，面對(duì)的真正難題就是實(shí)用。生存中欲望的滿(mǎn)足會(huì)比藝術(shù)帶來(lái)的美的享受更有效的多，加上大眾文化的無(wú)孔不入的侵襲，審美生存的空間日益萎縮。這自然成為現(xiàn)代教育的實(shí)際處境，也是語(yǔ)文教育的美學(xué)原則堅(jiān)持的難處。多數(shù)情況下，我們都是選擇忘記，在一種特定的情境里陶醉在意象創(chuàng)造的藝術(shù)世界里。那像是做夢(mèng)?！覀儾辉谧鰤?mèng)的時(shí)候想起夢(mèng)醒后的現(xiàn)實(shí)。而在藝術(shù)世界里鑄就的人性在現(xiàn)實(shí)強(qiáng)大的物質(zhì)欲望面前能堅(jiān)持多久？意識(shí)到這個(gè)難題本身或許是個(gè)罪過(guò)，但又不得不經(jīng)常面對(duì)。

馬克思分析這種基于私有制根源的需要時(shí)說(shuō)，“人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種新的對(duì)象在社會(huì)主義的前提下具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的顯現(xiàn)和人的存在的新的充實(shí)?！倍霸谒接兄频姆秶鷥?nèi)，這一切都具有相反的意義。”[1]人作為個(gè)體在私有制的前提下往往從他者的身上確證自我的存在，這種客觀(guān)“利他”的思路卻不對(duì)自我和他者造成真正的好處，相反，結(jié)果是在滿(mǎn)足他者的需要中讓自我也陷于一種分裂的狀態(tài)。個(gè)體人在他者的身上開(kāi)始抽象一種自我的理想，如此，人格就被外在的規(guī)定，這是一種私有制前提下的文化邏輯。在一種小的系統(tǒng)內(nèi)考察語(yǔ)文教育，應(yīng)試教育就是這種社會(huì)邏輯的操作。這自然就違背了對(duì)人性完善的語(yǔ)文教育中的審美原則的堅(jiān)持。

按照荀子的辯證邏輯和席勒的實(shí)際拷問(wèn)，現(xiàn)實(shí)教育的行為和教育策略的執(zhí)行不一定就是無(wú)路可走。對(duì)人性的堅(jiān)守和對(duì)美學(xué)原則的堅(jiān)持在荀子的邏輯上是辯證同一于人的完善追求。工具理性的一度張揚(yáng)給人的精神世界帶來(lái)了災(zāi)荒，但人類(lèi)歷史的文化成果在類(lèi)型上本來(lái)就是多元的，分為形而上和形而下雖然很粗糙，也可以基本概括：道與器在解決人的現(xiàn)實(shí)生存和終極追問(wèn)上還是能夠被接受的分類(lèi)。教育中對(duì)實(shí)際的追逐使得應(yīng)試教育一度盛行，如此的后果是人的審美教育的長(zhǎng)時(shí)間缺失或被覆蓋掩藏起來(lái)。這應(yīng)該是個(gè)可怕的后果。啟蒙理性開(kāi)始激發(fā)人個(gè)體的單方面潛能，鼓勵(lì)人的單向度發(fā)展。這樣的情形在注重審美原則的語(yǔ)文教育的現(xiàn)實(shí)中也曾經(jīng)一度蔓延和泛濫。用詩(shī)性回歸去向物質(zhì)欲望下的異化人性進(jìn)行救贖行動(dòng)，這很需要勇氣，也得講求策略。

二、感性：回歸美學(xué)本質(zhì)

1750年，鮑姆嘉通以“easthetics”為名開(kāi)啟了“美”作為學(xué)科的先河。美學(xué)一詞在鮑姆嘉通那里是以”感性“為核心的，即美學(xué)是關(guān)于感性的學(xué)科。美學(xué)的思辨對(duì)學(xué)科本身發(fā)展來(lái)講是必須的理性要求，但對(duì)感性的核心地位不會(huì)構(gòu)成威脅或造成顛覆。因此，語(yǔ)文教育的美學(xué)原則堅(jiān)持就不能忽視文本和組織形式的感性化追求。

