恩格斯婚姻家庭思想研究綜述

熊文娟　楊近平

〔摘 要〕 迄今，學(xué)術(shù)界對恩格斯婚姻家庭思想的研究，已取得了很大的成就。但是，從已有的研究來看，對恩格斯婚姻家庭思想以時間維度研究的成果較多，將時間與空間兩個維度相結(jié)合的研究成果較少。同時，在對恩格斯婚姻家庭思想未來觀的分析上還存在爭議，需要我們在接下來的研究中重點攻克。恩格斯婚姻家庭思想，對研究我們當(dāng)前婚姻家庭倫理道德弱化與失范現(xiàn)象，有重要的理論導(dǎo)向作用。

〔關(guān)鍵詞〕 恩格斯；婚姻家庭；歷史觀；道德觀；未來觀

〔中圖分類號〕B823.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-1676（2016）02-0042-04

目前，中國正處于全面深化改革的攻堅克難階段，整個社會也發(fā)生了極大的變化，婚姻家庭關(guān)系亦受到很大影響，出現(xiàn)了不少問題。以家庭作為紐帶組成的社會基本單位，不僅僅是社會的組成部分，也是社會的基礎(chǔ)，建設(shè)和諧穩(wěn)定的婚姻家庭關(guān)系，便是構(gòu)建社會主義和諧社會議題中的重中之重。而偉大的馬克思主義經(jīng)典作家恩格斯的婚姻家庭思想，一百多年來也為世人津津樂道，恩格斯關(guān)于婚姻家庭的觀點也主要體現(xiàn)在他的經(jīng)典著作《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱起源）一書中，恩格斯關(guān)于愛情、婚姻和家庭的獨到見解，經(jīng)過一百多年的風(fēng)雨洗禮，在今天對于我們的生活依然具有深刻的指導(dǎo)作用。到目前為止，以恩格斯婚姻家庭思想為主題的期刊及報紙論文800多篇，相關(guān)碩博論文50多篇，如此龐大的文獻進行梳理和分析，其研究的不足和需要拓展深化的問題也就得以清晰可見。

一、恩格斯婚姻家庭思想的來源

通過總結(jié)、整理、歸納，當(dāng)代學(xué)者普遍認為：婚姻的概念有狹義和廣義之分，狹義的婚姻僅指現(xiàn)代一夫一妻制的個體婚，廣義概念認為婚姻應(yīng)該包含人類社會發(fā)展各階段的各種婚姻形式，包括人類早期的群婚、對偶婚、現(xiàn)代的個體婚以及未來的婚姻形式。婚姻是構(gòu)成家庭的前提，家庭則是婚姻產(chǎn)生的結(jié)果。有的研究者出：家庭也有廣義和狹義之分。廣義的家庭即：包括血緣家庭、普納路亞庭、對偶家庭、一夫一妻制庭等多種家庭形式。狹義的家庭即：一夫一妻制?；诙鞲袼乖凇镀鹪础芬晃闹校捎昧藦V義的“婚姻”、“家庭”概念，婚姻家庭關(guān)系是由男女兩性結(jié)合所形成的夫妻、父母、兄弟姊妹之間的關(guān)系，婚姻家庭關(guān)系是以婚姻為基礎(chǔ)，以家庭的形式而存在?；橐鍪羌彝サ钠瘘c和基礎(chǔ)，由婚姻結(jié)合的夫妻關(guān)系，是家庭的紐帶和核心。同時，學(xué)術(shù)界研究者對恩格斯《起源》筆下的婚姻家庭而作為一個統(tǒng)一的整體來研究，此處我們也不將其分裂開來，而是作為一個整體來研究。

