初中文言文教學(xué)模式初探

簡(jiǎn)友勝

【摘 要】文言文是打開古代文化寶庫(kù)的鑰匙，是承載祖國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，是培養(yǎng)人們審美情趣與鑒賞能力的工具。文言文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的組成部分，通過(guò)文言文教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)與能力的提高，可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感，使學(xué)生的情感得到陶冶，人文素質(zhì)得到提高。那么，作為一名語(yǔ)文教師應(yīng)該如何進(jìn)行文言文教學(xué)呢？

【關(guān)鍵詞】初中文言文 教學(xué)探究

陶行知先生說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書本是死書本?！睋?jù)此，我們可以說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的文言文是死文言文。”為了提高文言文教學(xué)的實(shí)效性，我嘗試改革傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，開展了文言文教學(xué)生活化的嘗試。

一、教學(xué)目標(biāo)生活化，讓文言文煥發(fā)生命活力

學(xué)生不愿意學(xué)文言文，主要是認(rèn)為文言文不實(shí)用，文言文在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)失去了生命力。在教學(xué)中，我們首先要抓住實(shí)用性做文章，把文言文實(shí)用的一面充分展現(xiàn)出來(lái)，讓文言文充分煥發(fā)出自身的生命活力?？蓮膬蓚€(gè)層面體現(xiàn)：第一個(gè)層面是指向現(xiàn)實(shí)的，功利的，即在學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程中學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗(yàn)，吸取曾經(jīng)的教訓(xùn)，有的甚至可以跨越時(shí)空的界限直接拿來(lái)，全盤化用，用于為人處事，打磨文章亮點(diǎn)。譬如，《論語(yǔ)》中的見賢思齊、擇善而從、人不知而不慍等成語(yǔ)既是為人處事的準(zhǔn)則，又是言簡(jiǎn)義豐的富有生命活力的詞匯，恰當(dāng)用到作文中會(huì)為文章增添亮色。再如，陶淵明筆下的“世外桃源”已成為人們心目中理想王國(guó)的代名詞。第二個(gè)層面是指向理想的，精神的，即通過(guò)學(xué)習(xí)提高自身的修養(yǎng)，提升道德的境界。譬如，于丹的《〈論語(yǔ)〉心得》，指導(dǎo)我們的精神生活。再如，讀了《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，我們不僅是認(rèn)識(shí)了這幾個(gè)漢字，也不僅是理解了這句話的意義，而是深入地明白了它的內(nèi)涵，并能銘記于心，督促自己的行動(dòng)，這就是精神的提升。這樣的例子不勝枚舉，讀了《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”，你懂得了一條基本的做事的準(zhǔn)則。牛頓說(shuō)：“如果說(shuō)我能看得比別人遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀！蹦敲?，從文言文中領(lǐng)會(huì)先賢的精神世界，不正是站在巨人的肩上嗎？

二、課堂教學(xué)生活化，讓學(xué)生體驗(yàn)文言文的魅力

通常的文言文教學(xué)，教師串講課文消耗了大量的時(shí)間，之后又把所剩不多的寶貴時(shí)間浪費(fèi)在大而無(wú)當(dāng)?shù)募芸辗治錾?。在文言文教學(xué)的過(guò)程中，我們常常陷入一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，認(rèn)為教材所選的作品都是經(jīng)典，無(wú)論是內(nèi)容和主題，還是語(yǔ)言和寫法，都只能以欣賞的態(tài)度去面對(duì)，以膜拜的心理去解讀，發(fā)掘詞句的微言大義，鑒賞手法的精妙絕倫。文章呈現(xiàn)的也只是靜態(tài)的、歷史的信息，其中的人和事全都與今天毫不相干，與自己沒(méi)有關(guān)聯(lián)。于是，我們的課堂也就成了教師的“獨(dú)角戲”，教師“之乎者也”，自我陶醉。學(xué)生一臉茫然，不知所以。我認(rèn)為，這種脫離生活的文言文教學(xué)危害極大，它不但消解了學(xué)生的興趣，隔離了文言文與當(dāng)下的關(guān)系，更疏遠(yuǎn)了學(xué)生與語(yǔ)文的情感。因此，在文言文教學(xué)中，我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)樂(lè)學(xué)、活學(xué)的課堂教學(xué)情境，關(guān)照學(xué)生的生活世界和心理需求，讓學(xué)生體驗(yàn)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和語(yǔ)文的魅力，以教學(xué)《岳陽(yáng)樓記》為例談一談我的文言文教學(xué)三步曲：

