哲學(xué)研究方法的自我意識表征

李瀛霓

摘 要：哲學(xué)研究是一種人的自我意識生成、變化、發(fā)展的思想活動。西方哲學(xué)史的發(fā)展歷程展現(xiàn)了人類的自我意識從覺醒到作為主體的發(fā)展歷程。在哲學(xué)研究方法中，體現(xiàn)著自我意識的生成、交互和表達(dá)，自我意識在哲學(xué)研究中得以構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：自我意識;哲學(xué)研究方法;主體性

中圖分類號：BO ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）02-0061-02

哲學(xué)研究，可以稱得上是人類思想活動最具生命力、最具張力的形式之一。無論是古希臘哲學(xué)對于智慧的追問，還是中國先賢對修身養(yǎng)性、為人之道的實踐，人們都沒有停止思考世界和思考自我的思想活動。而哲學(xué)作為這種思想活動，其發(fā)展的過程處處體現(xiàn)著人類自我意識的變化和發(fā)展。哲學(xué)的思考是人的思考，哲學(xué)的表達(dá)是人的表達(dá)。正如孫正聿先生說的那樣：“哲學(xué)是人類自我意識的時代水平的理論表達(dá)，即以理論形態(tài)表達(dá)的人類對自身的生存狀況、焦慮與理想的自我意識?！盵1]本文的寫作將從哲學(xué)研究中的自我意識出發(fā)，由此對哲學(xué)研究方法中的自我意識表征進(jìn)行探討。

一、哲學(xué)研究中的“自我意識”

“哲學(xué)是時代精神的精華”，哲學(xué)用其獨(dú)特的理論思維表達(dá)方式，構(gòu)建了“思想中的時代”，指引著新世界的未來。一個時代的哲學(xué)所映射出的是該時代中的人類自我意識，它彰顯著最獨(dú)特的時代烙印，關(guān)懷著最深切的人類問題。人類自我意識的發(fā)展程度決定了其所處時代的哲學(xué)研究高度。哲學(xué)研究之所以與人類的自我意識有著這樣的關(guān)系，因為人類是作為“主體”出現(xiàn)在哲學(xué)思考和哲學(xué)研究當(dāng)中，自我意識的表達(dá)正是主體存在的表達(dá)。

作為西方哲學(xué)的發(fā)端，古希臘哲學(xué)有著對于主體自我意識的萌芽。德爾菲神廟的“認(rèn)識你自己”可以算是對于自我意識關(guān)切的最初吶喊。生存于這個大千世界中的“我”到底是怎樣的存在？如何認(rèn)識“我”在世界中的位置？認(rèn)識你自己的命題不但從認(rèn)識論的角度，也從倫理學(xué)的角度開出了思考的路向。但隨后的哲學(xué)路向并沒有朝事先開辟的主體性方向走去。對于客觀世界的驚嘆以及宗教哲學(xué)的興起遮蔽了人在哲學(xué)思考中的存在，主體的意義和價值被寄托于客體當(dāng)中。

笛卡爾的“我思故我在”澄清了作為思考主體的“我”的根基地位。對于世界的觀察，意義的追問，價值的判斷，都是由“我思”而來。這條原則在笛卡爾那里，成了一切理性和真理能夠安身立命的根據(jù)，萬世萬物最后都建立在“我思”的基礎(chǔ)上，“我思”是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。而康德則“第一次從哲學(xué)理論上系統(tǒng)地說明人的發(fā)現(xiàn)，說明人的自我意識的哲學(xué)基礎(chǔ)。”[2]在笛卡爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，康德提出了“先驗的我思”和“經(jīng)驗的我思”，即先驗的自我意識和經(jīng)驗的自我意識。而正是先驗的自我意識產(chǎn)生出“我思”表象，這種綜合的統(tǒng)一是先天知識產(chǎn)生的必然條件。先驗的自我意識是客觀有效的，而經(jīng)驗的自我意識則是隨著環(huán)境、情緒而變化的，屬于心理學(xué)研究的范疇。通過這樣的劃分，康德還是想建立起知識與現(xiàn)實之間的聯(lián)系，因而他訴諸于一切知識的最終普遍形式。在這里，自我意識成了一切知識推演的起點，一種哲學(xué)認(rèn)識方法上的自我意識被確立起來。

