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      圍棋文化探析

      2016-05-30 21:10:12鄧欣
      讀寫算·基礎(chǔ)教育研究 2016年17期
      關(guān)鍵詞:體育史民族傳統(tǒng)體育

      鄧欣

      【摘要】 采用文獻(xiàn)資料法等深入分析圍棋文化。主要結(jié)論圍棋中包含著深逞的思想精髓,發(fā)展成為一種重要的文化載體和文化傳播方式。

      【關(guān)鍵詞】 體育史 民族傳統(tǒng)體育 圍棋文化

      中國圍棋的起源非常早 , 而且圍棋的發(fā)展傳承與中華文化和華夏文明的發(fā)展緊密相連。圍棋中包涵的知識非常廣博,既融合了中國傳統(tǒng)的軍事思想,更兼收并蓄地將傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和文化元素融匯其中。對弈者可以將自己對世界的認(rèn)識和感悟巧妙地融人 到自己的行棋思路之中, 最終實現(xiàn) 棋盤內(nèi)外的天人合一 。本文將深人地分析和研究圍棋背后的深厚內(nèi)涵 ,嘗試解讀圍棋歷經(jīng)千年而不衰的深厚文化根源。

      1、圍棋中深邃的思想精髓

      宋代著名的圍棋專著《棋經(jīng)十三篇》中, 對于圍棋的棋理有著精彩的論述 “ 兩生勿斷 , 皆活連。闊不可太疏 , 密不可太促。與其戀子以求生 ,不若棄子而取勢 , 與其無事而強行, 不若因之而自補。彼眾我寡 , 先謀其生。我眾彼寡 , 務(wù)張其勢。善勝者不爭 , 善陣者不戰(zhàn)。 善戰(zhàn)者不敗 ,善敗者不亂 。 夫棋始以正合 , 終以奇勝。必也 , 四顧其地,牢不可破,方可出人不意, 掩人不備。凡敵無事而 自補者 , 有侵襲之意也。棄小而不就者 , 有圖大之心也。隨手而下者, 無謀之人也。不思而應(yīng)者 , 取敗之道也。” 這段論述清晰地反映出圍棋的棋理中包含的哲學(xué)思想和辯證思維。先秦思想家老子也說過 “ 將欲敦之,必固張之將欲廢之,必固興之將欲奪之,必固與之?!庇纱丝梢?,圍棋的文化根源正是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的體現(xiàn)和傳承。

      1.1能動的思想

      圍棋是二人智力型棋類運動 , 從布局階段開始 ,對局者在下每一手棋時都可謂彈精竭慮、絞盡腦汁 , 最大限度地發(fā)揮了自己的計算能力和想象能力 , 只為獲得最終的勝利。近代著名圍棋大師吳清源初到日本之時,與當(dāng)時日本的本 因坊秀策對局 , 就下出了驚世駭俗的 “ 星位、三三”的布局招數(shù) , 可謂技驚四座 ,此后,吳清源不斷進(jìn) 行新布局的研究和探索,終于開創(chuàng)了屬于自己的番棋時代。

      1.2平等的思想

      首先,圍棋的子分為黑白兩色,每個棋子之間沒有任何差別,子與子的關(guān)系都是平等的, 這與其他策略性棋類運 動是截然不同的。以象棋為例,布局階段,象棋每個子的位置都是確定的,子與子之間不是平等關(guān)系 , 這極大地束縛了棋手 的想象力。同時,象棋的目的是為了將對方的帥或者將殺死 , 所以,象棋的其他 子都是為了保護帥或者將而設(shè)定的。反觀圍棋,每個子之間都是平等的,沒有主 次之分, 每個子 在對局者 的操控下都能發(fā)揮出巨大的作用,對局者不會為了保護 某一個子而大動干戈 , 這恰恰體現(xiàn)出了平等的思想。

      1.3全局的思想

      圍棋中最講求的就是大局意識 ,這也是圍棋的最高境界。圍棋認(rèn)為, 獲得勝 利不在于一城一地的得失 , 而在于整個局勢的把握圍棋的棋理中就有 “ 寧棄數(shù) 子 、 不失一先 ” 和 “ 棄子爭先 ”的說法,這說明為了保護整體利益 , 有時是可以犧牲局部利益的。所以,要掌控全局 的主動, 不能在某一個局部貪戀過多,在重視既 得利益 的同時 , 更要看到長遠(yuǎn) 的利益 , 既要保護 局部的利益 , 更要獲得長遠(yuǎn)的全局利益 , 這也恰恰體現(xiàn)了全局思想 。

