化繭與成蝶

宋會(huì)芳

摘 要：郁達(dá)夫是中國(guó)五四文壇上的著名作家，由于其留學(xué)日本的經(jīng)歷，他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)深受日本文學(xué)，尤其是私小說(shuō)的影響。其自敘傳小說(shuō)大多取材于他自身留日期間的經(jīng)驗(yàn)和歸國(guó)后的生活經(jīng)歷，表現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)下人們，特別是青年的性的苦悶和生的苦悶這兩個(gè)主題，這些在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下具有一定積極意義。這些與日本私小說(shuō)的主體思想是一致的，但與日本私小說(shuō)相比，在中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀下，郁達(dá)夫的自敘傳小說(shuō)站在更高的高度、更寬的廣度、更深的深度上關(guān)注著社會(huì)和人生，因而，其自敘傳小說(shuō)的社會(huì)意義具有更廣的層面和更深的層次。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫；自敘傳小說(shuō)；私小說(shuō)；異同

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0132-03

中國(guó)五四文學(xué)是在外國(guó)文學(xué)的深刻影響下發(fā)展起來(lái)的，日本文學(xué)在其中占有很重要的位置。郁達(dá)夫曾于1913年9月至1922年7月的十年間在日本留學(xué)、生活，故其文學(xué)創(chuàng)作受到日本文學(xué)思潮，特別是自然主義文學(xué)思潮和唯美主義文學(xué)思潮的莫大影響，無(wú)可否認(rèn)，郁達(dá)夫是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家，他帶著鮮明的藝術(shù)個(gè)性與獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格走進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)殿堂，在吸收和借鑒日本文學(xué)，尤其是私小說(shuō)的基礎(chǔ)上，郁達(dá)夫逐漸形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。在群星燦爛的五四文學(xué)的天空中，閃爍著獨(dú)特的光輝。因此，郁達(dá)夫創(chuàng)作的自敘傳小說(shuō)與日本私小說(shuō)有著割不斷的聯(lián)系，既有相同之處又有迥異之點(diǎn)。

一、郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)與日本私小說(shuō)的相同點(diǎn)

日本私小說(shuō)注重描寫作者的身邊瑣事和其真實(shí)的心理活動(dòng)，把自我的現(xiàn)實(shí)狀況和心理狀態(tài)直截了當(dāng)?shù)谋┞冻鰜?lái)，而且在作品中表達(dá)了被當(dāng)時(shí)社會(huì)所壓抑的年輕人的性的苦悶和生的苦悶的現(xiàn)實(shí)。在這些方面，郁達(dá)夫的自敘傳小說(shuō)與日本私小說(shuō)具有異曲同工之處。

（一）以身邊瑣事為素材

以身邊瑣事為素材進(jìn)行創(chuàng)作是日本私小說(shuō)的重要特征之一。以開日本私小說(shuō)創(chuàng)作先河的作家——田山花袋的作品《棉被》為例來(lái)看，小說(shuō)描寫了一個(gè)中年文學(xué)家——竹中時(shí)雄收留了對(duì)自己仰慕不已的19歲女孩——橫山芳子，跟隨自己學(xué)習(xí)文學(xué)，時(shí)雄為女弟子美麗的容貌、溫柔的聲音所傾倒，對(duì)女弟子產(chǎn)生了愛慕之情，但被其妻子嫉妒，并且遭到芳子父親的反對(duì)，時(shí)雄只好把自己的愛慕之情強(qiáng)壓在心頭，終日郁郁寡歡。等芳子被其父帶回家之后，時(shí)雄獨(dú)自走進(jìn)芳子的臥室，蓋上她曾用過(guò)的棉被躺下，一邊聞著棉被上芳子留下的體香，一邊抽泣。這是田山花袋本人的一段實(shí)際生活的真實(shí)記錄。田山花袋在這部作品中以真實(shí)的筆觸描寫了自己生活中種種瑣碎的事情，把它們展示給世人。哪怕是些丑陋的事情，也將它們赤裸裸的暴露在眾目睽睽之下，任由世人評(píng)價(jià)。繼《棉被》之后，田山花袋又創(chuàng)作了《生》《妻》《緣》三部曲，這一系列作品以自己家族為中心，描寫了母親臥床半年期間所產(chǎn)生的母子之間、婆媳之間、姑嫂之間、兄弟之間的關(guān)系，揭露了自己家族內(nèi)部所存在的諸多矛盾，這些作品同樣都是以田山花袋親身經(jīng)歷的諸多瑣事為素材創(chuàng)作的。這與其所提倡的“即使是對(duì)客觀事物的事象，也不介入其內(nèi)部，同樣也不介入人物的內(nèi)部精神世界，只是把自己所歷所見所聽的現(xiàn)象如實(shí)地描寫出來(lái)?！雹龠@一主張是一致的。正如田山花袋自己所言，他正是把自己親歷親感的諸多身邊瑣事當(dāng)作素材，用于其文學(xué)創(chuàng)作之中，自此之后，其他的私小說(shuō)作家大都遵從田山花袋的這一文學(xué)主張，效仿其文學(xué)作品中描寫自己身邊瑣事這一寫作手法，進(jìn)行各自的文學(xué)創(chuàng)作，這其中就有日本著名文學(xué)家—島崎藤村，島崎藤村以其親身經(jīng)歷為素材創(chuàng)作的《家》、《春》、《新生》等小說(shuō)無(wú)一例外的體現(xiàn)了田山花袋的上述主張。這也奠定了田山花袋在私小說(shuō)領(lǐng)域的鼻祖地位。

