古典詩歌的前瞻性學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)

摘 ?要：本文從屈原作品中所表現(xiàn)出來的神話傳說原始巫儀入手，著重論述了作品中的神話傳說體系，宗教巫儀色彩的表現(xiàn)，并指出其深層的本質(zhì)所在。

關(guān)鍵詞：屈原 ?楚辭 ?神話傳說 ?原始巫儀 ?《九歌》 ?《天問》

一、屈原作品中所表現(xiàn)出來的神話傳說及宗教巫儀色彩

（一）屈原作品中所表現(xiàn)出來的神話形象體系

屈原作品中所表現(xiàn)出來的神話形象是一個極其完整的體系：有關(guān)自然界的，如天地的開辟，日月的晦明之類;有關(guān)歷史的，如堯舜禹，以及齊桓，子文諸人事跡;這些可歸于兩類;創(chuàng)世神話和英雄神話傳說。還有其它神話如女歧九子，禨和揚光，以及石林，靈蛇，黃雄等等。具體的來說屈原的作品中有關(guān)神話傳說的卻不少，尤其在《離騷》、《天問》和《九歌》中更突出。

（二）屈原作品中的宗教巫儀色彩

“楚辭是現(xiàn)實理性思想和巫儀感性形式的美妙結(jié)合，如果我們不了解它那獨特而復(fù)雜的文化背景，不了解遙遠而陌生的巫祭禮俗，我們就很難徹底理解楚辭，尤其是它那流光溢彩，變幻莫測的藝術(shù)形式?！盵1]像胡適先生所稱《九歌》為“湘江民族的宗教歌舞”。[2]雖然我們大都認(rèn)為胡適先生的觀點有欠妥之處，但《九歌》中不乏宗教巫儀色彩。

我們再結(jié)合具體作品，尤其是《九歌》再做進一步的討論。王逸《九歌序》說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思弗郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因作《九歌》之曲”。[3]按《九歌》可以具體分類：一類是寫祭祀中歌舞娛神的熱鬧場面，寫神的降臨和表達人們對神的熱烈禮贊。如《東皇太一》《神居》《大司命》《東君》等四篇。二類是描寫神與神或神與人之間的相戀相思的心理、動作，如《湘君》《湘夫人》《少司命》《河伯》《山鬼》等五篇。三類是追悼為國捐軀將士的挽歌，如《國殤》一篇。有人認(rèn)為是祭祀戰(zhàn)神蚩尤。“楚辭《九歌》原屬宗教祭歌。”[4]“《九歌》帶有濃厚的原始宗教藝術(shù)和神話色彩。沅湘人民祈神佑福的宗教儀式，有詩歌音樂和舞蹈，并且三者緊密地結(jié)合在一起。從詩歌的內(nèi)容反映出整個祭神活動儀式有三部分組成，即迎神，娛神，和送神?！盵5]這種巫祭傳統(tǒng)在《禮·祭義》中有所表述：“樂以迎來，哀以送往”。在作品中“由許多許多的香潔之物，一連串美麗、潔凈的意象，你可以從宗教方面聯(lián)想到初民迎神之虔誠，對神的崇敬”。[6]并且清人陳本杰《屈辭精義》說到《湘君》篇，認(rèn)為：“湘水之神，楚俗之所祀也”[7];馬茂元說：“本篇付日《大司命》祀司命之神。”龔維英在《文學(xué)遺產(chǎn)》中屬文《九歌國殤》祭祀戰(zhàn)神蚩尤說》中認(rèn)為《國殤》是祭祀戰(zhàn)神的。[9]可見《九歌》中十一篇幾乎均是與楚人的宗教巫儀形式有關(guān)系。