席勒將18世紀(jì)德國(guó)的時(shí)代問(wèn)題歸結(jié)為政治問(wèn)題，而政治問(wèn)題的裂痕又歸罪于分裂的人性。當(dāng)然，法國(guó)大革命的歷史現(xiàn)狀讓席勒完成了這樣一次大轉(zhuǎn)折，同時(shí)也深刻地認(rèn)識(shí)了人性的復(fù)雜性。以審美來(lái)拯救人性的方式成為席勒對(duì)付殘酷人性的選擇，也是席勒追求人性和諧的一個(gè)偉大設(shè)想。這是席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》寫(xiě)作的潛在邏輯和目的?，F(xiàn)時(shí)代語(yǔ)文教育實(shí)踐的語(yǔ)境，跟席勒面對(duì)思考人性時(shí)的不敢說(shuō)完全相同，它們作為美育對(duì)人性的塑造目的來(lái)講，是一致的。文化作為歷史和時(shí)代的完美結(jié)合，是審美教育的最穩(wěn)固的語(yǔ)境。傳統(tǒng)與時(shí)代惡習(xí)又構(gòu)成了文化的當(dāng)下語(yǔ)境。要恢復(fù)語(yǔ)文作為靈魂塑造的神圣性就是個(gè)審美教育的難題。傳統(tǒng)的高尚化和對(duì)人性的理想型構(gòu)筑設(shè)想，與時(shí)代教育的語(yǔ)境構(gòu)成一種對(duì)立關(guān)系，復(fù)雜而周到地影響到語(yǔ)文教育的現(xiàn)實(shí)操作和實(shí)際效用。黑格爾講，“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！比诵缘耐晟谱鳛閷徝澜逃哪康?，也是席勒美學(xué)思想的一個(gè)體現(xiàn)。自由是人性的終極追求，自由體現(xiàn)為精神的解放和人格的完整。從枷鎖中解放出來(lái)和不在一種片面中發(fā)展，讓人在內(nèi)心狀態(tài)中達(dá)成一種和諧，這是語(yǔ)文教育作為一種審美教育的目標(biāo)和理想，應(yīng)該堅(jiān)持。

荀子在論述自己的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，采用的實(shí)例是人的衣食住行等類(lèi)的日常生活，是必不可少的人的基本需求。按照荀子的界定，人類(lèi)文化以及一切傳統(tǒng)都在“偽”的序列里，語(yǔ)文教育的內(nèi)容及其自身都必然的成為“偽”的一種時(shí)代延續(xù)。按照美的目的和標(biāo)準(zhǔn)付諸實(shí)際，本質(zhì)的就脫離了人性，對(duì)人之本質(zhì)的建設(shè)和發(fā)現(xiàn)就造成了破壞，雖然只是種可能性，也將會(huì)讓教育本身遭遇坎坷。在這種既要追求永恒又要追求變化發(fā)展的兩難境地里開(kāi)展審美教育，連堅(jiān)持美學(xué)的基本原則都將受到挑戰(zhàn)。德國(guó)古典美學(xué)在集大成者康德那里就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，——美學(xué)原則的設(shè)立本來(lái)就是人在滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上的一種精神領(lǐng)域的感性追求。是為快適基礎(chǔ)上的一種精神愉悅的追求。這是種“形式?jīng)_動(dòng)”。讓人在獲得生理快感之后上升到精神世界里的終極意義的滿(mǎn)足性創(chuàng)造。怎么拒絕欲望和形而下的物質(zhì)需求，就現(xiàn)實(shí)地橫亙?cè)谡Z(yǔ)文教育作為審美教育的前方道路上。

讓形式在現(xiàn)實(shí)中彰顯自身的魅力，或許是個(gè)不錯(cuò)的策略。文學(xué)藝術(shù)自身的美學(xué)價(jià)值不應(yīng)該受到質(zhì)疑。包括自然，甚至是荒野，我們帶著審美的敬畏的心態(tài)去接近的時(shí)候，是讓人心生震撼的。黑格爾講到：“古典建筑的廟宇要有一個(gè)神住在里面，于是雕刻就把具有造型藝術(shù)美的神放在廟里，供雕神所用的材料獲得在本質(zhì)上并非外在于精神的形式，亦即既定內(nèi)容本身所固有的形象?！蔽膶W(xué)藝術(shù)自身的自足性保證了其穿越歷史的質(zhì)素。中國(guó)古典文學(xué)里被一直推崇的唐詩(shī)宋詞等文學(xué)體式，在實(shí)際的語(yǔ)文教育中常常被解讀者尊敬地對(duì)待，但操作上難免使其失其本身魅力，意義與形式的尊嚴(yán)大減，而這又并非簡(jiǎn)單的操作失當(dāng)所為。唐詩(shī)與宋詞在體式上除了長(zhǎng)短之外，普通讀者的區(qū)分就成為一個(gè)難度，古典詩(shī)歌的合樂(lè)性已經(jīng)是個(gè)追憶。人類(lèi)情感的表達(dá)在不同時(shí)代的體現(xiàn)方式鑄就了文學(xué)樣式在自己發(fā)達(dá)的時(shí)代的再現(xiàn)樣態(tài)。藝術(shù)的鑒賞在這個(gè)意義上就可以說(shuō)成是一種文學(xué)形式的鑒賞與閱讀，審美原則的堅(jiān)持也就是一種藝術(shù)形式的審美，文學(xué)藝術(shù)就其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是人的普遍情感在時(shí)代的語(yǔ)境里怎么表達(dá)的。唐詩(shī)的起承轉(zhuǎn)合，與宋詞的布景和說(shuō)情，在兩個(gè)時(shí)代的文人的心理可能演變成一種特定表達(dá)形式的習(xí)慣而已。

