淺談二胡的時(shí)代性發(fā)展

方乃姍

摘要：二胡作為中華民族樂器家族中最主要的弓弦（擦弦）樂器之一，始于唐朝，至今已有一千多年的歷史。二胡在唐朝最早發(fā)源于我國(guó)北部地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族，當(dāng)時(shí)稱二胡為“奚琴”；到宋朝，又改名為“嵇琴”；元朝進(jìn)一步闡述了胡琴的制作原理；到了明清時(shí)代，胡琴已傳遍大江南北，并開始成為為民間戲曲伴奏和樂器合奏的主要樂器；到近代，胡琴才更名為“二胡”。半個(gè)多世紀(jì)以來，在現(xiàn)代派鼻祖劉天華先生的不懈努力下，二胡的演奏水平已進(jìn)入旺盛時(shí)期；新中國(guó)成立之后，在華彥鈞、劉北茂等民間藝人的努力下，使二胡的樂曲經(jīng)過整理被灌成唱片；從上世紀(jì)50年代開始，先后涌現(xiàn)了一大批二胡教育家和演奏家，如：張韶、王乙，在他們的影響下又培養(yǎng)出閔惠芬、王國(guó)潼等新一代的二胡演奏家。但是在當(dāng)代，二胡和中國(guó)民樂的發(fā)展道路并不是一帆風(fēng)順的，本文以“二胡的時(shí)代性發(fā)展”為主線，梳理探究二胡在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展過程及其中出現(xiàn)的一些值得我們深思的問題。

關(guān)鍵詞：時(shí)代性發(fā)展 發(fā)展道路 發(fā)展過程

一、對(duì)二胡發(fā)展有推動(dòng)、指導(dǎo)作用的重大事件及轉(zhuǎn)折點(diǎn)

二胡最早發(fā)源于我國(guó)古代北部地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族，其發(fā)展始于唐朝，已有一千多年歷史，那時(shí)稱其為“奚琴”。唐代詩人岑參記載的“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”的詩句說明胡琴在唐代已開始流傳。到了宋代，又將胡琴取名為“嵇琴”，宋代大學(xué)者沈括在《補(bǔ)筆談-樂律》中記載“熙寧中，宮宴，教坊伶人徐衍奏嵇琴，方進(jìn)酒而一弦絕，衍更不易琴。只用一弦終其曲”。徐衍為皇帝大臣們演奏嵇琴時(shí)，斷了一根弦，他仍用另一根弦演奏完全曲，側(cè)面說明徐衍在當(dāng)時(shí)已具有很高超的演奏技藝，也反映在北宋，胡琴已有很高的演奏水平。元朝《元史-禮樂志》進(jìn)一步闡述了胡琴的制作原理。明清時(shí)期，胡琴已傳遍大江南北，并開始成為為民間戲曲伴奏和樂器合奏的主要演奏樂器。到了近代，胡琴才更名為“二胡”。半個(gè)多世紀(jì)以來，二胡的演奏水平已進(jìn)入旺盛時(shí)期，其中以劉天華先生的貢獻(xiàn)最為突出。

劉天華是現(xiàn)代二胡音樂藝術(shù)發(fā)展的開山鼻祖，他把二胡從放任自流、自娛自樂的狀態(tài)提升到專業(yè)化創(chuàng)作的演奏水準(zhǔn)，并把二胡引進(jìn)高等學(xué)府。劉天華先生創(chuàng)作的“47首二胡練習(xí)曲”和“10首二胡獨(dú)奏曲”，使二胡教學(xué)有了一套科學(xué)化、系統(tǒng)化體系的教材。在他的創(chuàng)作中充分體現(xiàn)了新思想、新觀念和新的創(chuàng)作手法。他的作品中既充分利用了民間音調(diào)，又巧妙借鑒了西方作曲技法，他對(duì)二胡創(chuàng)作和演奏的革新把二胡藝術(shù)推向了一個(gè)新階段。

當(dāng)代二胡藝術(shù)發(fā)展的代表人物層出不窮，包括劉文金、王建民、閔惠芬和宋飛。他們?cè)诶^承民族傳統(tǒng)音樂方面的深入淺出，在借鑒外來技術(shù)上的不拘一格和在藝術(shù)創(chuàng)作過程中既大膽革新又堅(jiān)持個(gè)性的做法不斷推動(dòng)二胡的演奏和二胡音樂藝術(shù)的不斷發(fā)展。在當(dāng)代二胡演奏技術(shù)快速發(fā)展和現(xiàn)代作曲技術(shù)不斷成熟且被廣泛應(yīng)用的背景下，越來越多的作曲家為二胡創(chuàng)作了二胡大型協(xié)奏、隨想曲、狂想曲等一些現(xiàn)代派作品。在個(gè)人演奏會(huì)上，人們也更加偏向于演奏一些二胡移植作品或運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)作技法創(chuàng)作的新作品。