關(guān)于恩格斯婚姻家庭思想的來源及理論基礎(chǔ)：目前，學(xué)術(shù)界研究者指出恩格斯婚姻家庭思想的理論基礎(chǔ)主要有四點：一是恩格斯所處的時代背景及其親身經(jīng)歷。出身資產(chǎn)階級的恩格斯，深切的體會到了資產(chǎn)階級婚戀觀的虛偽，資產(chǎn)階級婚姻家庭道德的虛偽、墮落以及資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義理論的污蔑。這樣的一個嚴峻的現(xiàn)實條件促使恩格斯萌發(fā)了先進的思想理論。二是來源于對德國古典哲學(xué)家倫理思想的批判繼承。如黑格爾的婚姻家庭倫理觀：黑格爾是愛情辯證法的集大成者，他創(chuàng)立了客觀唯心主義愛情體系，恩格斯與黑格爾在婚戀觀方面具有頗多的相似點，黑格爾的婚戀理論為恩格斯運用唯物史觀的方法去研究婚戀問題奠定了方法論基礎(chǔ)。三是摩爾根婚姻家庭思想。摩爾根的《古代社會》一書是其最重要的一本著作，在這本書里他運用科學(xué)的歷史觀，從生活資料、政治觀念、家族觀念和財產(chǎn)觀念四個方面清晰地推斷了人類社會的發(fā)展規(guī)律，用大量實證資料糾正了前人的許多錯誤觀點和認識，把人們對史前社會的研究與認識推進到一個新的高度，為后來馬克思、恩格斯研究人類發(fā)展史提供了最有利的數(shù)據(jù)與資料。四是馬克思婚姻家庭思想。馬克思對愛情、婚姻、家庭問題的探討給恩格斯對于婚姻家庭問題的梳理有了很大的啟發(fā)，可以說恩格斯的婚姻家庭思想和馬克思的婚姻家庭觀是相適應(yīng)、成系統(tǒng)的。恩格斯正是在梳理馬克思婚姻家庭觀的基礎(chǔ)上，以《〈古代社會〉一書摘要》為藍本，融合自己的調(diào)查研究，完成了《起源》這本著作。

二、恩格斯婚姻家庭思想的主要內(nèi)容

（一）恩格斯婚姻家庭思想的歷史觀

其一是恩格斯婚姻家庭思想歷史觀的指導(dǎo)原則：學(xué)術(shù)界研究者都明確指出唯物史觀是指導(dǎo)恩格斯婚姻家庭思想的指導(dǎo)原則，在《起源》中其婚姻家庭思想是恩格斯晚年對唯物史觀的極大豐富與發(fā)展。其二是恩格斯婚姻家庭思想堅持唯物史觀的具體表現(xiàn)，主要觀點有：一、生產(chǎn)力決定婚姻家庭關(guān)系，簡而言之，即社會存在決定社會意識。二、婚姻家庭關(guān)系亦支配社會制度，婚姻家庭受生產(chǎn)力發(fā)展水平影響，同時，人類自身生產(chǎn)對社會制度的反作用。因此，兩者之間是辯證統(tǒng)一的。三、恩格斯在《起源》中婚姻家庭思想所體現(xiàn)出唯物史觀的歷史貢獻。學(xué)術(shù)界大多數(shù)研究者指出：恩格斯通過家庭史發(fā)展過程和家庭演變形式及演變原因的深層次剖析，豐富了家庭理論研究，同時，使唯物史觀擴展到史前社會的解釋中，豐富了馬克思主義歷史觀，充實了唯物史觀內(nèi)容。因為唯心主義史觀在家庭問題上大做文章，尤其是現(xiàn)代唯心主義者直接從家庭下手，家庭是沒有歷史的，家庭關(guān)系、私有制關(guān)系和國家三者是一回事。從古到今，家庭的表現(xiàn)形式就是父權(quán)制家庭，唯心主義者通過否認或歪曲家庭歷史及本質(zhì)來否定唯物史觀，并且極力否認馬克思主義的家庭理論?？傊鞲袼乖凇镀鹪础分嘘P(guān)于婚姻家庭史的研究以及家庭與私有制的關(guān)系的闡述豐富了馬克思主義唯物史觀，徹底批判了唯心主義。

