淺談設(shè)計(jì)創(chuàng)意方法

張偉 丁玲

【摘要】本文主要從三個(gè)方面來(lái)論述我的觀點(diǎn)。即設(shè)計(jì)什么，設(shè)計(jì)定位，如何設(shè)計(jì)這三個(gè)方面，這三面都可以在設(shè)計(jì)心理學(xué)方面找到落腳點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)心理學(xué)設(shè)計(jì)定位如何設(shè)計(jì)

《設(shè)計(jì)心理學(xué)》思想的核心就是要把心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的有關(guān)知識(shí)和方法運(yùn)用到工業(yè)設(shè)計(jì)中去。如何把這些有意義的設(shè)計(jì)思想運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)中是我們這代設(shè)計(jì)師所面臨的重大課題。我從三個(gè)方面來(lái)論述點(diǎn)：即設(shè)計(jì)什么，設(shè)計(jì)定位，如何設(shè)計(jì)，這三點(diǎn)可以在設(shè)計(jì)心理學(xué)方面找到落腳點(diǎn)。使用動(dòng)機(jī)是人們做任何事情的基本出發(fā)點(diǎn)，使用動(dòng)機(jī)是設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。

首先從設(shè)計(jì)什么的角度來(lái)分析，有了使用動(dòng)機(jī)和需要，也就產(chǎn)生了如何滿足這一需要的原動(dòng)力。舉個(gè)例子，你口渴了，你就有了喝水的欲望，然后你就會(huì)想解決口渴問(wèn)題的辦法，你可以去買(mǎi)可樂(lè)，你也可以自己燒水喝，你可以用杯子喝水，總之解決的辦法有很多很多種。但行動(dòng)的復(fù)雜程度也不同，這就是理論上所說(shuō)的關(guān)于目的需要與方式需要。目的需要是指最終目標(biāo)的狀態(tài)下的需要，這種需要的種類(lèi)很少，但是確是好的設(shè)計(jì)所必須得滿足的基礎(chǔ)需要。奴廷的需要理論提出了四種需要，按照奴廷的意見(jiàn)，可以從生物、生理、心理和社會(huì)范疇來(lái)理解和發(fā)現(xiàn)需要，這為我們?cè)O(shè)計(jì)提供了創(chuàng)新點(diǎn)。設(shè)計(jì)師的主要設(shè)計(jì)思維方式就是發(fā)現(xiàn)方式需要來(lái)滿足目的需要。我們僅僅從用戶(hù)方式行為角度出發(fā)，重新思考設(shè)計(jì)。比如還是口渴的問(wèn)題，我們暫且忘記現(xiàn)有杯子器皿的形態(tài)，從設(shè)計(jì)用戶(hù)喝水這一簡(jiǎn)單又復(fù)雜的行動(dòng)開(kāi)始系統(tǒng)考慮，那么你也許你可以設(shè)計(jì)出新的飲水方式，設(shè)計(jì)出自己的飲水文化。我看過(guò)曾經(jīng)有一把茶壺的設(shè)計(jì)，他把人們飲茶的細(xì)節(jié)和行為來(lái)進(jìn)行不同的考慮，把使用狀態(tài)設(shè)計(jì)出來(lái)：平放，側(cè)放。其實(shí)這種設(shè)計(jì)思考方式在理論上叫做事理學(xué)。使用動(dòng)機(jī)不是我們要設(shè)計(jì)的事物，僅僅是我們要考察的對(duì)象，我們可以通過(guò)很多方面的研究和調(diào)查去得到，來(lái)知道我們的設(shè)計(jì)定位的問(wèn)題。

