論儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的成因

陳宇超

摘 要：儒家思想作為封建正統(tǒng)思想統(tǒng)治中國封建社會長達兩千年之久，儒家思想能夠被統(tǒng)治者所采納并不斷被繼承并非偶然。本文對于儒家思想何以正統(tǒng)的成因進行了分析，提出了儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的三個成因，即儒家思想與封建社會的需求相契合，創(chuàng)新性保障了儒家思想生命力的旺盛以及傳承性保持了儒家思想的持久性。

關(guān)鍵詞：儒家思想；正統(tǒng)思想；社會需求；創(chuàng)新性；傳承性

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0062-02

春秋時期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其思想的核心內(nèi)容是“仁”，提倡禮治，在法律上主張德主刑輔，主張“無訟”。后期的儒家學(xué)派代表人在不斷的探索中，逐步形成了一套符合時代需求的思想體系，并被秦漢以后的歷代封建這所采納，成為了封建正統(tǒng)思想。

一、儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的發(fā)展歷程

儒家思想自產(chǎn)生以來，主要經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

（一）春秋至漢初的消沉?xí)r期

儒家思想產(chǎn)生于春秋時期，春秋戰(zhàn)國屬于混戰(zhàn)時期，禮治已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)時的社會趨勢，儒家思想在當(dāng)時的混亂年代必然無法得到重視。

先秦時期，李悝攜《法經(jīng)》入秦，秦始皇在法家思想的指導(dǎo)下建立了第一個中央集權(quán)的君主制國家。法家思想成為了這一時期的主導(dǎo)思想，秦朝將法家的思想推向了極致，立法上采取嚴刑峻法的策略，同時實行文化專制。

漢初的統(tǒng)治者總結(jié)秦朝二世而亡的基礎(chǔ)上，認識到了仁政的重要性，一味的嚴刑酷法會導(dǎo)致政權(quán)的顛覆。因此，漢初采取了休養(yǎng)生息的政策，儒家的思想不斷得到重視。采用儒、道、法相結(jié)合的黃老思想為指導(dǎo)，主張清靜無為、約法省禁、與民休息、尊主安民。這一時期的黃老思想吸收了儒家的思想，為儒家思想后期的發(fā)展提供了條件。

（二）漢武帝時期到魏晉南北朝的確立以及發(fā)展時期

漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議被采納，儒生們可以參與禮法和注釋現(xiàn)行的法律，逐步開始實現(xiàn)引禮入法。儒生們可以參與禮法和注釋現(xiàn)行的法律，逐步開始實現(xiàn)引禮入法，將儒家思想注入維護封建統(tǒng)治的律法之中。

魏晉南北朝時期雖然是中國歷史上的第二個戰(zhàn)亂時期，但這一時期卻是中國歷史思想大發(fā)展和大繁榮時期。儒家思想的封建正統(tǒng)思想地位得到不斷的鞏固，引禮入法得到了進一步的發(fā)展，如“八議”、“重罪十條”等等，都體現(xiàn)了儒家思想在律法中的地位。

（三）隋唐到清朝的完善以及鞏固時期

隋唐時期儒家思想的正統(tǒng)地位不斷得到完善，尤其是唐朝。唐朝是封建社會的繁盛時期，經(jīng)濟較之前的朝代有了極大的發(fā)展，隨著唐朝開明政策的實施，文化也出現(xiàn)了大繁榮的景象，中華法系基本得以確立，中國傳統(tǒng)法律文化中的禮法的結(jié)合不斷完善并達到最高水平。

從唐朝之后一直到清末，歷代的統(tǒng)治者都繼承了前朝的律法，雖有局部的修改，但貫穿于其中的儒家思想?yún)s被不斷的繼承下來，并作為封建正統(tǒng)思想得以不斷鞏固。

