70后作家地域文化的杰出書(shū)寫(xiě)

摘 ?要：地域文化是中華民族的寶貴財(cái)富。自新文學(xué)發(fā)現(xiàn)以來(lái)，一代代作家都把地域文化書(shū)寫(xiě)看做文學(xué)創(chuàng)作的重中之重。70后作家葉煒無(wú)疑是這方面的杰出代表。文章以葉煒的長(zhǎng)篇新作《后土》為例，主要從作品中蘊(yùn)含的豐富的文化原型、文化象征符號(hào)、方言口語(yǔ)等展現(xiàn)蘇北魯南地域文化特色的幾個(gè)方面來(lái)闡釋作品中流露出的地域文化情結(jié)，以及對(duì)這種地域文化書(shū)寫(xiě)的重要意義，進(jìn)而透視70后作家的地域文化書(shū)寫(xiě)狀況。

關(guān)鍵詞：70后作家 ?地域文化 ?《后土》

引言

所謂地域文化，是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式的總和[1]。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，作家們不知不覺(jué)間就在作品中流露出明顯的地域文化情結(jié)，這種情結(jié)往往不是有意而為之的，是作家們多年生活經(jīng)驗(yàn)的積累和人生感悟的外在體現(xiàn)。著名評(píng)論家何西來(lái)認(rèn)為：“作家從小的地域文化傳統(tǒng)的接受與熏陶，他的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)情，即是他的故園情結(jié)，都會(huì)以各種方式進(jìn)入作品，影響他的選材，他的作品的情韻”。[2]同時(shí)，不同地域內(nèi)人們的行為模式和思維模式的不同，便導(dǎo)致了地域文化的差異性。路遙、陳忠實(shí)、賈平凹的陜北文化、莫言的高密東北鄉(xiāng)風(fēng)情等都在其各自作品中得到了充分的體現(xiàn)。

江蘇師范大學(xué)文學(xué)院副教授王志彬說(shuō)：“可喜的是，在70后作家中，還有部分作家仍秉承文學(xué)傳統(tǒng)，以強(qiáng)烈的使命感去書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土中國(guó)，葉煒就是其中杰出的一位。”[3]葉煒推出的以蘇北魯南這一地域?yàn)閷?xiě)作背景的“鄉(xiāng)土中國(guó)三部曲”的前兩部——《富礦》《后土》已經(jīng)在文壇引起了一定的反響。麻莊在葉煒的小說(shuō)作品中已經(jīng)成了蘇北魯南的代名詞，蘇北魯南這一特定地域中所蘊(yùn)含的豐富的文化原型（如神話(huà)傳說(shuō)、圣賢精靈等）、文化象征符號(hào)（如日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民間藝術(shù)等）、方言口語(yǔ)等都或明或暗地包含在麻莊這一作者構(gòu)筑的現(xiàn)實(shí)世界和精神世界中。這些地域文化元素的書(shū)寫(xiě)有其獨(dú)特的價(jià)值意義所在，一定程度上折射出70后作家對(duì)老一輩作家們地域文化書(shū)寫(xiě)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

一、文化原型：地域文化書(shū)寫(xiě)的精神寄托

每一個(gè)地域都有著自己獨(dú)特的文化原型，這個(gè)原型可能是有形的，也可能是無(wú)形的，但都是在各自地域內(nèi)長(zhǎng)期形成的，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗儺a(chǎn)生潛移默化影響的精神寄托和情感支柱。無(wú)論是在《富礦》還是在《后土》中，葉煒都沒(méi)有回避神靈、神話(huà)等文化原型對(duì)麻莊發(fā)揮的不可替代甚至舉足輕重的作用。葉煒在創(chuàng)作中，總是以匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)構(gòu)思將蘇北魯南的文化原型寫(xiě)進(jìn)作品中，融化為作品的題材、主題或人物，從而提升作品的藝術(shù)境界和藝術(shù)水準(zhǔn)，給人以崇高感和敬畏感。下面我們就以《后土》中呈現(xiàn)的“土地神”為例，粗略地探討一下這一文化原型對(duì)蘇北魯南地域文化的影響。