二胡的創(chuàng)作已有百年歷史，經(jīng)過一代又一代前輩的不懈努力，造就了各具特色二胡作品，包括傳統(tǒng)作品、當(dāng)代新潮作品、風(fēng)格性作品及移植作品，它們共同推動(dòng)著二胡藝術(shù)的發(fā)展。

劉天華創(chuàng)作的十首二胡作品是立足在深厚的文化傳統(tǒng)和民間音樂的基礎(chǔ)上，運(yùn)用吸取西方音樂中的精華和巧妙借鑒先進(jìn)的演奏技法相結(jié)合的原則進(jìn)行創(chuàng)作，《病中吟》就是其中一首。《病中吟》初稿寫于1915年，1923年定稿，初名“胡適”，又名“安適”，該作品是二胡歷史上第一首由作曲家創(chuàng)作的獨(dú)奏曲。標(biāo)題的表面含義為“病中”之“吟”，其內(nèi)在是代表了一種知識(shí)分子在新舊文化沖撞交替的前夜，對(duì)舊文化在新環(huán)境中存在的命運(yùn)的擔(dān)憂與不安，誰都無法知道傳統(tǒng)藝術(shù)在未來是否有生息之地，它將怎樣發(fā)展？曲名“安適”及“胡適”者正是對(duì)舊文化前途焦慮的反映?！恫≈幸鳌愤@部作品蘊(yùn)含了一種廣闊的具有社會(huì)歷史的人文情懷。這部作品借鑒了西方三部性原則的創(chuàng)作手法，在民族音樂作品中也是首次運(yùn)用再現(xiàn)式三部性方式進(jìn)行創(chuàng)作，也對(duì)之后民族音樂的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

華彥鈞創(chuàng)作的《二泉映月》以優(yōu)美的旋律和深邃的內(nèi)涵而被人們熟知。從該曲記譜在1950年被整理出來至今已有六十多年了，《二泉映月》以其獨(dú)特的傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)在二胡作品中獨(dú)樹一幟。華彥鈞在創(chuàng)作中采用了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)式樣，即“陳述——延伸”的“蔓延式”結(jié)構(gòu)。樂曲的“蔓延式”結(jié)構(gòu)運(yùn)用母體音調(diào)進(jìn)行五次變奏而來，這也顯示出《二泉映月》的結(jié)構(gòu)在二胡作品結(jié)構(gòu)方面所具有的經(jīng)典地位。

劉文金于1980年創(chuàng)作，1982年完成的《長(zhǎng)城隨想》，采用史詩性且充滿民族精神的主題和交響性協(xié)奏曲的形式創(chuàng)作，該曲標(biāo)志著我國(guó)民族管弦樂創(chuàng)作走向成熟。這首大型協(xié)奏曲表現(xiàn)了中華民族偉大的精神氣概，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感。作品中作者通過特定的意境借景抒情，從“關(guān)山行”到“烽火操”，再到“忠魂祭”及“遙望篇”，四個(gè)樂章迂回起伏，共同構(gòu)成這部氣宇軒昂的愛國(guó)史詩。

王建民于1988年創(chuàng)作的《第一二胡狂想曲》，其藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在創(chuàng)作技法的創(chuàng)新和二胡技法的突破方面。作品中眾多突破常規(guī)的技法是二胡技藝發(fā)展在思維上的一種大膽創(chuàng)新，也是《第一二胡狂想曲》的獨(dú)特之處。

二、二胡時(shí)代性發(fā)展的優(yōu)劣分析

二胡作為中國(guó)民族樂器的代表，在當(dāng)代仍具有其獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。如今全社會(huì)正大力弘揚(yáng)本民族文化，相信在良好的社會(huì)氛圍中，二胡能找到一條適合自身發(fā)展的可行道路。加之中國(guó)人自古以來就有的音樂審美心理也是更多地偏向于中國(guó)民族的五聲調(diào)式，二胡作為代表性的民族樂器，能使聽眾增強(qiáng)自身的民族感和歸屬感。作為中國(guó)人，會(huì)說中文，寫漢字，若還會(huì)演奏一件民族樂器會(huì)是一件令人驕傲和自豪的事情。如今越來越多的家長(zhǎng)也會(huì)考慮讓孩子在年紀(jì)小的時(shí)候?qū)W習(xí)一件民族樂器來培養(yǎng)鍛煉孩子各方面的能力，也能同時(shí)培養(yǎng)孩子的民族自豪感。當(dāng)代許多二胡作品的創(chuàng)作也在更多迎合社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的需要，以更加明快活潑的旋律和能夠吸引聽眾的技巧打動(dòng)了越來越多的人，也使更多的人開始關(guān)注民樂，關(guān)注二胡的發(fā)展。但我們的音樂啟蒙教育是從學(xué)習(xí)樂理和鋼琴開始，這會(huì)讓很多人認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂就應(yīng)該先學(xué)習(xí)西洋樂，西洋樂器更具有魅力，他們往往會(huì)忽視本民族的傳統(tǒng)樂器，從而導(dǎo)致很多孩子選擇一件西洋樂器作為音樂的啟蒙學(xué)習(xí)，這也是當(dāng)代二胡發(fā)展所面臨的最急需解決的問題。

