論中國(guó)古代文學(xué)課程對(duì)醫(yī)學(xué)生道德教育的重要性

周凱燕

摘 要 文章對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程《弟子規(guī)》中的德育意蘊(yùn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，指出了在以學(xué)生德育教育中融入《弟子規(guī)》相關(guān)內(nèi)容的必要性與價(jià)值。然后對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀與不足進(jìn)行分析，最后就《弟子規(guī)》在學(xué)生德育教學(xué)中的實(shí)施策略進(jìn)行探討，值得重視。

關(guān)鍵詞 醫(yī)學(xué)生 道德教育 古代文學(xué) 《弟子規(guī)》

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.05.035

On the Importance of Chinese Ancient Literature

Course to Medical Students' Moral Education

——A Case Study of "Disciple Rules"

ZHOU Kaiyan

（Zhaoqing Medical College， Zhaoqing， Guangdong 526040）

Abstract This article briefly analyzes the connotation of moral education in the "disciple rules" of Chinese ancient literature curriculum， points out the necessity and value of integrating the content of the student's moral education into the students' rules. Then， the current situation and problems of medical students' moral education are analyzed， and finally， the implementation strategy of "disciple rules" in the moral education of students is discussed， which is worthy of attention.

Key words medical students； moral education； ancient literature； "disciple rules"

醫(yī)學(xué)院校是面向醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)培訓(xùn)醫(yī)務(wù)工作者的最主要場(chǎng)所與陣地，是醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)領(lǐng)域源源不斷獲取專業(yè)性人才的培養(yǎng)基地，可以說醫(yī)學(xué)院校對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)質(zhì)量將直接關(guān)系到整個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)未來的發(fā)展走向與趨勢(shì)。醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生在不斷豐富專業(yè)技能與操作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還必須重視對(duì)德育的教育與學(xué)習(xí)，全面提高德育水平，爭(zhēng)做符合崗位要求的復(fù)合型人才。換言之，在新時(shí)期高等院校對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)人才進(jìn)行培養(yǎng)的過程中，道德教育的重要性是毋庸置疑的。本專業(yè)醫(yī)學(xué)生為在自我人格上實(shí)現(xiàn)不斷的發(fā)展與完善，就必須以優(yōu)秀的職業(yè)道德行為以及良好的道德品質(zhì)素養(yǎng)為前提。故而，有關(guān)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生德育內(nèi)涵的培養(yǎng)必須擺在醫(yī)學(xué)類高校教育教學(xué)事業(yè)的中心位置上，以完善以學(xué)生道德品質(zhì)素養(yǎng)為根本目標(biāo)。本文即針對(duì)我國(guó)古代文學(xué)課程中的典型范例《弟子規(guī)》，對(duì)醫(yī)學(xué)生道德教育的相關(guān)問題展開分析與思考。

1 《弟子規(guī)》的德育意蘊(yùn)

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，詳細(xì)記錄了弟子在學(xué)習(xí)、待人接物等各個(gè)方面應(yīng)當(dāng)恪守的規(guī)范與準(zhǔn)則。《訓(xùn)蒙文》后經(jīng)清朝賈存仁在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行修訂與改編，改名為《弟子規(guī)》。我黨第十八次全國(guó)人民代表大會(huì)中明確指出：新時(shí)期落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須著重體現(xiàn)和諧、友善、誠(chéng)信、以及敬業(yè)的理念，這些理念與《弟子規(guī)》中優(yōu)秀的精神內(nèi)涵是一脈相承的。換言之，將對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生德育品質(zhì)的培養(yǎng)與《弟子規(guī)》中所宣揚(yáng)的精神內(nèi)涵相融合，在完善醫(yī)學(xué)生人格品質(zhì)，和諧人與自然關(guān)系，乃至深化生命價(jià)值教育理念等方面均有非常重要的作用。

2 醫(yī)學(xué)生道德教育現(xiàn)狀

2.1 道德教育意識(shí)薄弱

在當(dāng)前醫(yī)學(xué)行業(yè)相關(guān)崗位對(duì)人才的篩選與偏向中，多對(duì)醫(yī)學(xué)院校應(yīng)屆畢業(yè)生的技能操作以及知識(shí)構(gòu)成提出了非常高的要求，在人才篩選上具有偏向技能的特點(diǎn)，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)院校在辦學(xué)過程中多關(guān)注應(yīng)用科學(xué)技術(shù)手段來“鑄造”人才，以技術(shù)訓(xùn)練以及理論知識(shí)教學(xué)為側(cè)重點(diǎn)。相較于其他專業(yè)學(xué)生而言，醫(yī)學(xué)生面臨著學(xué)習(xí)內(nèi)容多，課程難度大，以及課程密度高的特點(diǎn)。受到上述因素的影響，導(dǎo)致無論是對(duì)于醫(yī)學(xué)院校，教師，還是醫(yī)學(xué)生而言，都對(duì)道德教育比較輕視，大部分醫(yī)學(xué)生對(duì)道德教育的理解多停留在較淺層面上，或是僅僅因需要應(yīng)付考試而進(jìn)行學(xué)習(xí)，未能夠形成對(duì)道德教育的深層感悟。