在《后土》中，葉煒大量并詳實(shí)的描寫(xiě)了蘇北魯南勞動(dòng)人們千百年來(lái)信奉的精神領(lǐng)袖——“土地神”這一文化原型?！巴恋厣瘛笔锹榍f的指路明燈、精神寄托，從開(kāi)篇?jiǎng)⑶嗨膳c“土地神”結(jié)緣到建土地廟，從修土地廟、遷土地廟到劉青松多次被“土地神”托夢(mèng)，好像麻莊人遇到什么事情都與“土地神”有關(guān)。我們也知道，這并不是簡(jiǎn)單的封建迷信，新時(shí)代的麻莊老百姓也明白凡事的成與敗不是說(shuō)拜一拜“土地神”就能決定的，就像西方人信奉基督耶穌一樣，他們甚至只是想通過(guò)跪拜“土地神”而求得心安罷了。

中國(guó)自古以來(lái)都有著對(duì)土地的敬畏，《西游記》中，每當(dāng)師徒四人到達(dá)一個(gè)不熟悉地域的時(shí)候，孫悟空總會(huì)想到找“土地神”來(lái)問(wèn)一問(wèn)，好像在他們眼中“土地神”對(duì)他所掌管的土地?zé)o所不知、無(wú)所不曉一樣。也正是因?yàn)槁榍f人知道自己的所做作為都會(huì)被“土地神”看在眼里，他們才對(duì)“土地神”既敬畏又愛(ài)戴。麻莊人都信賴(lài)這樣的話(huà)：人的出生和成長(zhǎng)叫土生土長(zhǎng)，人的死去也叫入土為安。雖然現(xiàn)在隨著城市化的推進(jìn)，好像人們距離土地越來(lái)越遠(yuǎn)了，但實(shí)際上土地從來(lái)都是人們特別是鄉(xiāng)土勞動(dòng)人民一生中接觸最多、最不可或缺的。土地廟是“土地神”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，對(duì)土地廟的崇拜就是對(duì)土地的崇拜。作者之所以把土地廟這一蘇北魯南的文化原型拿出來(lái)，不是簡(jiǎn)單地告訴人們它是麻莊人們信奉的神靈，而是想講述人們崇拜“土地神”背后的故事。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，千百年來(lái)都對(duì)土地有著像娘親一樣的依賴(lài)，葉煒在全書(shū)開(kāi)篇中就寫(xiě)到：“在蘇北魯南的小山村里，差不多每個(gè)村子的東南角都會(huì)有一座土地廟。麻莊也不例外。麻莊人崇拜土地，視土地為娘親?！币源藶槿珪?shū)定下基調(diào)，統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)。作者之所以將本書(shū)命名為“后土”，之所以用后面的“后”，一方面取“皇天后土”之意，另一方面就是想表達(dá)出，土地永遠(yuǎn)是人們“身后”最強(qiáng)大的支撐和后盾，這個(gè)支撐是不求回報(bào)的，默默無(wú)聞的。千百年來(lái)，蘇北魯南老百姓似乎也已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，但老百姓卻不知道怎么報(bào)答他（因?yàn)橥恋厥遣磺蠡貓?bào)的），于是老百姓想到了把土地奉為神靈——“土地神”，為“土地神”建土地廟，每年都來(lái)恭奉“土地神”，遇到事情請(qǐng)教“土地神”，犯了錯(cuò)誤在“土地神”面前悔罪，等等。上海政法學(xué)院文學(xué)院副教授張永祿說(shuō)道：“土地爺是麻莊人的信仰?！盵4]這無(wú)疑是正確的。為什么我的眼里常含淚水，只因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉，麻莊人的骨子里對(duì)土地的崇拜甚至超越了信仰的高度，上升到了神話(huà)這一文化原型的層面。

二、文化象征符號(hào)：地域文化的精神呈現(xiàn)

