“文化生態(tài)壁龕”：南寧民歌保護(hù)與開(kāi)發(fā)策略研究

王鑫安

摘要：南寧民歌的保護(hù)傳承和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)是一對(duì)矛盾體，如何在保護(hù)南寧民歌的同時(shí)，又能充分開(kāi)發(fā)利用，使之有新的發(fā)展，為發(fā)揚(yáng)民歌文化做出貢獻(xiàn)。近些年，有許多不同的思路、不同的側(cè)重及不同的做法，造成的結(jié)果也各有利弊。能否興利除弊，達(dá)到雙贏，成為當(dāng)前人們最關(guān)心的課題。本文試圖借用“文化生態(tài)壁龕”這一嶄新的概念和思路，為南寧民歌的保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用找出一條共贏的新路。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)壁龕 ?南寧 ?民歌 ?保護(hù) ?開(kāi)發(fā) ?策略

廣西壯族自治區(qū)是我國(guó)多民族聚居區(qū)，許多少數(shù)民族群眾能歌善舞，日常生活中，歌聲是他們傳情達(dá)意、表達(dá)思想的重要手段。因此，存在于民間的歌曲資源十分豐富，由此也為廣西贏得了“歌?！钡拿雷u(yù)。近年來(lái)，隨著政府對(duì)民歌文化的重視程度越來(lái)越高，人們?cè)诒Ｗo(hù)發(fā)展廣西民歌藝術(shù)方面已經(jīng)取得共識(shí)，都認(rèn)為應(yīng)該予以重點(diǎn)保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。然而，對(duì)于如何保護(hù)和如何發(fā)揚(yáng)廣西民歌藝術(shù)，卻沒(méi)有一致的意見(jiàn)和清晰的思路。

目前，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)廣西民歌藝術(shù)的觀點(diǎn)梳理歸納起來(lái)，主要有兩種：一種主要從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，探討在外來(lái)文化影響和新時(shí)期的時(shí)代背景下，對(duì)民歌藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承，這種情況多見(jiàn)于學(xué)術(shù)界;另一種則更側(cè)重在新形勢(shì)下，如何把民歌藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)相結(jié)合，從而為民歌藝術(shù)在當(dāng)下找到更大的生存空間，像“老樹(shù)發(fā)新芽”一般為廣西民歌的發(fā)揚(yáng)光大做出貢獻(xiàn)，這種情況以政府主導(dǎo)多見(jiàn)，遍地開(kāi)花的“民歌節(jié)”即是有力的佐證。以上兩種觀點(diǎn)從各自的角度出發(fā)，都有自己的道理，其目的都是為把廣西民歌保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)好，不讓其在時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中湮滅消失，只不過(guò)方法各有側(cè)重。這兩種做法能否起到良好的作用和效果，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，就當(dāng)前看到的現(xiàn)狀而言，筆者認(rèn)為不夠理想。本文力圖以南寧民歌的保護(hù)和開(kāi)發(fā)為例，提出自己有關(guān)民歌文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的思考。

一、南寧“民歌節(jié)”的窘境與“文化生態(tài)壁龕”的提出

為把民歌文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，從1993年起廣西開(kāi)始舉辦“廣西國(guó)際民歌節(jié)”，人們?cè)诿窀韫?jié)上以歌傳情，以歌會(huì)友，共同抒發(fā)對(duì)美好生活的向往和熱愛(ài)。1999年，為把民歌節(jié)辦的更有特色，廣西壯族自治區(qū)政府把這一活動(dòng)更名為“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”，每年在南寧舉辦一次。從1999年至今，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)共舉辦了17屆。這17年來(lái)，以開(kāi)幕晚會(huì)為代表的南寧民歌節(jié)經(jīng)歷了多次主題和風(fēng)格的變更，而這種變更的背后正是民歌文化藝術(shù)保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)的不同思路。

從最初的1993年廣西民歌節(jié)開(kāi)始，舉辦民歌節(jié)的初衷確實(shí)是為民歌搭建一個(gè)新的舞臺(tái)，進(jìn)行交流和傳承，所以前幾年的民歌節(jié)是十分傳統(tǒng)和正宗的民歌文化藝術(shù)交流平臺(tái)。隨著1999年以后，政府介入的程度越來(lái)越深，更名后的南寧民歌節(jié)，舉辦的規(guī)模和效應(yīng)也越來(lái)越宏大，特別是民歌節(jié)的代表——開(kāi)幕式晚會(huì)，到2005年時(shí)達(dá)到了頂峰，國(guó)內(nèi)外政府官員、央視名導(dǎo)以及各路明星大腕齊聚邕城，一時(shí)間南寧群星璀璨，耀眼奪目。然而，正是這些閃耀的光芒幾乎完全遮蔽了草根階層的民間歌手，觀眾欣賞到的民歌也已經(jīng)不是流淌著傳統(tǒng)原生血液的民歌了，這些民間藝人和民歌已經(jīng)被擠到了一個(gè)小小的、很不起眼的角落，他們的存在似乎僅僅是為了向世人證明——“喏！有民歌啊”，但明顯的事實(shí)是他們已經(jīng)被主流舞臺(tái)邊緣化了。