2.2 目標(biāo)定位模糊

現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)院校面向?qū)W生所展開的德育教育多以思想政治教育以及馬克思主義理論為核心內(nèi)容，且這些課程多集中在一～二年級(jí)。課程講授中，思政可教師多側(cè)重于體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容在理論、系統(tǒng)以及邏輯層面的特點(diǎn)，但較少涉及到引導(dǎo)學(xué)生以時(shí)下熱門話題為依托探討主流價(jià)值觀的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的導(dǎo)向難以避免地存在“虛晃一招”的問題。同時(shí)，思政課程的教育在內(nèi)容與方式上并沒有體現(xiàn)醫(yī)學(xué)專業(yè)的特色與特點(diǎn)，一些醫(yī)學(xué)院校甚至沒有充分考慮醫(yī)學(xué)生德育教育的專業(yè)問題，或雖然開展有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生心理學(xué)以及衛(wèi)生法律學(xué)等相關(guān)課程，但多為選修課形成開展，且教學(xué)要求不嚴(yán)，教學(xué)效果不佳。

3 《弟子規(guī)》在醫(yī)學(xué)生道德教育中的實(shí)施策略

3.1 體現(xiàn)醫(yī)學(xué)生作為道德教育主體的地位，實(shí)現(xiàn)課堂教育與自我教育的有機(jī)結(jié)合

以往針對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生所展開的道德教育課程多具有滿堂灌的特點(diǎn)，知識(shí)灌輸?shù)倪^程中學(xué)生可以接受的部分少之又少，且受教育者的主體地位未能夠得到充分體現(xiàn)。相較于此，真正有效的醫(yī)學(xué)生道德教育模式應(yīng)當(dāng)以體現(xiàn)學(xué)生的主體地位為前提，充分結(jié)合學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)在需求，采用與醫(yī)學(xué)生自身特點(diǎn)，崗位發(fā)展需求，以及道德教育要求相融合的教學(xué)路徑。在《弟子規(guī)》中對(duì)相關(guān)道德教育內(nèi)容與素材的選擇中，必須同時(shí)考慮醫(yī)學(xué)生感興趣且愿意主動(dòng)關(guān)注的問題，并將《弟子規(guī)》中所宣傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如“力行學(xué)文，明理成人”、“以孝為先，道德為本”、“博愛眾生，天下為公”以及“誠(chéng)信為本，慎獨(dú)自律”等融入其中。在道德教育的方式手段上，應(yīng)當(dāng)以循循善誘，深入淺出為基本原則，應(yīng)用多媒體媒介下的教育手段豐富教學(xué)方式。教師可以通過組織學(xué)生課堂討論，引導(dǎo)講解，觀看錄像，角色扮演，唱歌，以及主題辯論等多種形式，讓醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生主動(dòng)且積極地參與到德育教育活動(dòng)中。而從教育評(píng)估的角度上來講，可以為醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生引入專門應(yīng)用于記錄學(xué)生在校期間道德情況的檔案模式，記錄內(nèi)容包括學(xué)生在校就讀期間的誠(chéng)信表現(xiàn)，日常行為，以及對(duì)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與情況，檔案所記錄內(nèi)容定期進(jìn)行綜合考評(píng)，將學(xué)生的考評(píng)結(jié)果與《弟子規(guī)》中對(duì)道德品質(zhì)的要求進(jìn)行綜合對(duì)比，從而了解醫(yī)學(xué)生在道德品質(zhì)方面存在的不足之處，以積極應(yīng)對(duì)，通過調(diào)整德育教育手段或內(nèi)容的方式優(yōu)化德育教育效果。

3.2 將《弟子規(guī)》與醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè)融合

醫(yī)學(xué)院校黨團(tuán)組織所發(fā)揮的第二課堂職能對(duì)于校園文化建設(shè)所起到的作用是非常顯著的。例如，可以要求本地區(qū)大型醫(yī)院知名醫(yī)師以及專業(yè)經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)校教師，以講座的方式組織進(jìn)行《弟子規(guī)》傳統(tǒng)文化文化系列主題報(bào)告，將《弟子規(guī)》作為醫(yī)學(xué)生課外閱讀書籍進(jìn)行推薦，也可利用早讀或其他時(shí)間安排醫(yī)學(xué)生集體誦讀《弟子規(guī)》。在院校所開展的各種閱讀、文化活動(dòng)中（如讀書報(bào)告會(huì)，經(jīng)典作品閱讀會(huì)，知識(shí)競(jìng)賽，辯論競(jìng)賽等諸多形式的活動(dòng)），以《弟子規(guī)》為主題豐富活動(dòng)內(nèi)容，在這些活動(dòng)中促進(jìn)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生全面掌握并熟記《弟子規(guī)》中的相關(guān)內(nèi)容。同時(shí)，院校還可在文化建設(shè)過程中為醫(yī)學(xué)生提供有關(guān)賞析《弟子規(guī)》或《弟子規(guī)》評(píng)價(jià)相關(guān)的影視作品，引導(dǎo)學(xué)生展開對(duì)《弟子規(guī)》內(nèi)容的感悟，并舉辦以此為主題的感悟活動(dòng)。除此以外，在醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生思想政治教育課程中，可以應(yīng)用課堂部分時(shí)間向醫(yī)學(xué)生宣傳《弟子規(guī)》，配合校園廣播、宣傳海報(bào)、電子顯示屏以及橫幅等多種途徑的宣傳方式，讓醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生能夠在這種濃厚的校園文化氛圍中受到熏陶與影響，從而正確認(rèn)識(shí)《弟子規(guī)》對(duì)自身道德品質(zhì)培養(yǎng)的重要意義，在無形之中接受并認(rèn)同《弟子規(guī)》對(duì)自身的影響。