縱觀郁達(dá)夫的作品，特別是其自敘傳小說(shuō)，可以從他的作品里對(duì)許多事情的描寫中想象、推斷出郁達(dá)夫本人當(dāng)時(shí)的生活狀況，感受到他本人的心理和情緒。郁達(dá)夫曾在《五六年來(lái)創(chuàng)作生活的回顧》一文中談到過(guò)自己有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題：“至于我的對(duì)于創(chuàng)作的態(tài)度，說(shuō)出來(lái)，或者人家要笑我，我覺得‘文學(xué)作品都是作家的自敘傳這一句話是千真萬(wàn)確的。客觀的態(tài)度，客觀的描寫，無(wú)論你客觀到怎么樣一個(gè)地步，若真的純客觀的態(tài)度，純客觀的描寫是可能的話，那藝術(shù)家的才氣可以不要，藝術(shù)家存在的理由也就消失了。所以我說(shuō)，作家的個(gè)性，是無(wú)論如何，總須在他的作品里頭保留著的。”②郁達(dá)夫在此主張，文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)應(yīng)該以作家親身經(jīng)歷、親身感受的事情為素材進(jìn)行，并且要對(duì)自己親歷親感的事情采取一種客觀的態(tài)度進(jìn)行觀察和描寫。但是，同時(shí)又指出以客觀的態(tài)度進(jìn)行客觀的描寫時(shí)，也應(yīng)該有適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)成分。即是說(shuō)，把自己親歷親感的事實(shí)，以客觀描寫的態(tài)度巧妙地貫穿連接起來(lái)，以便行文更加流暢。比如，把自己在不同年月經(jīng)歷的事情，安排在作品中主人公身上，讓其在同一天內(nèi)便感受自己一年或幾年所經(jīng)歷的事情。我認(rèn)為這便是郁達(dá)夫所主張的應(yīng)該有適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)成分在內(nèi)這一主張的內(nèi)在涵義。

在郁達(dá)夫的成名小說(shuō)《沉淪》第三部分中有以下的描寫：“他的故鄉(xiāng)，在富春江上的一個(gè)小市，去杭州水程不過(guò)八九十里。……他三歲的時(shí)候就喪了父親，那時(shí)候他家里困苦的不堪?！菚r(shí)候他已在縣立小學(xué)堂卒了業(yè)，正在那里換來(lái)?yè)Q去的換中學(xué)堂?！盵1]這是郁達(dá)夫少年時(shí)代的事情。此外還有在第六部分中寫到：“他同他的北京的長(zhǎng)兄為了一些兒細(xì)事，竟生起齷齪來(lái)。他發(fā)了一封長(zhǎng)長(zhǎng)的的信，寄到北京，同他的長(zhǎng)兄絕了交?！盵2]這是1916年郁達(dá)夫與長(zhǎng)兄郁曼陀關(guān)系的真實(shí)寫照。

此外，郁達(dá)夫在《沉淪》《銀灰色的死》等篇中關(guān)于主人公去找女孩子喝酒的描寫，也是基于自己的親身經(jīng)歷?！皩憽冻翜S》各篇的時(shí)候，我已在東京的帝大經(jīng)濟(jì)學(xué)部里了。那時(shí)候生活程度很低，學(xué)校的功課很寬，每天于讀小說(shuō)之暇，大半就在咖啡館里找女孩子喝酒?！盵3]郁達(dá)夫根據(jù)自己在日本留學(xué)的這一段經(jīng)歷，先后創(chuàng)作了《銀灰色的死》、《沉淪》、《南遷》等諸篇小說(shuō)，這一系列小說(shuō)以其大膽的露骨描寫，給當(dāng)時(shí)沉悶的文壇帶來(lái)一股新風(fēng)，這也奠定了其在五四新文學(xué)乃至中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史中的地位。