      1.4辯證的思想

      圍棋中最精髓的思想就是辯證思想。圍棋的對局進(jìn)程中棋子從無到有、從弱到強 , 棋子與棋子之間既有矛盾又有聯(lián)系 , 而且棋子之間的關(guān)系可以 相互轉(zhuǎn)化 , 并不是一成不變的, 都是隨著局勢的變化而變化。所以 , 處理得與失的關(guān)系成為了圍棋的一個至高境界??梢哉f , 棋手在對局的時候不能單純地一廂情愿 , 必須要利用辯證思維進(jìn)行思考。

      1.5普遍聯(lián)系的思想

      圍棋的一個很重要的特點就是棋子之間的關(guān)系非常緊密, 一手棋可以主導(dǎo)整盤棋的走勢和勝負(fù)。 圍棋高手們甚至可以通過一手棋計算到以后 的數(shù)百手, 甚至 由一手棋就可以決定一盤對局的勝負(fù) , 正所謂 “ 一著不慎, 滿盤皆空 ”。當(dāng)時日本十四世本因坊秀策與著名高手幻庵因碩對局 , 對局的第手, 秀策下出一記妙手,幻庵一 時無 法應(yīng)付,不禁兩耳發(fā)赤,這手棋最終奠定了秀策的勝局 , 這手棋也被后人稱為“耳赤之妙手”。

      2、厚重的文化內(nèi)涵

      圍棋不僅僅是一種簡單的智力運動,想熟練地掌握圍棋不能僅靠智力因素做支撐,取勝一盤 棋不僅靠的是計算,更多地是要靠對弈者自身深厚的文化氣質(zhì)和對圍棋境界的領(lǐng)悟 。

      2.1包含了道家思想

      《棋 經(jīng)十三 篇 》開篇就指出“夫萬物之?dāng)?shù),從一而起。局之路,三百六十有一。一者,生數(shù)之主,據(jù)其極而運四方也。三百六十,以象周天之?dāng)?shù)。分而為四,以象四時。隅各九十路, 以象其日。 外周七二路 ,以象其候??萜迦倭?,白黑相半 , 以法陰陽。局之線道,謂之秤。線道之間 , 謂之羅。局方而靜,棋圓而動。自古及今,弈者無同局?!倍兜赖陆?jīng) 》 的四十二章中指出“道生一,一生二 , 二生三 , 三生萬物 ,萬物負(fù)陰而抱陽 ,沖氣以為和?!庇纱丝梢?,老子的道家思想深深地影響了圍棋的創(chuàng)造和發(fā)展,圍棋中很多思想與道家思想是一脈相承的。圍棋之所以將棋子分為黑白二色,就是取法道家陰陽學(xué)說的理論,黑棋和白棋的子數(shù)只差一個,卻恰恰說明陰陽之間是可以相互轉(zhuǎn)化的, 這正是對量變到質(zhì)變的一種描述 。

      2.2體現(xiàn)了周易中的平衡觀

      周易是儒家、道家的經(jīng)典典籍和思想根源,《周易》之中最根本的哲學(xué)道理 就是 “平衡 觀 ”,這種平衡觀首先體現(xiàn)在動靜上,如《易·系辭》曰 “動靜有常, 剛?cè)釘嘁??!逼浯芜€體現(xiàn) 在卦的結(jié)構(gòu)上,如無論八卦, 還是六十四卦,陰、陽交的數(shù)量、位置分布都是平衡的。平衡的目的在于維持相對的靜止 , 也就是相對 的穩(wěn)態(tài) ,平衡 是對立統(tǒng)一的產(chǎn)物,沒有對立統(tǒng)一便沒有任何平衡。正是在這種平衡觀的指導(dǎo)下,圍棋的每一手棋能獲得根本上的理論支撐,每一手棋才具有了必然性。

      參考文獻(xiàn)

      [1] 黃和林;;圍棋活動對小學(xué)生心理健康的影響研究[J];寧波教育學(xué)院學(xué)報;2007年03期

      [2] 徐平;圍棋活動對兒童注意力、意志力和創(chuàng)造力的影響[D];華東師范大學(xué);2008年

      [3] 王藝武;圍棋納入高校研究生體育課的可行性分析[J];齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2002年03期

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