（二）恩格斯婚姻家庭的道德觀

一、對待不同時期婚姻家庭的態(tài)度?；橐黾彝栴}，自然離不開道德問題。有研究者指出：恩格斯在《起源》中，雖沒有系統(tǒng)論述其在性愛、婚姻、家庭上的道德觀，但讀者可以從字里行間領(lǐng)悟到他的觀點和態(tài)度。在對待野蠻時代的群婚、原始人在婚配上的“雜亂”等等，恩格斯對其不是批判的，而是聯(lián)系當(dāng)時實際來具體分析。恩格斯還引注了馬克思的話：“在原始時代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎道德的?！盵1]總之，唯物史觀是正確把握馬克思主義婚姻家庭道德的基本原則，要一分為二的看待不同時期、社會、地區(qū)的婚姻愛情觀念和制度。恩格斯認為，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，時代的不同，地區(qū)的差異，每個時代、每個社會、每個地方都有著不同的道德觀念，不同階級間的道德觀念也有所差異，不能機械的用同一種道德觀念去評價不同時代、社會、地區(qū)的道德觀念或社會制度。對待資產(chǎn)階級婚姻家庭問題上，恩格斯持絕對批判態(tài)度?！八J為資產(chǎn)階級的婚姻家庭關(guān)系是金錢關(guān)系，其婚姻基礎(chǔ)主要是經(jīng)濟條件，資產(chǎn)階級婚姻家庭道德是虛偽的、墮落的。在資產(chǎn)階級看來，婚姻完全是一種個人（相對于男性而言）享樂的手段，它同商品一樣可供買賣，金錢是婚姻的酵母，婦女只是被視為共同淫樂的犧牲品和婢女來對待?！盵1]二、就恩格斯在《起源》一文中所提出的經(jīng)典理論的評析：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”，很多研究者將該經(jīng)典理論與當(dāng)前中國社會現(xiàn)實相結(jié)合來分析恩格斯婚姻家庭思想的道德觀，指出：自20世紀50年代以來，我國的一系列離婚案件，第三者等離婚案件的爭論中，這一論斷常被作為離婚的依據(jù)，兩者之間已沒有感情來證明離婚的“合乎道德性”，從而成為離婚、對家庭不負責(zé)任的借口。學(xué)術(shù)界對該論斷的邏輯分析持絕對否定，全面解讀《起源》一文，就可以知道恩格斯是針對以經(jīng)濟的考慮為轉(zhuǎn)移的“片面的專偶制”而提出這一論斷的，那時的婚姻特征就是男子統(tǒng)治以及婚姻的不可解除性。同時，恩格斯提出此論斷還是依據(jù)資產(chǎn)階級的家庭婚姻倫理道德，資產(chǎn)階級婚姻的虛偽性，經(jīng)濟上、利益上的“勾結(jié)”等，經(jīng)濟因素成為資產(chǎn)階級婚姻家庭思想中的前提。同時，研究者也指出：“恩格斯所設(shè)想的這種完美的、道德的婚姻并未實現(xiàn)，現(xiàn)實條件下，經(jīng)濟因素成為人們衡量婚姻家庭的重要因素。簡而言之，愛情并未成為人們考量愛情的唯一因素。恩格斯的‘只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德的邏輯基本前提是只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德，恩格斯在前面加了‘如果，目前來說，這個假設(shè)是不成立的?！盵2]

因此，對待不同時期的婚姻家庭，正如恩格斯所指出的那樣：要辯證看待，每個時代、每個社會、每個地方都有著不同的道德觀念，不同階級間的道德觀念也有所差異，不能機械的用同一種道德觀念去評價不同時代、社會、地區(qū)的道德觀念或社會制度。針對當(dāng)前我國社會主義婚姻家庭道德倫理失范，一方面，我們要正視問題，因為當(dāng)前我們離恩格斯所提出的共產(chǎn)主義婚姻道德——以愛情為基礎(chǔ)，還有一定的距離。我們目前要做的最根本還是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，另外，要加強和豐富馬克思主義經(jīng)典作家理論的學(xué)習(xí)，要加強社會主義條件下婚姻家庭的義務(wù)教育。愛情和義務(wù)的統(tǒng)一是社會主義婚姻道德的基礎(chǔ)，強調(diào)愛情忽視義務(wù)是資產(chǎn)階級婚姻道德觀，強調(diào)義務(wù)而忽視愛情是封建主義的婚姻道德觀，只有切實做到愛情和義務(wù)的統(tǒng)一，才符合社會主義婚姻的客觀要求。最后是要加強共產(chǎn)主義婚姻道德觀和社會主義婚姻法的宣傳教育，建立起適合我國國情婚姻家庭關(guān)系的制度。