每一個(gè)地域都有自己獨(dú)特的文化象征符號(hào)，都有著彰顯地域個(gè)性的人們的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)等。陜北人們愛(ài)吃臊子面，愛(ài)看秦腔;高密東北鄉(xiāng)人們愛(ài)喝高粱酒，愛(ài)唱貓腔。蘇北魯南的老百姓同樣有著自己獨(dú)特的生活習(xí)慣，有著他們不一樣的藝術(shù)追求，而這些都在葉煒的作品中得到充分的體現(xiàn)。葉煒的《富礦》曾入圍第八屆矛盾文學(xué)獎(jiǎng)，在一次對(duì)他的電視采訪中，他自己也說(shuō)道：“書(shū)里面有大量的蘇北魯南的風(fēng)俗和習(xí)慣的描寫(xiě)，這一點(diǎn)也在北京研討會(huì)得到了許多專(zhuān)家的認(rèn)同，他們說(shuō)這本書(shū)是體現(xiàn)了蘇北魯南地域特色的一本書(shū)?！薄逗笸痢分校嵌啻纬霈F(xiàn)了具有蘇北魯南風(fēng)味的拉魂腔、柳琴戲、出嫁歌、民歌、沂蒙山小調(diào)、歌謠、童謠等地方曲種。這些曲種都是對(duì)當(dāng)?shù)厣顮顩r、風(fēng)俗習(xí)慣的概括和提煉，以文中出現(xiàn)的柳琴戲?yàn)槔?/p>

大路上來(lái)了我陳世鐸，

趕會(huì)趕了三天多，

想起來(lái)冬裝上唱的那臺(tái)戲呦，

有一個(gè)唱的還真不錯(cuò)。

頭一天唱的“三國(guó)戲”，

趙子龍大戰(zhàn)長(zhǎng)坂坡。

第二天唱的《七月七》，

牛郎織女會(huì)天河。

（《后土》）

柳琴戲的產(chǎn)生已有200多年的歷史，廣泛流行于蘇北魯南地區(qū)，它以表演樸實(shí)、唱腔優(yōu)美、鄉(xiāng)土氣息濃厚，深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏?ài)。早期的唱腔多來(lái)自災(zāi)民為謀生乞討時(shí)而說(shuō)唱的“吉利話(huà)”，以徐州方言為基礎(chǔ)，形成了“九腔十八調(diào)十二哼哼”的唱腔特點(diǎn)，被譽(yù)為“蘇北魯南戲曲的活化石”。[5]它的形成和發(fā)展，是蘇北魯南文化的瑰寶，是蘇北魯南勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。再如《后土》中有這樣精彩的一段：

劉青松抬頭看到墻上寫(xiě)著一幅大字，題曰：西集羊肉湯賦。其內(nèi)容為：

羊湯之愛(ài)，因乎眾矣！地近鄒魯，習(xí)禮法之善美。語(yǔ)曰：羊大為美，入口為善。思民風(fēng)之純樸，度羊湯之至愛(ài)，乃心歸方正之道也！而或重巒逶迤，育秉性之豪邁，沃野迢遙，生胸懷之坦蕩。故豪爽之情，恰投齊魯之冠稱(chēng)。飲食之風(fēng)，豈遜《水滸》之云涌！更有林郁草豐，得地利之垂青，禽畜徜徉，享四時(shí)之恰平。乃有羖盈食豐之資也！

在山東棗莊的大街小巷，我們往往能看到一家連著一家的全是羊肉湯館，在棗莊出生的人也都知道這樣的順口溜：“不喝西集羊肉湯，枉來(lái)?xiàng)椙f走一趟”，《賦》中魯南的味道撲面而來(lái)。同時(shí)，《賦》中關(guān)于羊肉湯的描述也很容易讓我們想到徐州人們家喻戶(hù)曉的“伏羊節(jié)”，讓我們不由自主地就會(huì)想到每逢暑期這個(gè)節(jié)日到來(lái)，徐州百姓都會(huì)吃羊肉、喝羊湯，以此強(qiáng)身健體，滋陰補(bǔ)氣。這些都有著濃郁的蘇北魯南地域特色。

這些文化象征符號(hào)，在一定程度上豐富作品內(nèi)容的同時(shí)，更是通過(guò)麻莊的生活習(xí)慣、風(fēng)俗民情、人物個(gè)性等對(duì)蘇北魯南這一地域特色加以勾勒和呈現(xiàn)，近而展現(xiàn)其獨(dú)特的地域文化魅力，彰顯中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。