二、儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的成因

漢代的統(tǒng)治者在總結(jié)秦亡的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，認識到單純的嚴刑酷法無法維護政權(quán)的長久統(tǒng)一，這就使得儒家的思想再次得到重視，從漢武帝時期開始，儒家思想的統(tǒng)治地位逐步穩(wěn)定并不斷深化。儒家思想在各流派思想的競爭中能夠脫穎而出，被統(tǒng)治者重用，經(jīng)久不衰，成為封建正統(tǒng)思想并非偶然，有其形成的必然性。我認為，儒家思想能夠成為封建正統(tǒng)思想主要有以下成因：

（一）與封建社會的需求相契合

儒家思想在漫長的封建社會中得以生存并不斷的發(fā)展，以封建正統(tǒng)思想的地位存活到封建專制制度的解體，最主要的原因就是儒家思想能夠滿足當(dāng)時的社會需求。

首先，就統(tǒng)治者來說，儒家思想與統(tǒng)治者想要實現(xiàn)封建大一統(tǒng)，君主專制統(tǒng)治的愿望相吻合。儒家思想經(jīng)孟子、荀子的修正發(fā)展到漢代董仲舒時，他竭力把人事政治與天道運行附會而強力地組合在一起，同時將孔子的大一統(tǒng)思想和法家的君主集權(quán)思想捏合在一起，主張“一統(tǒng)于天子”，這一主張的提出正好與封建統(tǒng)治者的政治需要相契合，從而使得儒家思想逐步成為了封建正統(tǒng)思想。此外，儒家思想中的很多主張對于實現(xiàn)君主專制都發(fā)揮了有效的作用。儒家思想提倡禮治，在占據(jù)統(tǒng)治地位后，儒生們開始致力于引禮入法。從漢代開始到清末修律之前，儒家思想一直處于統(tǒng)治地位，并使得引禮入法不斷發(fā)展，禮與法實現(xiàn)了完美的結(jié)合，禮法的結(jié)合不斷的加深對封建倫理綱常的維護，用“三綱五?！币?guī)范來維持家族秩序，強化君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，運用這種道德的教化作用來解決小農(nóng)經(jīng)濟的分散不利于管理的現(xiàn)狀無疑是可行的。此外，雖然儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，但統(tǒng)治者并沒有完全忽視法律的作用。在法律不斷完善的過程中，統(tǒng)治者已經(jīng)意識到法律作為固定的措施確定下來對于維護統(tǒng)治的好處是肯定的，但也認識到了儒家思想中所提倡的和諧等觀念對于封建統(tǒng)治秩序的維護有著重要的作用。因此，儒家提出的“德主刑輔”、“以刑去刑”的主張，強調(diào)教化的作用的同時，也主張用刑罰來對付反抗的臣民，一方面用政權(quán)和法制的強制力來維持國家的統(tǒng)治，另一方面用道德教化來馴化全體臣民為皇帝效忠，這種恩威并施的策略對于維護君主專制統(tǒng)治都有著積極的作用。再如，儒家的“無訟”思想，強調(diào)依靠有一定地位的人按照鄉(xiāng)規(guī)民約來處理人們之間的糾紛，不僅在很大程度上鞏固了倫理綱常的地位，壓制了人民的反抗意識，也能夠減輕國家設(shè)置行政機構(gòu)的負擔(dān)。

其次，就人民來說，儒家思想符合了人民大眾的心理，尤其是大部分以農(nóng)業(yè)為主的人民的心理。第一，以農(nóng)業(yè)為主的的傳統(tǒng)社會將農(nóng)民與土地緊緊的聯(lián)系在一起，這就造成了農(nóng)民愿意循規(guī)蹈矩，追求和諧的心理，而儒家思想正好符合廣大農(nóng)民的心理需求，儒家提倡禮治，用“禮”來規(guī)范人們的日常生活以及糾紛的解決，為人們的生活提供了一套標準的行為模式，這無疑符合了農(nóng)民愿意循規(guī)蹈矩的心理。而儒家的“無訟”思想也與農(nóng)民追求和諧的觀念相吻合。第二，農(nóng)業(yè)社會里，家族的地位有著及其重要的地位，無論是提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的需要還是農(nóng)民傳統(tǒng)思想里對于家庭的重視都決定了家族地位的重要性，而儒家提出的以家族為本位的宗法制對于家族秩序的維護有著極好的規(guī)范作用。一方面，家長的絕對控制權(quán)有利于家族的穩(wěn)定，家族的穩(wěn)定更利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，另一方面，倫理綱常作為維護家族秩序的準則是能夠被農(nóng)民的傳統(tǒng)思想所接受的。這些特點都決定了儒家思想被廣大農(nóng)民接受并遵守。