縱觀郁達(dá)夫的小說(shuō)，幾乎都是直接取材于作者本人的生活經(jīng)驗(yàn)，寫本人的經(jīng)歷、遭遇和見聞。把郁達(dá)夫的小說(shuō)連起來(lái)讀的話，基本上可以看出其一生的生活軌跡。這種寫法明顯和20世紀(jì)初日本流行的私小說(shuō)的寫法相同，都是以個(gè)人的生活為素材，寫身邊瑣事，或者是對(duì)身邊事物的某些感想。

（二）性的苦悶

田山花袋在《棉被》的結(jié)尾處寫到：“性欲、悲哀、絕望，猛地向時(shí)雄襲來(lái)。他鋪上那床褥子，把棉被蓋在身上，用既涼又臟的天鵝絨被口捂著臉，哭了起來(lái)?！盵4]田山花袋在此赤裸裸的表達(dá)了自己露骨的情欲，因?yàn)樗恢眽阂种约簩?duì)女弟子的愛慕之情，迫于家庭、倫理的壓力，無(wú)法表達(dá)，只能放在心底。在芳子被其父帶回家之后，他只好蓋上芳子曾用過(guò)的被子，以此宣泄自己內(nèi)心的性欲、悲哀和絕望之情。

郁達(dá)夫在其自敘傳小說(shuō)中也描寫了青年的性的苦悶這一主題。像《沉淪》、《南遷》、《銀灰色的死》、《風(fēng)鈴》、《茫茫夜》等作品，都是描寫青年們性的苦悶的作品，把青年因性的苦悶所產(chǎn)生的病態(tài)的心理，變態(tài)的動(dòng)作，都栩栩如生的刻畫了出來(lái)。例如，《沉淪》中的“伊人”偷看少女洗澡，偷聽山坡上男女的動(dòng)作等，以及《茫茫夜》中“于質(zhì)夫”為了宣泄性的苦悶，便到一家小雜貨店，向一個(gè)二十五六的女人買了一根經(jīng)常用的針和一條婦人們用的舊手帕，回家后，聞舊手帕上殘留的香氣。在此，郁達(dá)夫通過(guò)這些描寫，淋漓盡致的表現(xiàn)了青年們的性的苦悶這一主題。郁達(dá)夫在日本留學(xué)的10年正是其18歲到27歲的青年時(shí)期，對(duì)于這一時(shí)期自己的生活，郁達(dá)夫曾在《蔦蘿行》中提到：“那兩年中間的我的生活！紅燈綠酒的沉湎，荒妄的邪游，不義的淫樂(lè)?！觎`喪失了的那一群嫵媚的游女，和她們的嬌艷動(dòng)人的佯啼假笑，終究把我的天良迷住了?！盵5]

郁達(dá)夫基于自己在日本留學(xué)的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作的郁達(dá)夫，在其作品作品中不得不觸及性的苦悶這一主題，且在日留學(xué)時(shí)的紅燈綠酒的荒妄的生活終于讓郁達(dá)夫沉迷、陷于這種生活中不能自拔，過(guò)著喪失靈魂的行尸走肉般的生活。郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)和日本私小說(shuō)在表現(xiàn)性的苦悶方面極為相似，通過(guò)對(duì)主人公的細(xì)膩逼真的心理活動(dòng)的描寫，表達(dá)了被封建道德所抑的年輕人的性的苦悶。