三、方言與口語(yǔ)：地域文化的情感憑介

說(shuō)起地域文化，方言是不可回避的要素之一。方言必然體現(xiàn)著一個(gè)地域的文化。文學(xué)作品中的方言是文學(xué)作品中刻畫(huà)人物、抒發(fā)情感、展示文化的得力工具。表現(xiàn)一地的生活，描寫(xiě)一地的人物，必得展示出此地的獨(dú)有色彩。方言因其結(jié)構(gòu)要素（語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯）有悖于民族語(yǔ)的規(guī)范而不能使用，但方言的文化負(fù)載對(duì)文學(xué)卻是不可或缺的。方言的話(huà)語(yǔ)，除了傳達(dá)信息，往往透射出一方人們的性情喜好、想事和言談的特點(diǎn)。[6]在本地人和異鄉(xiāng)人的眼里，這種話(huà)語(yǔ)能顯示出地方風(fēng)韻，傳達(dá)出鄉(xiāng)土的情趣，而獨(dú)特的鄉(xiāng)土情趣恰恰是文學(xué)意境所珍視和追求的。生長(zhǎng)于某地的作家，從思維方式到心里結(jié)構(gòu)都受到這一地域方言的影響，其創(chuàng)作就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地?fù)诫s著地方方言，從而使作品也具有地域特色。拿賈平凹的作品來(lái)說(shuō)，他的作品之所以取得如此高的成就，是與其獨(dú)樹(shù)一幟的語(yǔ)言藝術(shù)追求分不開(kāi)的。他非常重視對(duì)自己母語(yǔ)——商洛方言的開(kāi)掘與創(chuàng)新，使商洛方言煥發(fā)出勃勃生機(jī)。葉煒對(duì)蘇北魯南方言同樣是懷著敬愛(ài)之心的，葉煒本人在講話(huà)中帶有濃厚的家鄉(xiāng)口音，一方面這是葉煒多年來(lái)生活在農(nóng)村的緣故，另一方面，鄉(xiāng)音難改，蘇北魯南口音已經(jīng)深深印刻在葉煒心中，不是他不想說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)，而是地域文化的影響不是想剔除就能夠?qū)崿F(xiàn)的。巧合的是，曾經(jīng)有人問(wèn)過(guò)賈平凹為什么這么多年不說(shuō)普通話(huà)，賈平凹調(diào)侃說(shuō)：“一方面自己小時(shí)候沒(méi)有學(xué)過(guò)拼音，另一方面普通話(huà)是普通人講的，毛主席都沒(méi)有講普通話(huà)，我也就不說(shuō)普通話(huà)了?！边@里面雖然有賈平凹故意說(shuō)笑的成分，但是從其地道的方言表達(dá)中也能聽(tīng)出，對(duì)于賈平凹來(lái)說(shuō)，商洛方言已經(jīng)深深扎根在他內(nèi)心里了。對(duì)于家鄉(xiāng)話(huà)，他不想改，也改不了。

葉煒作品中方言的使用不可謂不多，除了在《富礦》中諸如“拉呱”“手捏子”等方言俗語(yǔ)都是直接用到了作品中之外，在《后土》中大段大段的方言對(duì)話(huà)更是非常多見(jiàn)，例如：

她一看見(jiàn)那頭種豬的架勢(shì)就來(lái)氣，隨口罵了句：“誰(shuí)家的爹跑出來(lái)了也不管一管。”這話(huà)被曹東風(fēng)的婆娘聽(tīng)見(jiàn)了，一看是自己家的豬，就回了一句惡毒的話(huà)：“白給你配種都不要啊?！壁w玉秀肺都?xì)庹?，氣急敗壞的她隨手拿起喂豬的勺子，照著劉小妹的臉就扔了過(guò)去。只聽(tīng)見(jiàn)，劉小妹慘叫了一聲“我的個(gè)親娘耶！”就捂著臉倒下了。（《后土》）

透過(guò)方言，我們明顯地能夠看出麻莊人直白的神情口氣、幽默的性格特征。再如從口語(yǔ)方面，也能看出其明顯的具有蘇北魯南的味道：

曹東風(fēng)在大喇叭里喊道：“各位鄉(xiāng)親，我廣播個(gè)事。啊，那啥，三門(mén)村辦磚廠開(kāi)工了！啊，要開(kāi)始重新招人啦！啊，歡迎鄉(xiāng)親們?nèi)?bào)名！啊，去報(bào)名。”（《后土》）

