維吾爾古代文學的最后一個代表

阿不都克熱木·庫爾班

摘 要：泰杰里是19世紀末20世紀初維吾爾文學史上的一位繼往開來的偉大詩人。他有自己獨特的創(chuàng)作風格，在思想內(nèi)容方面提倡進步的思想，以發(fā)展的眼光看待維吾爾社會，文化，生活。此篇論文主要討論和肯定泰杰里在維吾爾文學中的地位及影響。

關鍵詞：維吾爾；古代文學；泰杰里

維吾爾古代文學是中華民族文化寶庫中的無價之寶。她是維吾爾人民古代文化的核心與主干，是維吾爾人民在長期的生活歷程中所形成的社會，道德及哲學觀念的形象反應，也是民族特色及審美觀的真實記錄。維吾爾古代文學史值得我們自豪和驕傲的精神財富。

維吾爾文學作品中，特別描述了維吾爾勞動人民的光輝形象，揭示了他們勤勞，堅韌，果敢，善良和光明磊落的性格。維吾爾勞動人民鮮明，真誠，忠厚，閃光的智慧和心靈維吾爾文學作品中得到了忠實的體現(xiàn)和世代傳承。這些古代文學作品，表現(xiàn)出了較為濃厚的原始宗教色彩，如薩滿教，佛教，摩尼教，祅教，伊斯蘭教等等；用突厥，回鶻，漢，波斯，阿拉伯等語言和文字進行了創(chuàng)作；采用了浪漫主義，現(xiàn)實主義，理想主義，批評現(xiàn)實主義等文學手段；也有人道主義，啟蒙主義和經(jīng)典主義文學流派的影響。傳統(tǒng)的民族風格和文學系統(tǒng)仍然是其主題，翻譯文學，模仿文學也成為了不可或缺的創(chuàng)作途徑，而且為東西方文化起了關鍵性作用。下面我們通過對下面的幾個小題目來進行探討：

一、維吾爾文學的劃分

維吾爾文學分為古代文學，近代文學及當代文學。研究維吾爾文學歷史的學者對當代維吾爾文學的分代法觀點普遍一致，也就是說學者們普遍認為維吾爾當代文學1949年新中國成立以后開始的。但是學者們對近代維吾爾文學的開始和古代維吾爾文學的結(jié)束問題上的看法稍微不一樣。有的學者認為古代文學的結(jié)束和近代文學的開始是以泰杰里的逝世為標準，有的學者則認為古代文學的結(jié)束和近代文學的開始是以辛亥革命為標準，也就是跟漢族近代文學同步。對于維吾爾古代文學的結(jié)束和維吾爾近代文學的開始學者們各有各的根據(jù)。以泰杰里為標準的學者們的依據(jù)是泰杰里所使用的語言，文字和表達的思想等方面跟維吾爾古代文學毫無區(qū)別，所以泰杰里是劃分古代文學和近代文學的標準。以辛亥革命為標準的學者們的依據(jù)是維吾爾近代文學也受到了辛亥革命的影響，辛亥革命在維吾爾近代文學的形成具有頗為重要的作用，因此近代文學的開始應該以辛亥革命為標準。如以辛亥革命開始算的話維吾爾古代文學從1911年到1949年劃分為維吾爾近代文學。假如以泰杰里的逝世開始算的話1925年到1949年劃分為維吾爾近代文學。

二、泰杰里及他的生平

泰杰里（1865—1925年），又譯為泰杰勒，泰介里，泰兼里，坦兼理。以上的翻譯基本上音譯為基礎的，看以上的音譯不難看出不論從字面意思，還是音譯的特點來看最接近原語維吾爾語的，合情合理的翻譯為泰杰里，因為泰杰里更接近維吾爾語的Tejelli。