（二）創(chuàng)新性保障了儒家思想生命力的旺盛

儒家思想從被確立為封建正統(tǒng)思想開始到在封建社會的兩千多年里一直作為封建正統(tǒng)思想存在離不開儒家學(xué)派的代表人物對于儒家思想的不斷創(chuàng)新。

春秋末期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子主張以禮治國，戰(zhàn)國中期的孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，重視道德的教化作用。雖然在春秋戰(zhàn)國這個諸侯戰(zhàn)亂的時代儒家這種單純的“仁政”并不能解決當(dāng)時的問題，也沒有得到當(dāng)權(quán)者的重用，但孟子對于孔子思想的發(fā)展卻是值得肯定的。戰(zhàn)國后期，看到法家學(xué)說在各國變法運動中所顯示出的具大的威力和功效，儒家代表人物荀子將法家的“法制”思想納入儒家的思想體系，明確提出了既“隆禮”又重法的思想主張。漢武帝時期，儒家的代表人物董仲舒對于儒家學(xué)說的創(chuàng)新最終使得儒家思想作為儒家正統(tǒng)思想得以確立。

正是儒家思想的代表人的這種不斷創(chuàng)新的精神使得儒家思想能夠在不斷的探索中契合了當(dāng)時的社會需要，從而保障了其強大的生命力，成為封建正統(tǒng)思想，直到封建體制的瓦解才失去其生命。

（三）傳承性保持了儒家思想的持久性

儒家思想在封建社會經(jīng)久不衰還有一個重要原因就是儒家思想的不斷傳承。這里的傳承性主要包括兩個方面的內(nèi)容：首先是儒家學(xué)派的繼承人對于儒家思想的繼承和發(fā)展，從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派到孟子對于孔子思想的繼承和發(fā)展，再到荀子的不斷完善以及董仲舒的新儒學(xué)的提出無不體現(xiàn)了這種繼承性。其次是歷代統(tǒng)治者對于前朝思想以及律法的批判性繼承。中國兩千多年的封建社會里經(jīng)歷了諸多次的朝代更替，幾乎所有的統(tǒng)治者都選擇不拋棄前朝的統(tǒng)治思想和律法，這一明智的做法使得儒家思想作為正統(tǒng)思想不斷得以傳承。

三、結(jié)語

儒家思想作為封建正統(tǒng)思想統(tǒng)治了中國封建社會兩千多年，雖然隨著封建制度的瓦解儒家思想的正統(tǒng)思想地位已經(jīng)不復(fù)存在，但并不是說儒家思想在今天應(yīng)該完全被否定。我們需要的是一種辯證的態(tài)度去正確的認識儒家思想，既要對儒家思想中的落后觀念進行否定，也要對其合理的觀念進行創(chuàng)新性的繼承，從而更好的實現(xiàn)依法治國與以德治國相結(jié)合。

參考文獻：

〔1〕佘經(jīng)林.論中國封建正統(tǒng)法律思想及其法律化[J].中國政法大學(xué)學(xué)報，1996，（1）.

〔2〕王霄燕，陳凱.中國封建法制儒家化原因初探[J].山西大學(xué)學(xué)報，1998，（4）.

〔3〕劉新.中國法律思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

〔4〕葉孝信.中國法制史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

（責(zé)任編輯 賽漢）