在“《后土》農(nóng)民的中國(guó)夢(mèng)”北京研討會(huì)上，著名評(píng)論家、中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)雷達(dá)就說(shuō)：“我特別欣賞《后土》中蘊(yùn)含的蘇北魯南的味兒，我覺(jué)得這是一種鄉(xiāng)土知識(shí)分子回到故鄉(xiāng)的寫(xiě)作，他是從內(nèi)部向外看的，他就是鄉(xiāng)土的一份子，他本身也是懷著很深的鄉(xiāng)愁?！比~煒在《后土》的寫(xiě)作中，雖然是把自己置身其外，但是透過(guò)這些展現(xiàn)蘇北魯南鄉(xiāng)土民情的方言，我們讀者甚至都有置身其中的感覺(jué)，作品中的人物好像都被寫(xiě)活了，他們的喜怒哀樂(lè)好像都與我們有關(guān)一樣，給人一種莫名的親切感和存在感，這也是地域文化給我們帶來(lái)的魅力。

不同的地域有著不同的方言體系。我們甚至可以說(shuō)，在一定的地域中，方言的形成進(jìn)而促進(jìn)了地域文化的形成。作為媒介或載體，方言和地域文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中是同步的、相互的。話(huà)說(shuō)聽(tīng)口音可辨是何方人氏，解方言可釋心靈密碼。葉煒正是通過(guò)在作品中對(duì)大量蘇北魯南方言的使用，使我們看到了蘇北魯南這一地域色彩的魅力之處。同時(shí)，透過(guò)方言麻莊人的心里結(jié)構(gòu)，情感指向都或多或少地展現(xiàn)在其中了，這有助于我們對(duì)這一地域文化構(gòu)成的解讀、大眾心理的探究，從而更好地指引勞動(dòng)人民樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。

葉煒對(duì)蘇北魯南方言是非常熱愛(ài)的，他對(duì)蘇北魯南方言的重視與實(shí)驗(yàn)是一種修辭策略，是對(duì)現(xiàn)代母語(yǔ)的建設(shè)大膽的探索與嘗試，更是對(duì)家鄉(xiāng)故土的一次回歸和敬仰。

四、葉煒小說(shuō)地域文化呈現(xiàn)的價(jià)值意義

在蘇北魯南作家群中，葉煒是在作品中足夠充分展現(xiàn)這一地域文化的作家中為數(shù)不多甚至僅有的一位。他以一顆赤誠(chéng)的心展現(xiàn)了對(duì)家鄉(xiāng)故土的敬畏和感激，也顯現(xiàn)了他崇高的使命感和責(zé)任感。這樣的書(shū)寫(xiě)無(wú)疑是意義深遠(yuǎn)的。

謳歌蘇北魯南鄉(xiāng)土大眾的美好人性

葉煒在創(chuàng)作時(shí)，往往是將這些地域文化元素自然而然地寫(xiě)到作品中，從而創(chuàng)作出獨(dú)具個(gè)性的象征符號(hào)——人物形象。在以往的許多作家的優(yōu)秀作品中我們也能夠看到這一點(diǎn)，魯迅作品中的阿Q、祥林嫂、閏土都帶有明顯的浙東文化特征;沈從文筆下的翠翠、儺送等都帶有湘西人物的樸實(shí)、勤奮;路遙、陳忠實(shí)、賈平凹作品中的諸多人物都是陜北人們的行為、思維方式以及價(jià)值觀念的集合體。在這一點(diǎn)上，葉煒在作品中也有意無(wú)意地讓其主要角色都帶上了蘇北魯南人物的性格特征，并且在對(duì)這些人物進(jìn)行勾勒時(shí)，每一個(gè)人物又有每一個(gè)的個(gè)性特征、有自己的世界觀和人生觀。如《富礦》中，作者在寫(xiě)到人物笨尼、福尼以及一些礦工和百姓的時(shí)候，不論是通過(guò)回憶兒時(shí)的時(shí)光還是描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)人物的對(duì)話(huà)，都展現(xiàn)出蘇北魯南女性的純真、率真、無(wú)知?！逗笸痢分?，雖然王遠(yuǎn)、劉青松、曹東風(fēng)、劉非平等鄉(xiāng)村官場(chǎng)人物性格上都有其獨(dú)特之處，但是處在蘇北魯南大的文化環(huán)境下，他們的文化心理、情感結(jié)構(gòu)都有其普遍性和共通性：貪圖小利中滲透著憐憫之心，勾心斗角中流露出自然和諧。