泰杰里的原名是胡賽因汗，泰杰里是他的別號（筆名），意為“耀眼的光芒”。因為他在詩作中經(jīng)常使用這個別號，所以許多人只知“泰杰里”，對他的真名倒不甚明了。1850年泰杰里生于新疆葉城縣宗朗鄉(xiāng)阿伊巴克村的一位維吾爾民族醫(yī)生家庭。泰杰里自幼隨父母僑居麥加，到了入學年齡便在阿拉伯人的學校讀書，以阿拉伯語完成了小學。泰杰里的父親看到兒子求知欲很強，帶他去印度德里達里吾魯姆學院求學，后來又轉(zhuǎn)而在伊朗的伊斯法罕·達里甫農(nóng)學院攻讀。以上所提到的學院均為19世紀東方伊斯蘭文化圈中的學術文化所在地。泰杰里學好母語維吾爾語的同時便熟練地掌握了阿拉伯語，波斯語，印地語，并學習天文，歷算，醫(yī)學，化學，歷史，地理，語言等學科，成為學識豐富的聞名人。他對文學產(chǎn)生頗為濃厚的興趣，深入學習了及東方古典文學，并且對東方文學的某些著名代表人物的創(chuàng)作進行了研究，為他日后的文學生涯打下了堅定的基礎。他跟隨父母商務的需要去了世界不同的國家和地區(qū)，包括許多阿拉伯國家，土耳其，印度，阿富汗，俄羅斯等并與不同文化，不同宗教，不同語言和文學，不同風俗接觸且有所收獲。

三、泰杰里的文學創(chuàng)作及文學創(chuàng)作特點

泰杰里是19世紀末20世紀初維吾爾歷史上的一位繼往開來的詩人。他在繼承維吾爾古典文學傳統(tǒng)的基礎上，吸取精華，發(fā)展自己獨特的創(chuàng)作風格，在思想方面提倡進步的有民主傾向思想，在宗教方面泰杰里用發(fā)展的眼光看待宗教事務，提出過一些宗教適應社會發(fā)展需要的進步觀點。

泰杰里一生著作頗豐內(nèi)容涉及文學，醫(yī)學，哲學宗教等，但是有些在當時反泰杰里的一小撮人渣的破壞活動中華為滅盡，不過許多作品在民間保存并傳流下來。其中有詩“泰杰里心中的光芒”，“贏得比賽的詩”，“阿拉伯語詩集”，“對兩大陸的貢獻”，“松詩集成”，“英武業(yè)績記略”，“愛的秘境”等詩集，還有匯集他在和田，皮山和葉城等地所寫的詩篇，20世紀初在保加利亞利用維吾爾老文字出版了“泰杰里詩集”。

在泰杰里的許多著作中，“泰杰里心中的光芒”和“贏得比賽的詩”這兩部詩集是較具代表性的兩部。這些詩歌以其深邃的思想，敏銳的哲學思辨，嚴密的邏輯關系，語言的優(yōu)美精妙，表達手段的多樣性引起了中亞和東方各國文學家們的注意，有一部分詩歌在19世紀末至20世紀初在塔什干被刊布，被輯入東方文學精美作品大全“巴雅孜”。下面我們看看泰杰里格則勒（維吾爾詩歌中一個表達形式）的一部分：

要殺死你的劍像出生的月牙一樣閃光，

你的末日到了，愿真主向你表示祝賀。

虔誠是你習性，為愛而飲是我的職業(yè)，

考賽爾屬于你，艷紅的美酒我要痛喝。

要開酒店你就開幸福的酒店，

還不知道虔誠把你引向善還是惡。

你臉上擦的胭脂是我眼里充的血，

你的睫毛像美人手上染的鳳仙花顏色。

你這身裝飾會給四周點燃熊熊烈烈，

玉一般身材的情人喲，祝賀你的衣著。

你是愉快的酒徒，我是受屈的情人，

我受折磨是應得，忠于你是我的快樂。

你的髦發(fā)和眼睛是情人們的災難，

倘若是，我甘心情愿品嘗這災難的苦澀。

……

泰杰里的這首格則勒的內(nèi)容基本上是愛情，詩人以愛情為中介，表述了他熱愛生命，熱愛生活，向往自由，向往解放，追求光芒，追求進步的思想，揭露了社會制度所帶來的不公，推崇忠誠信義友誼博愛等高尚的情操，貶斥虛偽欺詐，寡廉少恥的丑惡行為。

參考文獻：

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