論《儒林外史》中真名士

龐海東

摘 要：《儒林外史》是一部極具現(xiàn)實(shí)主義的諷刺小說(shuō)，具有十分重要的研究意義。而《儒林外史》為學(xué)人所關(guān)注和熟知的多為吳敬梓所諷刺的假儒士和假名士，如周進(jìn)、范進(jìn)等，對(duì)文中的真名士形象有所忽視。本文著重分析小說(shuō)中的褒性人物形象，從而更加全面地解構(gòu)小說(shuō)的內(nèi)容，分析其主旨和導(dǎo)向，窺探出作者想要表達(dá)的真實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：吳敬梓；《儒林外史》；真名士；杜少卿

《儒林外史》刻畫(huà)了一系列性格鮮明人物形象，最以范進(jìn)、周進(jìn)等假儒士假名士為人所樂(lè)道。而小說(shuō)中的正面形象，真儒士與真名士則少受重視。今對(duì)文中的真名士、作者的自況人物杜少卿略論一二，以窺文章主旨意圖。

杜儀，字少卿，金和跋：“書(shū)中杜少卿乃先生自況?！边@個(gè)觀點(diǎn)也被歷來(lái)的研究者所接受，書(shū)中杜少卿的一些事件能在吳敬梓的生平事跡中找到對(duì)應(yīng)。但他們又不完全相同，杜少卿在對(duì)封建禮教的反抗程度上比現(xiàn)實(shí)中的吳敬梓更為徹底。他出身于詩(shī)禮世家，“一門(mén)三鼎甲，四代六尚書(shū)”，受到了良好的儒家傳統(tǒng)教育，但是他卻有著慷概大義，樂(lè)善好施，廣結(jié)朋友的性格?？吹γ毁F，不專(zhuān)注于科舉仕途，“鄉(xiāng)試也不應(yīng)，科歲也不考”；出身于儒學(xué)，卻又奉尊道家名士風(fēng)度，向往魏晉名士瀟灑自然、飄逸超脫的生活，他清楚自身的矛盾，但在封建末世并不能找到有效的解決方式，這是他對(duì)儒家名教的反抗，也導(dǎo)致了他的迷茫。

杜少卿深受儒家思想的熏陶，但卻敢于沖破傳統(tǒng)禮教的束縛，他的放任自由、超逸恣意的精神讓他迥異于儒士。小說(shuō)中的少卿說(shuō)《詩(shī)》，是一個(gè)重要的細(xì)節(jié)?！对?shī)經(jīng)》是儒家的經(jīng)典書(shū)目，歷代都有儒士說(shuō)解，而杜少卿并不是一位儒士，也可以說(shuō)是一位偏向于自我意識(shí)自覺(jué)、向往道家飄逸超脫的儒士，他的說(shuō)解，自是和傳統(tǒng)不同。他的《詩(shī)說(shuō)》大膽的反對(duì)朱熹，提倡個(gè)性解放，宣傳自己怡然自樂(lè)、鄙棄功名富貴的思想，如他對(duì)《女曰雞鳴》“夫妻和諧，不慕名利”的解釋就顯示了他超脫飄逸的人生追求。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的獨(dú)特見(jiàn)解，展現(xiàn)了道家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀，顯示了他的反抗禮教的精神。

杜少卿有著進(jìn)步的女性觀，他并沒(méi)有奉行傳統(tǒng)儒家輕視女性的觀點(diǎn)，而是十分尊重女性，并且肯定人們之間的感情。這主要表現(xiàn)在兩件事上，一是攜妻游覽姚園：“竟攜著妻子的手，出了園門(mén)，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山岡子上走了一里多路?！惫馓旎罩?，做出這種有傷風(fēng)雅、違背禮教的事情，令人“目眩神搖，不敢仰視”。但這也正是他性格中的真我率性使然。這件事“作者以反筆為頌的達(dá)到一石雙鳥(niǎo)的效果：既頌揚(yáng)了奇人，又諷刺了庸眾”。另一件是沈瓊枝逃避鹽商的事，當(dāng)大家都不以為意的時(shí)候，他卻有著公平的判斷，不輕視，知道實(shí)情后，更是贊揚(yáng)。他認(rèn)為沈瓊枝是“可敬”極了，并且出謀獻(xiàn)策，大施援手。這也表現(xiàn)了杜少卿的與眾不同的女性觀，以及他的超脫禮教的名士精神。

杜少卿代表的是封建末世的覺(jué)醒者形象。他反抗儒家傳統(tǒng)禮教的束縛，倡導(dǎo)女性解放，個(gè)性自由；他反對(duì)害人至深的八股取士的科舉制度，講究文由心生，重視傳統(tǒng)繼承；他蔑視功名富貴，追求自我的人格獨(dú)立以及自我意識(shí)的覺(jué)醒。但在那個(gè)時(shí)代，在封建禮教絕對(duì)統(tǒng)治下，他不可能延續(xù)自己的反抗，更不能找到出路，他終究會(huì)埋沒(méi)在歷史的洪流中。他精神的苦悶和迷茫，也決定了他黯然退場(chǎng)的必然。

杜少卿矛盾的復(fù)雜性格決定他的一生必然是充滿(mǎn)迷茫的。他有著自我意識(shí)的覺(jué)醒，但并不能堅(jiān)持反抗。他深受儒家思想熏陶，不能推翻傳統(tǒng)制度，亦不能以釋道來(lái)作為最終歸宿。他厭棄仕途科舉，又沒(méi)有自己明確的理想。在他父親死后，他廣結(jié)朋友，散盡家財(cái)，這是他的本性使然，也多少有點(diǎn)賭氣之舉。他特立獨(dú)行的舉動(dòng)被人們當(dāng)做反面教材，但此時(shí)的他并不能找到自己的人生方向，儒家的傳統(tǒng)思想時(shí)刻影響約束著他，使他不能跳出這個(gè)苑囿。移家秦淮河后，這一束縛有所減弱，他的自我覺(jué)醒意識(shí)有所增強(qiáng)，但也只能寄托于大祭泰伯祠的活動(dòng)來(lái)反抗封建末世的科舉八股，他的反抗始終是迂回的側(cè)面的，他并不能找到來(lái)解決這種弊端的有效方法，這是他復(fù)雜性格下的必然，也是封建時(shí)代下的悲劇。

從杜少卿的復(fù)雜性格上，可以體現(xiàn)出吳敬梓的精神信仰，也可得知《儒林外史》一書(shū)并非以反對(duì)儒家為目的。它是以功名富貴為主線(xiàn)，在儒家救世而不可得的困境下，尋求道家的解脫。它是未認(rèn)識(shí)到封建儒家的局限性和落后性，這也決定了他終究不能走上徹底反抗封建制度的道路。

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