葉煒出生在棗莊，在那里生長(zhǎng)了將近20年，縱使讀大學(xué)的時(shí)候也只是在濟(jì)寧曲阜，說(shuō)起來(lái)也是魯南的一部分，工作后，又長(zhǎng)期居住在徐州直到現(xiàn)在。棗莊是魯南的代表，徐州當(dāng)然是蘇北的代表，再加上葉煒本人愛(ài)好觀察、關(guān)注民生疾苦，即使到城市工作了也經(jīng)常到混亂的礦區(qū)、貧困的農(nóng)村去考察。所以，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，葉煒以蘇北魯南為背景來(lái)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)風(fēng)民情、世事變遷，是當(dāng)之無(wú)愧最有發(fā)言權(quán)的，這種書(shū)寫(xiě)也是最能體現(xiàn)其地域情結(jié)的。葉煒自己也說(shuō)過(guò)，在《后土》的創(chuàng)作過(guò)程中，曾多次回到家鄉(xiāng)，那里的人和事他再熟悉不過(guò)了。葉煒通過(guò)自己對(duì)家鄉(xiāng)情感的眷戀，書(shū)寫(xiě)出那些有血有肉的人物形象，他們淳樸善良、樂(lè)于助人、安于天命的精神都是蘇北魯南地域文化特征的內(nèi)在體現(xiàn)。葉煒在《后土》創(chuàng)作談中寫(xiě)到：《后土》的寫(xiě)作是一次精神還鄉(xiāng)。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗啻谓柚髌分兄饕宋镏?，展開(kāi)對(duì)自己兒時(shí)鄉(xiāng)村的回憶，描寫(xiě)他看到的、聽(tīng)說(shuō)的關(guān)于鄉(xiāng)村的喜怒哀樂(lè)，悲歡離合。在葉煒看來(lái)，那時(shí)候的鄉(xiāng)村是極其貧困的，但也是無(wú)比快樂(lè)，那里的人和事也是永遠(yuǎn)無(wú)法忘卻的。

五、訴說(shuō)蘇北魯南地域文化的獨(dú)特性

蘇北魯南這一地域在方位上就有其獨(dú)特之處。處于中國(guó)南北交界地帶，北臨孔孟之鄉(xiāng)，南接?xùn)|吳文化。既有北方地區(qū)大氣磅礴硬漢的姿態(tài)，同時(shí)兼具南方小橋流水般溫潤(rùn)的風(fēng)姿。地理位置的獨(dú)特性決定了其自然景觀和人文景觀的獨(dú)特性。葉煒在小說(shuō)中明顯注意到了這一點(diǎn)，如作者在以二十四節(jié)氣結(jié)構(gòu)全書(shū)時(shí)，遵循著這一地域自然生態(tài)規(guī)律變化的同時(shí)，也展現(xiàn)了這一地域獨(dú)特的人文風(fēng)情。

正是蘇北魯南南北交界地理位置的獨(dú)特性，決定了這里無(wú)時(shí)無(wú)處不充裕著海納百川、兼收并蓄、大度包容的文化胸懷，蘇北魯南文化本身就是南北文化幾千年來(lái)長(zhǎng)期交流、融合的結(jié)果。這里有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、劉邦項(xiàng)羽曾在這片大地上一決雌雄;這里有過(guò)融合，多民族曾在這片土地上繁衍生息。長(zhǎng)此以往，通過(guò)相互影響、相互吸收就形成了蘇北魯南開(kāi)放、無(wú)私的文化品質(zhì)。例如：在《后土》中，曹東風(fēng)就是一個(gè)來(lái)自山西的外來(lái)戶(hù)，之所以他能夠與土生土長(zhǎng)的麻莊人融洽的生活在一起，并成為麻莊的一把手，就是因?yàn)樽孀孑呡叺墓餐钜呀?jīng)使他在骨子里對(duì)麻莊人有了足夠的了解。