古代中國(guó)的文人雅士有愛奏古琴的樂趣，但那時(shí)的古琴演奏只局限在一小部分賢人之間，得不到大范圍傳播。在當(dāng)代，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的快速發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)資料滿足的基礎(chǔ)上越來越注重精神生活的豐富和享受。在音樂文化領(lǐng)域也快速發(fā)展的今天，人們可選擇的范圍也很多。但面對(duì)外國(guó)西洋音樂和中國(guó)民族音樂，更多的人會(huì)選擇西洋音樂，因?yàn)樗麄兪菑奈餮蟮奈寰€譜和樂理知識(shí)開始接觸音樂，所以在他們的印象中自然認(rèn)為學(xué)音樂就應(yīng)該從西洋音樂開始。音樂不分國(guó)界，無所謂優(yōu)劣之分，每個(gè)國(guó)家和民族的音樂都是該國(guó)家和民族的標(biāo)志和象征。西洋音樂有獨(dú)具吸引聽眾的魅力，同樣，中國(guó)的民族音樂、傳統(tǒng)音樂也具有民族神韻，反映了中華民族五千年來深厚悠久的歷史，反映中華民族的偉大民族精神，集中體現(xiàn)了中華民族的情感、意志、力量、夢(mèng)想和追求。

二胡在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展之路雖艱難，但我們還是能看到希望。由于中國(guó)人自古以來就有的更多偏向于中國(guó)民族五聲調(diào)式的音樂審美心理，加上二胡在當(dāng)代大力弘揚(yáng)民族文化的社會(huì)氛圍中會(huì)有很大發(fā)展空間，相信它能夠找到一條適合自身發(fā)展的道路。當(dāng)代的二胡作品也在越來越多的結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展需要進(jìn)行創(chuàng)作，總的來說，二胡在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展有一條較為清晰明確的發(fā)展之路。

三、在當(dāng)代，如何為二胡的發(fā)展找到生存空間

二胡藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)該依靠多方面的共同努力，為其發(fā)展創(chuàng)造一條有利的發(fā)展道路。首先在全社會(huì)大力弘揚(yáng)民族文化的當(dāng)下，政府及有關(guān)部門需要加大藝術(shù)文化的宣傳培養(yǎng)力度，在中小學(xué)開展相關(guān)音樂課程，培養(yǎng)擁有相關(guān)音樂技能的專業(yè)教師。學(xué)校應(yīng)合理分配音樂課在學(xué)校課程中的比重，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸和感受音樂課的課堂氛圍和音樂的獨(dú)特魅力，在音樂課中獲得情感體驗(yàn)。

學(xué)生可在課余時(shí)間選擇感興趣的樂器進(jìn)行單獨(dú)學(xué)習(xí)，但這首先得需要學(xué)校老師進(jìn)行積極的引導(dǎo)。學(xué)校音樂課堂內(nèi)容應(yīng)包括中國(guó)民族音樂和西方音樂，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中接觸不同國(guó)家和民族的音樂，有利于培養(yǎng)他們的藝術(shù)審美，提高他們的藝術(shù)鑒賞能力，激發(fā)他們的民族自豪感。學(xué)校相關(guān)的音樂課程教學(xué)加上課下專業(yè)的器樂學(xué)習(xí)，能為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的音樂學(xué)習(xí)氛圍，也能為今后音樂文化（包括二胡藝術(shù)）的發(fā)展創(chuàng)造一條切實(shí)可行的發(fā)展道路。

各地的文化管理部門可以在各種重要節(jié)日里安排社區(qū)或廣場(chǎng)的大型演出，一方面可以豐富人們的娛樂生活，另一方面也可以通過這些演出加大對(duì)音樂文化的宣傳普及力度，普及相關(guān)音樂知識(shí)，也能讓更多的人了解到中國(guó)民樂和民族文化的獨(dú)特魅力。人民群眾始終都是社會(huì)文化的傳播者，音樂文化的傳播當(dāng)然也要選擇人民大眾喜聞樂見的形式。由于當(dāng)代二胡藝術(shù)大多采用比賽和舉辦音樂會(huì)的形式，這就導(dǎo)致二胡藝術(shù)的受眾范圍狹小，只局限在一小部分專業(yè)音樂學(xué)習(xí)者和愛好者身上，長(zhǎng)久下去二胡音樂只能在小范圍內(nèi)傳播發(fā)展，難以引起廣大人民的共鳴。

二胡音樂的發(fā)展還是需要更多地走向社會(huì)，以貼近大眾的方式來宣傳，才會(huì)獲得更多知音。當(dāng)代二胡音樂作品的創(chuàng)作也應(yīng)更多地圍繞人民群眾的生活來獲得創(chuàng)作素材，這樣能更多地與人民的生活產(chǎn)生共鳴且具時(shí)代性。二胡作品能結(jié)合人民的喜好，采用人民喜聞樂見的形式，也更能激發(fā)人們對(duì)二胡音樂文化的興趣。

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