（三）恩格斯婚姻家庭的未來觀

其一是恩格斯關(guān)于未來婚姻家庭的特征：有研究者指出：恩格斯通過對家庭的詳細闡述后，指出資本主義滅亡后，構(gòu)筑共產(chǎn)主義婚姻家庭的設(shè)想。研究者指出：什么是共產(chǎn)主義家庭，共產(chǎn)主義家庭幾個鮮明的特征：首先，共產(chǎn)主義的婚姻家庭以愛情為基礎(chǔ)，在共產(chǎn)主義社會，性愛、婚姻、家庭應(yīng)該是統(tǒng)一的，性愛將真正成為婚姻的基礎(chǔ)，與婚姻在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)統(tǒng)一。其次，男女在婚姻家庭中的地位平等。再次，離婚自由。最后，一夫一妻制度的真正實現(xiàn)。其二是研究者總結(jié)了實現(xiàn)恩格斯關(guān)于婚姻家庭未來設(shè)想的途徑：恩格斯在《起源》一文中提出了婚姻家庭的未來設(shè)想，同時也指出了實現(xiàn)未來婚姻家庭的根本途徑：即消滅私有制，恩格斯指出：在歷史的進程中，家庭關(guān)系隨著所有制關(guān)系的發(fā)展時期而經(jīng)歷變動，因此，私有制的廢除也將對家庭關(guān)系產(chǎn)生極大的影響。研究者還總結(jié)到：讓一切女性重新回到公共勞動中去；依靠現(xiàn)代大工業(yè)，實現(xiàn)家務(wù)勞動的社會化，社會負責(zé)教育兒童；[1]行將到來的社會變革至少把絕大部分耐久的、可繼承的財富——生產(chǎn)資料一一變?yōu)樯鐣?，從而把這一切傳授遺產(chǎn)的關(guān)切減少到最低限度。[3]其三是關(guān)于家庭未來發(fā)展走向的預(yù)見：今天西方國家的家庭解體問題已成為社會的痼疾，當(dāng)下，家庭發(fā)展形式多樣，家庭社會學(xué)中關(guān)于家庭未來發(fā)展的形態(tài)，代表性的有“家庭振興論”和“家庭消亡論”。有的研究者則針對資產(chǎn)階級宣言的“個體家庭永恒論”及馬克思、恩格斯婚姻家庭思想的預(yù)見，提出了“消滅家庭”的思想。有的研究者結(jié)合當(dāng)前的社會現(xiàn)實指出：“在知識經(jīng)濟背景下，勞動生產(chǎn)率的極大提高和物質(zhì)財富的極度涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的一夫一妻制面臨著巨大的挑戰(zhàn)和沖擊，家庭成員數(shù)量的減少、家庭控制的削弱、婦女的地位提高、家庭功能的弱化等一系列變化，傳統(tǒng)的家庭功能在借助高科技的條件下也能實現(xiàn)，研究者指出當(dāng)家庭功能失效后，傳統(tǒng)的家庭形式還會存在嗎？”[4]

從已有的研究成果來看，關(guān)于“消滅家庭”的設(shè)想，學(xué)術(shù)界多數(shù)研究者對其持否定態(tài)度，并指出了他們反對的理由。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中公開提出“消滅家庭”，誠然，“消滅家庭”僅僅出現(xiàn)過，馬克思、恩格斯也沒有展開過系統(tǒng)論述。但“消滅家庭”有其深刻的內(nèi)涵。馬克思、恩格斯所提出的“消滅家庭”是針對資產(chǎn)階級宣揚的“個體家庭永恒論”以及在資本主義社會現(xiàn)實的折射下——在資產(chǎn)階級的一夫一妻中，雖然在形式上是一夫一妻制，然而就實質(zhì)性而言，則是丈夫們的肉欲狂歡和精神糜爛；就殘酷性而言，則是對妻子們予以一種肉體上的束縛和精神上的侮辱。而有的研究者認為提出“消滅家庭”的這些人并沒有深刻地分析歷史發(fā)展的規(guī)律，恩格斯的中心思想是想表明：在未來共產(chǎn)主義社會里，將不會有賣淫，不會只有為金錢獻身的女性，正是這樣，才能真正實現(xiàn)一夫一妻制，家庭反而不會系消失。有的觀點則基于當(dāng)下家庭會消失這種悲觀的論調(diào)指出，由于經(jīng)濟的發(fā)展，法律對個人退出家庭的規(guī)定，個人擁有更大的獨立性，使得家庭的組合更趨向于資源優(yōu)化配置的原則，婚姻家庭需要變革，而不是家庭消失、滅亡，家庭這種形式將存在下去。歷史和實踐表明，家庭是社會生產(chǎn)中極為復(fù)雜而又與社會生活息息相關(guān)的問題。它在人類歷史的一定階段上產(chǎn)生并隨著人類歷史的發(fā)展表現(xiàn)出時代的特征。即使到了共產(chǎn)主義社會，階級消滅了，國家消亡了，也決不是像有些人所說的‘家庭消滅了，家庭仍然還會以社會的細胞和基本的組織形式，被繼續(xù)保留下來。當(dāng)然不同的社會歷史階段要求有與之相適應(yīng)的不同家庭形態(tài)罷了。