當(dāng)然，每一個(gè)民族都不是完美的，都有因?yàn)檫@樣那樣的原因形成的文化缺陷。蘇北魯南也不例外，這里的民眾有時(shí)候也會(huì)貪圖小利，有時(shí)候也會(huì)嫁禍他人。葉煒在寫(xiě)作中也沒(méi)有回避這一點(diǎn)，而是展現(xiàn)其文化品格中有血有肉、愛(ài)恨情仇的一面：曹東風(fēng)為了順利當(dāng)上村支書(shū)，也會(huì)在李強(qiáng)書(shū)記面前倒“把兄弟”劉青松一把;大家都知道王遠(yuǎn)貪污受賄，卻采用忍氣吞聲、原諒的態(tài)度。這些都展現(xiàn)了沉積在蘇北魯南人們靈魂深處的文化劣根。

六、70后作家的地域文化書(shū)寫(xiě)

每個(gè)作家，都有自己成長(zhǎng)的一方土壤，70后作家也不例外，70后的形成，時(shí)間上看有其歷史必然性，空間上看更有其特殊的地域性。但是在最近幾年，我們明顯看到，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及各種文學(xué)類(lèi)別的興起，后起作家們漸漸開(kāi)始忽視作品中地域文化的書(shū)寫(xiě)。一方面隨著城市化進(jìn)程的加快，后起作家們漸漸地放棄了對(duì)自己生與長(zhǎng)的土地的熱愛(ài)，一些70后和大部分80后、90后作家已經(jīng)不再對(duì)自己土生土長(zhǎng)的家園懷有眷戀之心。在他們看來(lái)，他們生活的地域內(nèi)同質(zhì)化的高樓大廈、商業(yè)街區(qū)與其他任何地方已經(jīng)沒(méi)有了什么區(qū)別，從而不能產(chǎn)生諸如50后、60后老一輩作家們的地域情結(jié);另一方面，隨著大眾消費(fèi)的盛行、大眾閱讀的普及以及盲目追求名聲和發(fā)行量，后起作家們轉(zhuǎn)而走向迎合市場(chǎng)或天馬星空的寫(xiě)作，他們純粹為了迎合大眾心理，不管是好的還是壞的，只要是大眾喜歡的他們就去寫(xiě)，而忽略那些真正具有價(jià)值和意義的東西，這是令我們感到遺憾和可悲的地方。

70后作家的地域文學(xué)書(shū)寫(xiě)現(xiàn)狀堪憂(yōu)。放眼70后，諸如葉煒這樣始終對(duì)鄉(xiāng)土懷有深深的眷顧而勤耕不輟地書(shū)寫(xiě)地域文化的優(yōu)秀作家實(shí)是如數(shù)家珍。地域文化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作乃至社會(huì)發(fā)展的作用不言而喻，在經(jīng)過(guò)了50后、60后一批充滿(mǎn)地域文化情結(jié)和鄉(xiāng)土精神的作家后，70后作家更應(yīng)繼承老一輩作家的傳統(tǒng)，而不是在作品中單單表現(xiàn)現(xiàn)代城市新文明的新面貌，更應(yīng)該理性的、不余遺力的將現(xiàn)代城市新文明和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明結(jié)合起來(lái)進(jìn)行展示，更多地傾向于對(duì)地域文化的思考與反省，透過(guò)地域文化透視中華文化、折射新時(shí)代背景下具有普世價(jià)值的人的心理、人的思維方式和行為方式，從而更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

結(jié)語(yǔ)