（三）生的苦悶

郁達(dá)夫在其自敘傳小說(shuō)中除描寫性的苦悶之外，對(duì)于生的苦悶的描寫也占很大比重。郁達(dá)夫從日本回國(guó)后，一時(shí)間很難找到工作，生活常常陷于窮困潦倒的境地?！洞猴L(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》等便是表現(xiàn)生的苦悶的一系列自敘傳小說(shuō)?！洞猴L(fēng)沉醉的晚上》描寫了“我”和陳二妹兩個(gè)住在貧民窟里的人的故事。陳二妹在工廠長(zhǎng)時(shí)間勞動(dòng)，但所得薪水扣掉房租（而且是貧民窟的房子）后也只夠糊口，“我”靠寫作維持生計(jì)，但也是經(jīng)常食不果腹，靠典當(dāng)物品來(lái)度日，其生活之艱辛可見一斑?！侗〉臁分袑?duì)人力車夫的艱難生活的描寫等都是生的苦悶這一主題的表現(xiàn)。郁達(dá)夫?qū)ψ约哼@一時(shí)期的生活狀況有如下的記錄：“……碰壁，碰壁，再碰壁，剛從流放地點(diǎn)遇赦回來(lái)的一位旅客，卻永遠(yuǎn)地踏入了一個(gè)并無(wú)鐵窗的故國(guó)的囚牢，……愁來(lái)無(wú)路，拿起筆來(lái)寫寫，只好寫些憤世嫉邪，怨天罵地的牢騷，放幾句破壞一切，打倒一切的狂囈。越是這樣，越是找不到出路。越找不到出路，越想破壞，越想反抗。這一期中間的作品，大半都是在這種心情之下寫成的。”[6]

郁達(dá)夫在表達(dá)生的苦悶這一主題上與日本私小說(shuō)作家葛西善藏有著異曲同工之妙。郁達(dá)夫非常欽佩日本私小說(shuō)作家葛西善藏，“看葛西善藏小說(shuō)二短篇，仍復(fù)是好作品，感佩得了不得。昨天午后從街上古物商處買來(lái)舊雜志十冊(cè)，中有小說(shuō)二三十篇。我以為葛西的小說(shuō)終是這二三十篇中的上乘之作?！备鹞魃撇匾簧Э?，經(jīng)歷坎坷，先后做過(guò)列車乘務(wù)員、淘金人的挑夫等，后來(lái)為了謀生又去了東京，因生活窘迫到處遷居、流浪，最終因貧困、抑郁而死。葛西善藏在自己的作品中通過(guò)描寫自己的窮苦生活經(jīng)歷，表現(xiàn)了生的苦悶這一主題。如《帶著孩子》中生活的艱辛拮據(jù)，《湖畔手記》中主人公痛苦的內(nèi)心世界等都是這一主題的反映。郁達(dá)夫留學(xué)歸國(guó)后，工作處處碰壁、生活拮據(jù)，常處于食不果腹的窘迫境地。故，郁達(dá)夫在這一時(shí)期的心境與葛西善藏相通，所創(chuàng)作的作品也大都反映生的苦悶這一主題。

郁達(dá)夫的自敘傳小說(shuō)在題材和主題思想方面，與日本私小說(shuō)有著相通之處，即都以作者親生經(jīng)歷的事情為素材，表達(dá)了在當(dāng)時(shí)社會(huì)會(huì)環(huán)境下人們的性的苦悶和生的苦悶這兩個(gè)具有社會(huì)意義的主題，但兩者也存在不同之處。

二、郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)與日本私小說(shuō)的不同點(diǎn)

郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)與日本私小說(shuō)相比，具有更深層的意蘊(yùn)和更深遠(yuǎn)的思想。日本私小說(shuō)作家只是客觀真實(shí)的描寫自己身邊的瑣事和自己的心理。田山花袋通過(guò)《棉被》抒寫對(duì)人生、對(duì)世界的絕望，通過(guò)《生》、《妻》、《緣》三部曲揭示了封建大家庭的內(nèi)部矛盾。但是都缺乏深廣的社會(huì)內(nèi)容，而且對(duì)社會(huì)的批判作用也不大。即使是像葛西善藏這樣描寫自身窮苦生活的作品，也沒(méi)有起到批判社會(huì)、引人深思的作用。作品只是如實(shí)刻畫了窮苦的處境和艱難的生活，沒(méi)有揭示造成這種現(xiàn)象的根源以及解決方法，沒(méi)有起到批判作用，因而缺乏深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