三、恩格斯婚姻家庭思想對現(xiàn)代生活的啟示

（一）現(xiàn)代我國婚姻家庭的現(xiàn)狀分析

愛情、婚姻、家庭組成了人類社會的“初級生活圈”，聯(lián)系當(dāng)前的實際，有研究者對我國當(dāng)前婚姻家庭現(xiàn)狀做整體分析，指出我國現(xiàn)階段婚姻家庭的進步之處，經(jīng)驗總結(jié)主要有：情感因素在婚姻家庭關(guān)系中的地位凸顯、女性主體意識的覺醒、國家法律政策的保障。指出我國現(xiàn)階段婚姻家庭關(guān)系存在的問題有：大男子主義和大女子主義的激烈碰撞、職業(yè)女性的雙重角色、父權(quán)制帶給男性的無奈和壓力、婚外情、婚外性現(xiàn)象。有研究者針對伴隨改革開放成長起來的一代“80”后，如今成為婚姻家庭中的主力軍。有研究者針對這一特殊群體做調(diào)查研究，“指出當(dāng)前‘80后婚姻家庭思想中存在的問題有：婚戀價值觀趨向功利，性觀念日益開放，婚戀關(guān)系不穩(wěn)定，道德評判觀弱化，婚姻家庭責(zé)任意識淡薄?！庇醒芯空哚槍Ξ?dāng)前的現(xiàn)狀，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，試管嬰兒等新生事物的出現(xiàn)，由此而引發(fā)的法律問題也引人擔(dān)憂。圍繞這一系列現(xiàn)象，研究者指出產(chǎn)生這些問題的原因，西方性自由論在我國傳播的影響，西方國家一部分叫囂著一夫一妻制壓抑人性，要實行一夫多妻或一妻多夫制，在法律上則主張賣淫的合法化；傳統(tǒng)的性別觀念；情感交流的弱化；現(xiàn)代科技帶來的一系列行性與生育的分離；總的來說，在市場經(jīng)濟與外部環(huán)境的考驗下，當(dāng)前我國婚姻家庭的走向與研究范式也越來越復(fù)雜。

（二）恩格斯婚姻家庭思想的時代價值

學(xué)術(shù)界通過對恩格斯關(guān)于婚姻家庭思想的研究，指出了恩格斯婚姻家庭思想的時代價值，主要觀點有：物質(zhì)的發(fā)展是解放的基礎(chǔ)，大力發(fā)展生產(chǎn)力、是實現(xiàn)人全面發(fā)展的根本實現(xiàn)途徑；引導(dǎo)人們樹立正確的婚姻道德觀；加強家庭美德建設(shè)；加強共產(chǎn)主義婚姻道德觀和社會主義婚姻法的宣傳教育；處理好家庭重大內(nèi)部問題；提高家庭成員尤其是婦女的文化素質(zhì)，實行以一夫一妻為原則的婚姻；建立以愛情為基礎(chǔ)的婚姻；實施以責(zé)任為保障的婚姻；倡導(dǎo)以平等為依托的婚姻；構(gòu)建以和諧為主旋律的代際關(guān)系；創(chuàng)建以精神文明為建設(shè)目標的和諧社會?？傊?，恩格斯的婚姻家庭思想有其時代價值，但正如有的研究者指出的那樣，恩格斯的婚姻家庭思想并沒有指出社會主義階段婚姻家庭的特點、變化及規(guī)律，堅持唯物辯證法和歷史辯證法原理，需要我們在借鑒馬克思主義經(jīng)典作家理論的同時，還需要具體針對我國婚姻家庭變遷，以及我國現(xiàn)階段婚姻家庭出現(xiàn)的問題，提出具體的對策。

[參考文獻]

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[2] 甘·德洛奈，李朝暉.女性問題社會學(xué)研究：恩格斯的遺產(chǎn)[J]. 國外理論動態(tài)，2005，12（10）：16-21.

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責(zé)任編輯：郭麗娟