屈原曾是三閭大夫，職掌楚王室三姓，這本與王族的祖宗神廟的祭祀可能有關(guān)系，當(dāng)然也與王族子弟的教育有關(guān)。

屈原在其作品中運用了大的神話傳說，這有利于表達其思想感情，也是他追求的理想寄托。筆下的環(huán)境虛無飄渺，情節(jié)離奇怪誕，從而形成變幻色彩。多用象征語言，或追求對神秘境界的直接感悟，或?qū)⑹浪椎哪信異凵A為人神關(guān)系的表現(xiàn)，從而形成神秘主義傾向。角色大多為非同尋常的人物，他們具有非同尋常的性格和力量，也同樣具有非同尋常的經(jīng)歷和遭遇;從而形成浪漫傳奇色彩，表現(xiàn)為強烈的抒情性，想象的豐富奇特，思想的超然灑脫，情感的豪邁激越等，這些都無不為屈原辭賦增光添彩。更重要的是求助于祭祀神明更能表明屈原精神的偉大和人格的高潔?！耙驗楫?dāng)一個人如此執(zhí)著地堅守自我的理想，而這理想在現(xiàn)實中又屢屢受挫，得不到實現(xiàn)的承認(rèn)，更不能實現(xiàn)他的價值時，在思想與情感中極易產(chǎn)生求助于神明的想法，這固可以視作人的情感之脆弱與對理想的懷疑，但正是這種執(zhí)著中的脆弱與堅定中的懷疑才更加真實地展現(xiàn)了一位既偉大而又平凡的詩人的心靈世界，因而人們從這脆弱與懷疑中感受不到詩人的卑微，相反卻是崇高與偉大”。[10]宗教巫儀色彩是屈原辭賦作品中一大特色，可能也是作為浪漫主義詩人屈原的一大情結(jié)吧！

二、楚辭中的神話傳說和宗教巫儀的深層意義和本質(zhì)所在

不論其作品中的神話傳說還是其宗教巫儀色彩都是屈原用來表達他的思想感情的素材。其實質(zhì)精神正表明屈原在現(xiàn)實中的困頓和無可奈何。人類有一種返本情緒，當(dāng)遭遇不幸或苦難時（姑且認(rèn)為屈原身世之感和他的理想抱負(fù)之失落為一種遭遇不幸，他的放逐為一種苦難，報國無門為一種痛苦。）返向本真：返向人或天。人之本，我認(rèn)為在古代人看來是祖宗，即與祭祀有關(guān)的一種或一系列的巫儀活動?！胺蛱煺?，人之始也;父母者，人之本也。人窮則返本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;嫉痛慘怛，未嘗不呼父母也。”[11]天在古代人類看來是至高無上的神圣之所在，特別是先秦人們對天的理解有雙重性?！瓣P(guān)于天，先秦有兩方面的理解：一是自然的天（所謂‘天象）。二是神秘的天（所謂‘天命）而兩者又可統(tǒng)一于‘天道”[12]所以司馬遷《屈原列傳》中認(rèn)為屈原是遭遇不幸（政治抱負(fù)未實現(xiàn)，又見放逐），而“呼天”，“呼父母”。這里可以認(rèn)為是神話，祭祀的具體表現(xiàn)。總之，楚辭中有極豐富的神話傳說，有很強的原始巫儀色彩。

（基金項目：此論文為2015年甘肅省教育科學(xué)規(guī)劃“十二五”課題——“普通高中語文學(xué)科古典詩歌前瞻性學(xué)習(xí)現(xiàn)狀及對策研究[課題立項編號：GS[2015]GHB1528]”階段性成果。）

注釋：

[1][2][5][6][7][8]過常寶：《楚辭與原始宗教》，東方出版社，1997年版，第18頁，第14頁，第99頁，第12頁，第134頁，第141頁。

[3][4][12]曹大中：《屈原的思想與文學(xué)藝術(shù)》，湖南人民出版社，第79頁，第219頁，第201頁。

[9]龔維英：《<九歌·國殤>祭祀戰(zhàn)神蚩尤說》，文學(xué)遺產(chǎn)，1985年，第4期。

[10]王傅華：《<卜居><漁夫>屈原精神困境的揭示和對自我與社會的雙重固持》，中國文學(xué)研究，2002年，第3期。

[11]呂晴飛：《屈原詩歌評賞》，中國婦女出版社，1991年版，第280頁，第25頁。

（朱榮恩 ?甘肅合作 ?甘南州合作一中 ?747000）