從2005年以后，對(duì)于南寧民歌節(jié)的舉辦方式，出現(xiàn)了越來(lái)越多反思和質(zhì)疑的聲音，特別是許多專家學(xué)者提出了比較尖銳的批評(píng)，于是南寧民歌節(jié)在2013年時(shí)提出“回歸民歌本質(zhì)，重在挖掘民歌內(nèi)涵，以本土歌手取代大牌明星，杜絕奢華走節(jié)儉親民路線。”“來(lái)自五大洲的朋友邀約來(lái)到壯鄉(xiāng)首府趕歌圩，以歌傳情，以歌締結(jié)新友誼?！?/p>

梳理南寧民歌節(jié)走過(guò)的17年路程，可以看出本文前面提到的兩種觀點(diǎn)在實(shí)踐中的交織。學(xué)者們更注重學(xué)術(shù)思維和學(xué)術(shù)價(jià)值，更重視保護(hù)，但在時(shí)代大潮下，這些原生民歌很難經(jīng)受誘惑和沖擊;而政府則更注重行政思維和商業(yè)價(jià)值，更重視以民歌或民歌節(jié)為載體，為地方帶來(lái)多大的影響和經(jīng)濟(jì)效益，廣西各地相繼興起了許多大小不等以“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的民歌節(jié)，這些對(duì)民歌原生性又是一種破壞。那是否可以“揚(yáng)長(zhǎng)避短”，把二者的優(yōu)勢(shì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，走出一條新的保護(hù)發(fā)展之路呢？高小康①提出的“文化生態(tài)壁龕”的概念，也許能為民歌文化藝術(shù)的保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)提供一種新的方法和路徑。

“生態(tài)壁龕在生態(tài)學(xué)上是指與特定生物的生存繁衍具有最直接關(guān)系的環(huán)境條件，在非遺的文化生態(tài)保護(hù)中可以用‘文化生態(tài)壁龕這個(gè)概念來(lái)分析和處理與保護(hù)問(wèn)題相關(guān)的文化生態(tài)問(wèn)題。……簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì)文化生態(tài)環(huán)境根據(jù)與非遺生存條件的相關(guān)程度進(jìn)行區(qū)分，找到具有密切關(guān)系的環(huán)境范圍，即文化生態(tài)壁龕。文化生態(tài)保護(hù)‘紅線所圈定的范圍就是這種文化生態(tài)壁龕?！辫b于以民歌節(jié)這種形式，對(duì)民歌文化進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)展遇到的窘境，高尚學(xué)②在廣西首先引進(jìn)了“文化生態(tài)壁龕”的概念，并就廣西民歌的保護(hù)提出了一系列觀點(diǎn)。筆者對(duì)此十分贊同。同樣，就南寧民歌文化藝術(shù)的開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)化利用畫(huà)出“紅線”，圈定南寧民歌的“文化生態(tài)壁龕”成為南寧民歌保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用的共贏選擇。

二、南寧民歌文化藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)策略

根據(jù)“文化生態(tài)壁龕”的概念和理論，結(jié)合南寧民歌藝術(shù)，筆者認(rèn)為要想對(duì)南寧民歌藝術(shù)有好的保護(hù)和發(fā)展，首先要?jiǎng)澏óa(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)利用的“紅線”，即南寧民歌文化藝術(shù)的“生態(tài)壁龕”，紅線內(nèi)是南寧民歌賴以生存的基質(zhì)和核心生存環(huán)境等，任何人不能觸碰，而紅線外的外圍內(nèi)容則可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和利用。

（一）紅線內(nèi)——南寧民歌傳承人、核心生存空間與核心音樂(lè)特征等

要確定南寧民歌的“文化生態(tài)壁龕”，第一應(yīng)該搞清楚的是南寧民歌賴以生存的、最基本的、最核心的基質(zhì)和生存環(huán)境，離開(kāi)了這些要素，南寧民歌將不復(fù)存在。筆者以為這些要素至少應(yīng)該包括三個(gè)方面：

1.南寧民歌傳承人。民歌是勞動(dòng)人民在生活中創(chuàng)造的，用以表達(dá)和交流人們的思想和情感?！叭恕笔瞧渲斜夭豢扇钡暮诵囊刂?，離開(kāi)了人的傳承，一切民歌將無(wú)所依附。隨著現(xiàn)代生活全方位的滲透和影響，年輕一代的審美意識(shí)和取向發(fā)生了很大變化，演唱民間歌曲的人越來(lái)越少，作為少數(shù)仍然能夠演唱民歌的一些傳承人，成為南寧民歌這一“活態(tài)性”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，對(duì)他們加強(qiáng)保護(hù)，盡快把他們所掌握的民歌進(jìn)行錄音錄像，建立資料庫(kù)進(jìn)行留存保護(hù)，盡力招募一些愿意學(xué)習(xí)民歌的少兒，由這些民歌傳承人對(duì)少兒進(jìn)行教習(xí)，都是為南寧民歌的保護(hù)和傳承做出了重要貢獻(xiàn)。而不應(yīng)是拉著這些民歌傳承人到處參加各種商業(yè)演出和活動(dòng)，枯竭了他們藝術(shù)靈感和創(chuàng)作源泉。