與日本私小說(shuō)相比，郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)具有廣泛的社會(huì)意義。郁達(dá)夫作品中關(guān)于性的苦悶的描寫，目的是以此來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)籠罩中國(guó)大地的封建舊道德、舊傳統(tǒng)，打破當(dāng)時(shí)壓抑正常人性的封建舊道德，給年輕人以希望，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，尋求新的光明，為中國(guó)尋求新的道路，希望中國(guó)能夠富強(qiáng)起來(lái)，讓在海外飽受歧視和恥辱的同胞能夠揚(yáng)眉吐氣，不再受人欺凌和蔑視，不再因不堪恥辱而“沉淪”下來(lái)。因而，郁達(dá)夫在《沉淪》結(jié)尾處“吶喊”到：“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！快快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！”郭沫若曾在《論郁達(dá)夫》中對(duì)郁達(dá)夫作品中關(guān)于性的苦悶的描寫給予極高的評(píng)價(jià)，“在創(chuàng)造社的初期達(dá)夫是起了很大的作用的。他的清新的筆調(diào)，在中國(guó)的枯槁的社會(huì)里面好象吹來(lái)了一股春風(fēng)，立刻吹醒了當(dāng)時(shí)的無(wú)數(shù)青年的心。他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千年萬(wàn)年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊，把一些假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了。為什么？就因?yàn)橛羞@樣露骨的真率，使他們感受著作假的困難?！币蚨?，郁達(dá)夫的作品中關(guān)于性的苦悶的描寫，并不是無(wú)病呻吟，而是反抗當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的一種利器，給青年們以鼓舞和引導(dǎo)。

其次，郁達(dá)夫在其作品中關(guān)于生的苦悶的描寫，更是體現(xiàn)了他作為五四文學(xué)代表作家的思想深度。他通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)生活艱辛狀況的描寫，表達(dá)了反抗當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)制度，希望祖國(guó)走上更加光明、更有有前途的道路的理想，給年輕人以思想上啟迪和引導(dǎo)。像《春風(fēng)沉醉的晚上》寫了“我”和陳二妹的艱辛的生活，文章結(jié)尾寫到，“天上罩滿了灰白的薄云，同腐爛的尸體似的沉沉的蓋在那里。云層破處也能看得出一點(diǎn)兩點(diǎn)星來(lái)，但星的近處，黝黝看得出來(lái)的天色，好像有無(wú)限的哀愁蘊(yùn)藏著的樣子。”雖然生活艱難異常，但對(duì)未來(lái)還是抱有希望的。

與只注重客觀描寫，不揭露社會(huì)矛盾的日本私小說(shuō)家不同，郁達(dá)夫秉承了對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家抱有強(qiáng)烈的責(zé)任感的中國(guó)傳統(tǒng)文化。通過(guò)對(duì)性的苦悶的描寫，反映出年輕人個(gè)性解放、戀愛自由的要求，以及反抗壓抑人性的封建倫理道德和封建假道學(xué)的決心；通過(guò)對(duì)生的苦悶的描寫，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗面，希望能夠改變這種不合理的社會(huì)制度，尋求更光明的未來(lái)。因而，郁達(dá)夫的自敘傳小說(shuō)雖然在素材與主題上與日本私小說(shuō)有相同之處，但由于其對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)所抱有的強(qiáng)烈責(zé)任感，使其作品形成了不同于日本私小說(shuō)的關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生的特點(diǎn)。

綜上所述，郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)與日本私小說(shuō)都是以作者身邊瑣事為素材進(jìn)行創(chuàng)作的，且通過(guò)對(duì)親身經(jīng)歷的事情的客觀描寫，表現(xiàn)被當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所壓抑的人們的性的苦悶和生的苦悶這兩個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的主題；但與日本私小說(shuō)相比，郁達(dá)夫因其自身的經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其文學(xué)作品在更廣的層面和更深的層次上關(guān)注著社會(huì)和人生，通過(guò)其一系列文學(xué)作品表達(dá)了新青年應(yīng)該反抗壓抑人性的封建舊道德和不合理的封建制度的思想，啟迪年輕人尋求可以使祖國(guó)富強(qiáng)起來(lái)的道路和方法。

注 釋：

①葉渭渠.日本文學(xué)思潮史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009. 258.

②本文關(guān)于郁達(dá)夫作品的引文都出自郁達(dá)夫著、吳秀明主編.《郁達(dá)夫全集》[M]，杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.312.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕葉渭渠.日本文學(xué)思潮史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.257-258.

〔2〕郁達(dá)夫，吳秀明.郁達(dá)夫全集（第1卷）[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.47-288.

〔3〕陳子善，王自立.郁達(dá)夫研究資料[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.76-77.

〔4〕郁達(dá)夫著，吳秀明.郁達(dá)夫全集（第10卷）[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.311-500.

〔5〕田山花袋.棉被[M].蘇州：江蘇人民出版社，1987.61-62.

〔6〕胡經(jīng)從.郁達(dá)夫日記集[M].西安：陜西人民出版社，1984.39-40.

（責(zé)任編輯 賽漢）