黑格爾翻轉(zhuǎn)了康德的觀念，“絕對精神”是主體，是客體，也是實體。而通過引入“他者”來解釋自我意識的概念運(yùn)動，黑格爾也表明，自我意識實際上是“自我”和“他者”的統(tǒng)一。自我意識的實質(zhì)在于人的精神現(xiàn)象，也就是人的思維。思維能把思維自身當(dāng)作其對象，從而實現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一。

從笛卡爾到康德，“自我意識”作為人類知識體系的演繹起點;到黑格爾處增加了自我意識的自為內(nèi)容。自我意識不但是哲學(xué)家們構(gòu)建哲學(xué)理論的武器，而且成為推演知識體系，聯(lián)結(jié)主客體統(tǒng)一的節(jié)點。抽象邏輯的哲學(xué)演繹了宏大的知識概念體系，但自我意識卻無法獲得現(xiàn)實性的意義價值。康德和黑格爾都關(guān)注到了自我意識，但卻是“抽象”地關(guān)注，把自我意識抽象成無人身化的知識的、概念的推演環(huán)節(jié)。在馬克思處，馬克思通過對人類實踐活動的關(guān)注馬克思給予了他之前的哲學(xué)思考的批判：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盵3]52馬克思從實踐的思維方式和實踐的思維邏輯出發(fā)，去思考與人們的現(xiàn)實生活密切相關(guān)的哲學(xué)問題，將人類歷史社會、社會現(xiàn)實和人的實踐活動作為自己哲學(xué)思考和研究的對象，更凸顯人的思考，人的存在。

二、自我意識與哲學(xué)研究的方式

回顧西方哲學(xué)的發(fā)展歷史，自我意識有著歷史性的內(nèi)涵和意義。對于哲學(xué)史的理解某種意義上也是對哲學(xué)家自我意識表征的把握。而在進(jìn)行具體哲學(xué)研究時，需要閱讀、討論、寫作三種具體研究形式的介入。思想需要載體，哲學(xué)觀念最終需要以文本的形式向世人呈現(xiàn)出來。因而閱讀文本成了獲得他人觀念的首選方式;而思想通過言語的表達(dá)和交流便形成了討論這一形式，也成了自我意識得以表達(dá)的直接平臺;而寫作則是理論性、文本式的表達(dá)。三者形成循環(huán)，每個環(huán)節(jié)又促進(jìn)著彼此的發(fā)展。三個環(huán)節(jié)中的每一個，都是自我意識彰顯的過程。

閱讀是一種對“自我意識”的“自我解釋”。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)給予了“合理的偏見”的合法性，我們對于任何文獻(xiàn)的閱讀實際上都是基于自我意識的解讀，即一種自我意識的“偏見”。閱讀的過程是“兩個主體”和平交鋒的過程。一個是寫作的主體，一個是閱讀的主體。寫作的主體作為“他者”為閱讀的主體提供更多的否定性的維度，從而給予閱讀主體以思想的張力。閱讀主體也正是在這個過程中豐富充實。

討論是一種“自我意識”的直接交互方式。這種交互在一定的問題視域下進(jìn)行。任何問題的討論都有一個需要被界定的范圍，因而明確討論的問題、確定討論的范圍是實現(xiàn)交互的前提。蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”為哲學(xué)研究的討論提供了一個值得借鑒的范例。追問與反思，正是哲學(xué)研究中需要具備的品質(zhì)，也是“自我意識”面向現(xiàn)實的批判與關(guān)切。