2.南寧民歌的核心生存空間。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的核心生存空間指的是南寧民歌目前能夠生存的生態(tài)環(huán)境，包括“鄉(xiāng)間的大環(huán)境”和城市中民歌存在的“城市小環(huán)境”等?！氨热缭S多地區(qū)、民族都有的山歌，本來(lái)都是鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。隨著城市化進(jìn)程，鄉(xiāng)土文化空間逐漸萎縮消失，山歌的生態(tài)環(huán)境似乎也要隨之而消失，山歌的消亡便成為文化生態(tài)變化的必然結(jié)果。但實(shí)際上有些山歌在城市化的文化環(huán)境中仍然生存著”這種城市化的“小環(huán)境”，最常見(jiàn)的在于城市公園之中，比如：南寧西鄉(xiāng)塘區(qū)新秀公園，每周日就有百姓自發(fā)組織到這里趕歌圩、唱山歌，成為一種約定俗成的“城市歌圩”，這樣的南寧民歌生存“小環(huán)境”和廣大鄉(xiāng)間的“大環(huán)境”一起成為南寧民歌存在的“核心生存環(huán)境”，隨著時(shí)代發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，這些環(huán)境亟需得到政府強(qiáng)有力的保護(hù)。

3.南寧民歌的核心音樂(lè)特征。談起南寧民歌的核心音樂(lè)特征，主要是針對(duì)民歌改編而言的。隨著人們審美意識(shí)的變化，不少人想通過(guò)改編民歌，對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)編或再演繹，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，從而發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民歌，這種動(dòng)機(jī)是值得肯定和贊揚(yáng)的?？涩F(xiàn)實(shí)生活中，有些改編者卻把南寧民歌改編的面目全非，除了部分歌詞讓人們感到有點(diǎn)南寧民歌的影子外，從音樂(lè)的核心音調(diào)、演唱形式、配器風(fēng)格等等，都與南寧民歌大相徑庭。這就不是在發(fā)揚(yáng)民歌了，而是以此為噱頭賺取眼球了，這樣的改編對(duì)民歌不是發(fā)揚(yáng)而是破壞，因此必須予以制止。這些南寧民歌的核心音調(diào)也屬于“生態(tài)壁龕”劃定紅線之內(nèi)的內(nèi)容，改變了這些核心音樂(lè)特征，南寧民歌將不再是南寧民歌了。

（二）紅線外——民歌改編、新唱、演繹新形式等

在確定了南寧民歌保護(hù)的“紅線”后，紅線外的部分，可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和商業(yè)利用。無(wú)論是民歌的改編和新唱，還是把山歌的演出場(chǎng)地的轉(zhuǎn)到酒店、碼頭、娛樂(lè)場(chǎng)所等，無(wú)論是加入伴舞還是運(yùn)用電聲樂(lè)隊(duì)伴奏，無(wú)論是用其進(jìn)行廣告宣傳還是在舉辦民歌節(jié)的同時(shí)舉辦產(chǎn)品博覽和商品交易會(huì)等等，都可以進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。客觀上，只要南寧民歌的核心基質(zhì)和生存環(huán)境即“文化生態(tài)壁龕”得到保證，這些外圍形式上的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)創(chuàng)意，可以說(shuō)也都從一定側(cè)面，對(duì)南寧民歌的發(fā)揚(yáng)起到宣傳了作用，也是為南寧民歌的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

如前所述，通過(guò)劃定南寧民歌商業(yè)開(kāi)發(fā)的“紅線”，確定其生存的“文化生態(tài)壁龕”，即民歌保護(hù)和傳承的基質(zhì)與核心，主要包括南寧民歌傳承人、南寧民歌的核心生存空間和核心音樂(lè)特征，確定了這樣的邊界，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和商業(yè)利用，就可以有規(guī)可依，有章可循，既宣傳和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)民歌文化藝術(shù)，也能更好地發(fā)揮政府和商業(yè)企業(yè)的積極性，達(dá)到合作共贏的良好局面。

基金項(xiàng)目：

本文為2015年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型期廣西民歌藝術(shù)的‘文化生態(tài)壁龕研究”，項(xiàng)目編號(hào)：KY2015ZD116;本文為2015年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題一般項(xiàng)目“文化生態(tài)壁龕：廣西民歌藝術(shù)的保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展關(guān)系研究”，項(xiàng)目編號(hào)：15BZW001。

注釋：

①高小康.中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任。

②高尚學(xué).百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授。

參考文獻(xiàn)：

[1]高小康.文化生態(tài)壁龕：非遺保護(hù)的生態(tài)“紅線”[N].中國(guó)文化報(bào)，2012-11-19.