三、體驗(yàn)：環(huán)境美學(xué)的啟示

環(huán)境美學(xué)思想或許在上述情況下能給以啟示。環(huán)境美學(xué)的“去中心”化要求審美者也成為審美內(nèi)容的一種，同時(shí)審美是一種動(dòng)態(tài)體驗(yàn)過(guò)程，是在新內(nèi)容不斷生成的一種過(guò)程，審美內(nèi)容不斷更新的過(guò)程。環(huán)境概念的突出讓我們產(chǎn)生了對(duì)周遭的關(guān)注熱情。“環(huán)境體驗(yàn)指的并不是欣賞外部的風(fēng)景。事實(shí)上從根本上來(lái)說(shuō)它不僅僅是欣賞。有時(shí)候某些作者試圖與我們所處的地理環(huán)境、景觀(guān)、我們對(duì)某一事物的視覺(jué)感知、我們持有的關(guān)于它的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度聯(lián)系起來(lái)?！睂?duì)古典藝術(shù)的鑒賞和鑒賞行為，在環(huán)境美學(xué)的啟示下，應(yīng)該一同成為我們美學(xué)鑒賞的內(nèi)容。體驗(yàn)成為美學(xué)自身的一種要求和品質(zhì)。藝術(shù)哲學(xué)范圍的審美經(jīng)驗(yàn)在自然審美的回復(fù)中開(kāi)始被重新評(píng)估。

當(dāng)然語(yǔ)文教育跟環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重程度不一定也具有同樣復(fù)雜的環(huán)境生態(tài)危機(jī)，我們避開(kāi)二元論語(yǔ)境中的主體與對(duì)象的素養(yǎng)問(wèn)題而去關(guān)注構(gòu)成教育環(huán)境的質(zhì)素構(gòu)成性。環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜統(tǒng)一的整體，而有關(guān)它的美學(xué)是這一整體的尺度。課堂在語(yǔ)文教育的歷時(shí)語(yǔ)境里，往往只是一種文本解讀的發(fā)展與方法更新，在這種模式中，教與學(xué)都簡(jiǎn)化為文本自身的一種秘密破解行為，環(huán)境及其整體構(gòu)成被遮蔽在解讀過(guò)程之中。有人可能也會(huì)反駁：對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)效性關(guān)注不是一種過(guò)程體驗(yàn)么？如果從環(huán)境美學(xué)的環(huán)境范疇出發(fā)，必然能推導(dǎo)出環(huán)境構(gòu)成質(zhì)素的生存?zhèn)惱淼膯?wèn)題，文本解讀的以文本為中心就有悖于各質(zhì)素的生存合法性，對(duì)話(huà)就失去前提，對(duì)課堂環(huán)境構(gòu)成要素的價(jià)值就被忽略。“美是自由”的理想就受到傷害，美追求的和諧目的就成為空談，愉悅和快適自然也就被湮沒(méi)。環(huán)境美學(xué)的生態(tài)倫理維度考察給語(yǔ)文教育的生態(tài)性構(gòu)成提供了理論借鑒。

美學(xué)學(xué)科自身的品性已經(jīng)提供給我們解讀文學(xué)作品的成熟的理論和方式，美學(xué)作為藝術(shù)哲學(xué)在語(yǔ)文的領(lǐng)域里能提供我們解讀鑒賞文本的豐富經(jīng)驗(yàn)，——在語(yǔ)文教育的實(shí)際操作中，注重形式意味，從感性出發(fā)，能回歸美學(xué)自身要求。同時(shí)，文本自身的感性形式和體驗(yàn)活動(dòng)自身一同構(gòu)成其美學(xué)品性。在具體教育語(yǔ)境里，對(duì)教育的動(dòng)態(tài)過(guò)程作考察，堅(jiān)持美學(xué)原則，課堂的民主和自由對(duì)話(huà)要流暢實(shí)現(xiàn)，教學(xué)倫理的要求不可避免，其獲得支持的理論和采用的模式可以借鑒于環(huán)境美學(xué)。美國(guó)環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特說(shuō)：“美學(xué)并不是逃離道德領(lǐng)域之外的子虛烏有之鄉(xiāng)，它最終引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)倫理?！鄙尚院蛣?dòng)態(tài)性在教育活動(dòng)中普遍而重要，同時(shí)也是教育的實(shí)際目標(biāo)。

因此，教育不再是學(xué)生、老師、文本的三角關(guān)系，也不再是教、學(xué)、解等關(guān)系，而是更復(fù)雜。環(huán)境美學(xué)獨(dú)特地提供語(yǔ)文教育的新的認(rèn)識(shí)。在革新課堂倫理的前景上，環(huán)境美學(xué)帶給我們不菲的啟示價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979：84.