所謂地域的就是中華的、世界的。在《地域文化與文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)》上，著名評(píng)論家吳義勤教授認(rèn)為，對(duì)于地域性和中華性之間的二元對(duì)立關(guān)系的看法應(yīng)該引起警惕。實(shí)際上，二者更應(yīng)是一種你中有我，我中有你的互滲關(guān)系，而我們?cè)谒伎既蚧偷赜蚧g的關(guān)系時(shí)，也要避免將世界他者化，而將自己人為地邊緣化。同時(shí)他也指出，地域性越到現(xiàn)代越淡泊，現(xiàn)代性對(duì)地域性的削減、遮蔽是明顯的。[7]在葉煒的作品中，明顯地可以看出他在這方面的擔(dān)憂(yōu)。在一次電視采訪中，葉煒自己也說(shuō)道：“《富礦》中，我主要想表達(dá)的是在蘇北魯南這一片地域中，現(xiàn)代工業(yè)文明的興起對(duì)麻莊這一傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明帶來(lái)的沖擊、對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的消解。”在《后土》中，麻莊人不顧老年人的勸阻開(kāi)辦磚廠，把土地吃去了一個(gè)大坑，劉青松和曹東風(fēng)為了彌補(bǔ)犯下的過(guò)錯(cuò)，用改建魚(yú)塘為村子牟利來(lái)遮擋村民的憤怒。這里面無(wú)不包含著葉煒對(duì)蘇北魯南地域文化漸行漸遠(yuǎn)的憂(yōu)慮以及自己想改變這一現(xiàn)狀的迫切心情，也能夠看出葉煒對(duì)蘇北魯南地域文化的關(guān)切，以及在字里行間流露出的地域文化情結(jié)。同時(shí)，葉煒在對(duì)麻莊這一地域風(fēng)情、地理風(fēng)貌進(jìn)行描繪時(shí)，也通過(guò)對(duì)這一地域環(huán)境下人物性格的塑造、人物心理的變化進(jìn)行闡述，從而說(shuō)明某些具有普世價(jià)值的東西來(lái)。例如在《后土》的結(jié)構(gòu)安排上，葉煒巧妙的安排了以二十四節(jié)氣來(lái)貫穿全書(shū)，更切合的是，葉煒將其結(jié)構(gòu)安排為從驚蟄開(kāi)始到驚蟄結(jié)束，這里面就暗含了某種“生死輪回永不休”的哲學(xué)道理。至于生死輪回的道理，又是任何人也回避不了，永遠(yuǎn)也解釋不完的。這也就是所謂的“地域的”就是“世界的”道理。僅從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，葉煒無(wú)疑是優(yōu)秀的，作為一個(gè)七十年代中后期的青年作家，能對(duì)地域文化做到如此深沉的關(guān)照，而沒(méi)有像其他那些70后、80后作家那樣浮躁、喧嘩，是很值得文學(xué)界予以充分關(guān)注的。有評(píng)論家說(shuō)道：“葉煒《后土》的寫(xiě)作是‘十年完成精神還鄉(xiāng)。”我想葉煒花費(fèi)十年的辛苦無(wú)疑是值得的、有意義的，也是令人感動(dòng)的。

從以上來(lái)看，葉煒對(duì)地域文化不遺余力的持續(xù)關(guān)照，是值得70后、乃至80后、90后作家學(xué)習(xí)的，年輕的一代人應(yīng)該擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，描繪出那個(gè)我們?cè)?jīng)摯愛(ài)著的、屬于我們自己的那片“鄉(xiāng)土”。

注釋?zhuān)?/p>

[1]張鳳琦：《“地域文化”概念及其研究路徑探析》，浙江社會(huì)科學(xué)，2008年，第4期。

[2]李小紅：《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究概況及意義——以地域文化為視角》，新疆社科論壇，2013年，第1期。

[3]王志彬：《反思中國(guó)鄉(xiāng)土文明的<后土>》，文藝報(bào)，2013年11月25日。

[4]張永祿：《信念與未來(lái)：對(duì)<后土>的一種闡釋》，揚(yáng)子江評(píng)論，2013年，第6期。

[5]張耀：《也談“柳琴戲”》，黃河之聲，2013年，第4期。

[6]柯靈：《方言的文學(xué)功能》，修辭學(xué)習(xí)，2005年，第3期。

[7]盧少華：《“地域文化與文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述》，山東社會(huì)科學(xué)，2007年，第1期。

（田振華 ?江蘇徐州 ?江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 ?221116）