1、誦讀——入境

每一篇課文都有它最為精典的部分，《岳陽(yáng)樓記》中對(duì)岳陽(yáng)樓洞庭湖陰晴景物的描繪，體現(xiàn)遷客騷人“以物喜，以己悲”的心境。與下文的古仁人“不以物喜，不以己悲”形成鮮明的對(duì)比。教師范讀，學(xué)生品讀，分析比較遷客騷人與古仁人心境“異”的原因：遷客騷人計(jì)較個(gè)人得失，所以景物皆著“我”情。古仁人胸懷天下，以天下為己任，不計(jì)較個(gè)人得失。所以能不為利所動(dòng)，不為物所趨。在誦讀涵泳中，引領(lǐng)學(xué)生浸染在作者所創(chuàng)設(shè)的恢弘、博大的以天下為己任的豪邁氛圍里。

2、想象——品味

范仲淹把對(duì)朋友的勸勉與規(guī)箴假借古仁人之口表達(dá)出來(lái)，既含蓄，又包含真情。教者設(shè)疑：如果你的朋友遭遇挫敗，你會(huì)怎么勸他？教師以想象激生想象，創(chuàng)設(shè)想象情境，讓學(xué)生逐漸領(lǐng)會(huì)作者的良苦用心：希望滕子京以古仁人為榜樣，不以物喜，不以自悲，樂(lè)觀豁達(dá)地面對(duì)人生的困境，走出低谷。學(xué)生通過(guò)想象與文本擁抱，文本的內(nèi)容才能真正融入學(xué)生的心靈，學(xué)生也才能積極參與，創(chuàng)造性地詮釋文中人物的情感和文本體現(xiàn)的時(shí)代生活。

3、研讀——內(nèi)化

學(xué)生讀文言文，有距離感，教師要善于縮短距離感，讓學(xué)生感受到作者的人格魅力，學(xué)生如對(duì)范仲淹、滕子京缺少了解，那就給學(xué)生講述《范仲淹有志于天下》的故事，并把王和聲的《追思滕子京》介紹給學(xué)生。學(xué)生在對(duì)文中人物的生平事跡、人格追求等有了較深的了解后，對(duì)人物的人性之美、情感之美就有了更深刻的體驗(yàn)和感悟，從而產(chǎn)生共鳴，心向往之……

總之，我們?cè)诮虒W(xué)文言文時(shí)，要善于將文中的人物具體化、形象化、生活化，力爭(zhēng)做到深入淺出，就像艾思奇當(dāng)年用形象通俗的筆法演繹《大眾哲學(xué)》，就像愛因斯坦用一個(gè)姑娘等待的漫長(zhǎng)和相處的易逝來(lái)闡釋深?yuàn)W的相對(duì)論。只要我們以學(xué)生的視角審視課文，想學(xué)生之所想，用喜聞樂(lè)見的方式來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)文言的妙處，體會(huì)到學(xué)習(xí)文言的益處，感受到學(xué)習(xí)文言的樂(lè)趣，然后親近文本，誦讀感悟，遷移明理，并逐漸為其所化，品性得以涵養(yǎng)，心靈得以濡染?！爸腥A民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)”的形成和“民族智慧”的汲取也就有了扎實(shí)的根基。