設(shè)計(jì)定位受很多因素的影響，比如文化，地域，風(fēng)俗習(xí)慣，價(jià)值觀念等等因素。價(jià)值觀念的問(wèn)題，基本上可以概括文化，地域差異所產(chǎn)生的對(duì)設(shè)計(jì)的影響。這種價(jià)值觀念決定了用戶(hù)追求什么東西，怎么定位東西。任何文化都具有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它主要集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)。第一，認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，各種文化中都包含對(duì)待真理的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，以區(qū)別什么是真，什么是假。例如我們國(guó)家的鬼文化與西方的吸血鬼文化就有完全不同，所賦予的精神和哲學(xué)是不同的，表現(xiàn)的主體內(nèi)容更加不同。這種文化上的認(rèn)知是設(shè)計(jì)必須要考慮的，尤其是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，設(shè)計(jì)能否符合你所面對(duì)人群的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)是決定你的設(shè)計(jì)能否被理解和認(rèn)可的關(guān)鍵因素。第二，審美標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)顧名思義，就是來(lái)判斷什么是美的什么是丑的。不同文化，不同地域，不同民族，審美差異是很大的，比如對(duì)于世界名模呂燕的長(zhǎng)相的評(píng)價(jià)，中國(guó)人和西方人的評(píng)價(jià)就十分迥異。雖然是差異，但是并不是矛盾排斥的，他們也是可以相互接受和融合的，盡管可能關(guān)注的角度和方向不同?，F(xiàn)在不是常常聽(tīng)到關(guān)于“民族的就是世界的”，我覺(jué)得民族的東西是應(yīng)該好好珍惜。其實(shí)一些產(chǎn)品設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的文化涵養(yǎng)本身就對(duì)于本民族的文化有很好宣傳作用，為什么西方文化充斥著世界的各個(gè)角落，一個(gè)很重要的原因是到處充斥著西方的工業(yè)品不是嗎？中國(guó)產(chǎn)品也很多，但是在品質(zhì)上還是很低下的，不單是在質(zhì)量的問(wèn)題，更大的問(wèn)題在于缺少文化內(nèi)涵的問(wèn)題，所以我們的產(chǎn)品在很多時(shí)候很難產(chǎn)生某種文化侵蝕的效應(yīng)，我們的文化對(duì)于世界范圍來(lái)是依然是神秘的，但是我覺(jué)得這種神秘是隱藏的神秘，而不是展現(xiàn)的神秘，我們的設(shè)計(jì)需要突破，把握文化精髓的東西。第三是道德標(biāo)準(zhǔn)是用來(lái)判斷好與壞的，對(duì)與錯(cuò)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)與設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感有及大的聯(lián)系。比如說(shuō)環(huán)境保護(hù)，節(jié)約，如果只是向群眾宣傳，但是他們使用的東西還是那樣的設(shè)計(jì)狀態(tài)，我想所謂的保護(hù)節(jié)約就僅僅是空話了，我們不可能僅僅靠自覺(jué)去實(shí)現(xiàn)這個(gè)。所以設(shè)計(jì)師的責(zé)任就更加的重要了，重要到要引導(dǎo)社會(huì)向有利于人與自然，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的方向去走。

最后要說(shuō)的就是如何設(shè)計(jì)的問(wèn)題，第一，產(chǎn)品應(yīng)符合用戶(hù)的生理特征，也就是必須要人機(jī)角度去考察產(chǎn)品。第二是要符合人的心理因素，既要明了設(shè)計(jì)中的情感因素。第三，符合用戶(hù)的操作行動(dòng)。即是否符合用戶(hù)操作產(chǎn)品時(shí)能力，不給用戶(hù)到來(lái)過(guò)多的使用困難。其實(shí)機(jī)器提供的選擇越多，用戶(hù)越難作出決定，難在不知道此操作會(huì)引起什么后果，是否會(huì)有危險(xiǎn)，此操作是否能達(dá)到預(yù)期的目的，操作過(guò)程是什么。設(shè)計(jì)一個(gè)東西意味著給使用者附加了一定的責(zé)任，這種責(zé)任應(yīng)該是操作者能夠承擔(dān)的。第四，滿足一些操作上的非理性因素。人的心理和生理因素都存在一定的局限性，每個(gè)人都同一事物的理解也是不同的，有時(shí)甚至是相反的。人是有情緒的，情緒對(duì)于理性行動(dòng)的影響十分復(fù)雜，這些都屬于行動(dòng)中的非理性因素。在設(shè)計(jì)中，不能不考慮這方面的因素，使設(shè)計(jì)更安全，可靠。

關(guān)于設(shè)計(jì)什么，設(shè)計(jì)定位，如何設(shè)計(jì)其實(shí)是很復(fù)雜很系統(tǒng)的東西，這需要設(shè)計(jì)者要具備多種素質(zhì)去適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的要求，這是我讀這本書(shū)最大的感

參考文獻(xiàn)

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