3.3 實(shí)現(xiàn)知行合一，在實(shí)踐活動(dòng)中深化對(duì)《弟子規(guī)》的感悟

大量研究中均表明，只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能夠得出真知，實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)也是檢驗(yàn)真知的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，在醫(yī)學(xué)生道德教育活動(dòng)中需要通過積極組織并參與各種類型社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方式，讓《弟子規(guī)》中所弘揚(yáng)的“愛眾者，得眾愛”精神能夠在醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生心中形成全新的感悟。在高校道德教育過程中可以以各種節(jié)日為契機(jī)，以本地區(qū)主要社區(qū)，中學(xué)小學(xué)，乃至是普通市民大力宣傳與《弟子規(guī)》相關(guān)的思想理念，如“首孝悌，次謹(jǐn)信”等。道德教育同時(shí)要求醫(yī)學(xué)院校應(yīng)用周末或寒暑假的休息時(shí)間組織學(xué)生面向社區(qū)積極展開與醫(yī)學(xué)專業(yè)技能相關(guān)的幫扶活動(dòng)以及志愿者活動(dòng)，使醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生能夠?qū)Α兜茏右?guī)》中的“有余力則學(xué)文，學(xué)而行則明理”思想有更加深層次的感悟與理解。除此以外，還可以充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生身邊的典型案例以及榜樣作用，讓醫(yī)學(xué)生通過身邊人講述身邊事，身邊事感染身邊人的方式，體會(huì)到《弟子規(guī)》中傳統(tǒng)文化精髓在現(xiàn)代社會(huì)生活中的可貴之處。

3.4 對(duì)德育教育手段進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)《弟子規(guī)》的傳播

現(xiàn)階段高校學(xué)生互聯(lián)網(wǎng)普及率非常高，互聯(lián)網(wǎng)載體下的各種媒介平臺(tái)已逐步發(fā)展成為學(xué)生相互之間進(jìn)行溝通交流的重要手段。換言之，作為當(dāng)前高校思想政治教育工作以及德育教育工作的重要陣地，利用各種新媒體平臺(tái)以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)面向醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生展開道德素質(zhì)教育，已成為信息化時(shí)代背景下面向教育工作者所提出的必然要求。在醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生道德教育活動(dòng)中，教師可以將與《弟子規(guī)》相關(guān)的文字、圖片、視頻通過微信平臺(tái)、微博平臺(tái)、人人網(wǎng)、校友網(wǎng)、博客、BBS論壇以及QQ群平臺(tái)等進(jìn)行展示，讓學(xué)生利用這些新媒介平臺(tái)所提供的交流版塊相互之間交流對(duì)《弟子規(guī)》相關(guān)內(nèi)容的感悟，也可以在教師的組織下展開微感悟大賽，海報(bào)設(shè)計(jì)，以及微電影等主題大賽活動(dòng)，讓醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》內(nèi)容提高道德素質(zhì)水平，進(jìn)而使《弟子規(guī)》中的傳統(tǒng)美德得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

4 結(jié)束語(yǔ)

作為我國(guó)古代文學(xué)課程中的典型范例，《弟子規(guī)》 在德育教育中有著非常深厚的德育意蘊(yùn)與內(nèi)涵。當(dāng)前我國(guó)醫(yī)學(xué)院校在針對(duì)醫(yī)學(xué)生所開展的德育教育工作中還普遍存在德育教育意識(shí)薄弱以及目標(biāo)定位模糊的問題，對(duì)醫(yī)學(xué)生德育素質(zhì)的培養(yǎng)與提升產(chǎn)生了不良的影響。本文嘗試將《弟子規(guī)》相關(guān)內(nèi)容融入對(duì)醫(yī)學(xué)生的道德教育活動(dòng)中，通過實(shí)施“尊重醫(yī)學(xué)生道德教育主體地位，實(shí)現(xiàn)課堂教育與自我教育的有機(jī)結(jié)合”、“將《弟子規(guī)》與醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè)融合”、“實(shí)現(xiàn)知行合一，在實(shí)踐活動(dòng)中深化對(duì)《弟子規(guī)》的感悟”、以及“對(duì)德育教育手段進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)《弟子規(guī)》的傳播”等相關(guān)措施的方式，對(duì)提升醫(yī)學(xué)生德育教育水平起到了非常重要的幫助作用。

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