寫作是自我意識的表達(dá)過程。盡管哲學(xué)發(fā)展階段不同，問題核心各異，但不能否認(rèn)的是，哲學(xué)的關(guān)切在于時代的“大問題”，即觸動自我意識的根本問題。因為這種最真實、最根本的關(guān)切，所以哲學(xué)的表現(xiàn)樣態(tài)往往是高度概括化、抽象化的，這是哲學(xué)最為常見的特征。東西方哲學(xué)大抵如此，但同是概括，語言風(fēng)格和表達(dá)形式的差異有著明顯的不同：西方哲學(xué)鴻篇巨制，中國哲學(xué)微言大義。一種通過規(guī)定概念，構(gòu)建體系，抽象出一個對應(yīng)于現(xiàn)實世界的豐富理念世界;一個寓于生活，融匯萬物，寥寥數(shù)字概括為問道為人之要義。對于道理的高度概括是同一的，而具體的表達(dá)又是個性的。

自我意識在哲學(xué)研究中的構(gòu)建，體現(xiàn)在自我意識的自覺性維度。這種自覺性維度包括自覺的問題意識和自覺的理論意識。人類通過主體性的彰顯與復(fù)雜而多彩的客觀世界建立著各種各樣的聯(lián)系。對于客觀世界的觀察和思考時刻灌注著人類的自我意識，而哲學(xué)研究的問題需要自覺的問題意識作為啟蒙和開端。對于客觀世界的驚異，對于“屬物世界”和“屬人世界”關(guān)系的思考，對于人類自我意識、認(rèn)識能力的確證等等，提問與懷疑，探究與思索，問題意識激發(fā)了人類思維的創(chuàng)造能力。如何把在現(xiàn)實世界中關(guān)切到的問題上升為理論層面的表達(dá)，這就是哲學(xué)研究的追求。哲學(xué)是時代意識的理論表達(dá)，將一個時代最關(guān)切的問題、人類的生存境遇概括、抽象為理論化的形式，“一針見血”地進(jìn)行深刻表達(dá)。

自我意識在哲學(xué)研究中的構(gòu)建，體現(xiàn)在自我意識的批判性維度。對于時代問題，哲學(xué)的自我意識有一種反思的自覺性，反身而觀，思考問題自身，思考主體自身。在反思的過程中，自我意識的批判要求在看到問題肯定性的一面時同時看到否定性的一面，并能夠?qū)⑦@兩個方面的問題統(tǒng)一起來。哲學(xué)創(chuàng)造的批判性是哲學(xué)問題關(guān)切的現(xiàn)實要求。對于時代問題的思考必然伴隨著舊時代的瓦解和新時代的來臨，而這種推翻陳舊，迎接新生的力量來自于人類思維批判性，思維在此批判的過程中形成了巨大的張力。哲學(xué)的批判，總是始于哲學(xué)的自我批判，哲學(xué)的發(fā)展史就是哲學(xué)的自我批判史。黑格爾曾形象地將此比喻為“廝殺的戰(zhàn)場”，而哲學(xué)家的哲學(xué)思想都是建立在對前人哲學(xué)思想的哲學(xué)批判基礎(chǔ)上，綻放出思想的力量之花。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”人的實踐活動所產(chǎn)生的影響現(xiàn)實性的巨大力量，正是思想照進(jìn)現(xiàn)實的光芒。哲學(xué)中人的主體性的體現(xiàn)，哲學(xué)研究中所貫穿的自我意識的彰顯，是人存在過程、存在意義的豐富和充實。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫正聿.創(chuàng)建有“我”哲學(xué)[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1995（4）.

[2]龔劍飛.自我意識概念：康德、黑格爾與馬克思[J].江西社會科學(xué)，2010（12）.

[3]恩格斯.路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（單行本）[M].北京：人民出版社，2003.

The Self - awareness of the Philosophy Research Method

LI Yingmi

（Marxs Department of Northeast Normal University， Changchun 130024， China）

Abstract： Philosophy research is a kind of thinking activity of human's self consciousness， generation， change and development. The development of the history of the western philosophy has demonstrated the development of human consciousness from awakening to the development of the Subjectivity. In the method of philosophy， the generation， interaction and expression of self consciousness， self consciousness is constructed in the study of philosophy.

Key words： ?self - awareness， philosophy research method， Subjectivity