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    深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的三個(gè)重要問題

    2016-05-30 10:48:04王麗梅
    學(xué)理論·下 2016年2期
    關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值觀

    王麗梅

    摘 要:深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究,有必要厘清“何以必要”“如何可能”“有何意義”三個(gè)問題。其一,改革開放三十多年來,中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得舉世矚目的成就,但在文化領(lǐng)域的建設(shè)卻相對(duì)滯后。社會(huì)主義核心價(jià)值觀恰恰是針對(duì)文化建設(shè)的短板提出來的,因?yàn)閮r(jià)值觀處于文化的核心層面。其二,在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中,離不開本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,延續(xù)精神命脈,以文化為支撐,掌握思想精華;同時(shí)要堅(jiān)持推陳出新,創(chuàng)造性地進(jìn)行轉(zhuǎn)化。其三,社會(huì)主義核心價(jià)值觀深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí),有助于凝聚共識(shí),增強(qiáng)自信。

    關(guān)鍵詞:社會(huì)主義核心價(jià)值觀;“何以必要”;“如何可能”;“有何意義”

    中圖分類號(hào):D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號(hào):1002-2589(2016)02-0015-03

    近年來,關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究逐漸成為了理論的熱點(diǎn),同時(shí)也取得了較為豐碩的成果。但對(duì)于一些基礎(chǔ)性問題的研究,仍有待進(jìn)一步深化、細(xì)化。必須明晰,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出,不是空洞的口號(hào),而是指明了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的前進(jìn)方向和價(jià)值目標(biāo);同時(shí),有必要指出,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不是一蹴而就的事情,而是必須通過國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的共同努力,方能顯現(xiàn)出成效;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練,不僅具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義,更具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

    一、“何以必要”:核心價(jià)值觀提出的現(xiàn)實(shí)緊迫性

    改革開放三十多年來,中國(guó)取得了舉世矚目的成就。尤其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,中國(guó)目前已經(jīng)是僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。綜合國(guó)力的提升,主要顯示的是中國(guó)硬實(shí)力的巨大進(jìn)步,而文化軟實(shí)力方面的建設(shè)(尤其是價(jià)值觀領(lǐng)域),中國(guó)則存在著一定程度的欠缺。如果說,中國(guó)當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力方面,表現(xiàn)得比較自信的話,在文化軟實(shí)力方面,我們的自信程度則明顯較為欠缺。

    眾所周知,文化建設(shè)對(duì)于整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有根本性的重要意義,正如習(xí)近平同志所說:“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展,沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮,就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?!?/p>

    文化的核心是價(jià)值觀;文化建設(shè)的難題,也集中體現(xiàn)在價(jià)值觀領(lǐng)域??梢哉f,核心價(jià)值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?;厮輾v史不難發(fā)現(xiàn),自近代以來,隨著西風(fēng)東漸,中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀土崩瓦解,如何重建一種與現(xiàn)代化相適應(yīng)的價(jià)值觀,便成為了無數(shù)仁人志士共同思考和力求解決的難題。簡(jiǎn)言之,對(duì)于中國(guó)而言,價(jià)值觀領(lǐng)域最突出的問題即在于一種價(jià)值虛無主義的困境,即舊的價(jià)值體系被逐漸打破,不再發(fā)揮效力,而新的價(jià)值體系卻遲遲無法建立起來。自新文化運(yùn)動(dòng)開始,一些進(jìn)步的價(jià)值觀如民主與科學(xué)開始受到了國(guó)人的關(guān)注和認(rèn)可,這在一定程度上推進(jìn)了中國(guó)的思想啟蒙,加速了文化現(xiàn)代化的進(jìn)程;但另一方面,由于西方價(jià)值觀的巨大沖擊,中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念被外來文化嚴(yán)重消解,這也在某種程度上加劇了近代中國(guó)的價(jià)值迷失。新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨人一方面大力恢復(fù)經(jīng)濟(jì)建設(shè),同時(shí)著手開展文化領(lǐng)域內(nèi)的復(fù)興。然而,不幸的是,“文革”不僅使國(guó)民經(jīng)濟(jì)遭受到了極大的破壞,文化建設(shè)更是在歷史發(fā)展進(jìn)程中開了倒車。

    1978年底,黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開,中國(guó)自此進(jìn)入了改革開放的新時(shí)期。以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的基本路線被終止,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的路線得以確立。然而,文化領(lǐng)域內(nèi)建設(shè)的問題依然存在:中國(guó)的發(fā)展應(yīng)該向何處去?社會(huì)主義的基本價(jià)值目標(biāo)到底是什么?改革初期,可以“摸著石頭過河”,但當(dāng)改革到了攻堅(jiān)階段,走向深水區(qū),就必須有更為高瞻遠(yuǎn)矚的價(jià)值追求來引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的前進(jìn)走向。也就是說,必須凝練出適合中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,并以此來作為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的基本價(jià)值導(dǎo)向和行動(dòng)指南。換句話說,隨著中國(guó)進(jìn)入了改革開放的新時(shí)期,經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)逐漸步入正軌,這就內(nèi)在地要求必須同時(shí)開展社會(huì)主義文化建設(shè),重建一種與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相適應(yīng)的全新的價(jià)值觀。

    2014年5月4日,在同北京大學(xué)師生座談會(huì)上,習(xí)近平同志談到了本民族發(fā)展的歷史傳承,進(jìn)而詳盡闡述了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性與緊迫性。他強(qiáng)調(diào):人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明,對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說,最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀,承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求,體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。古人說:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!焙诵膬r(jià)值觀,其實(shí)就是一種德,既是個(gè)人的德,也是一種大德,就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無德不興,人無德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀,莫衷一是,行無依歸,那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無法前進(jìn)。這樣的情形,在我國(guó)歷史上,在當(dāng)今世界上,都屢見不鮮。

    二、“如何可能”:踐行核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)路徑

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出之后,社會(huì)反響不一。有的人針對(duì)“自由”“平等”“民主”等范疇提出質(zhì)疑,認(rèn)為這24個(gè)字的價(jià)值觀范疇中社會(huì)主義元素過少,甚至在某種意義上也可以視作資本主義的價(jià)值取向;有的人則抱怨對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值思想吸納過少,無法體現(xiàn)中國(guó)特色。實(shí)際上,這“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)的是我國(guó)當(dāng)前所尋求的“最大公約數(shù)”,也就是說,這是各類群體都能夠普遍接受的價(jià)值觀集合體。

    習(xí)近平同志曾經(jīng)精辟地指出:中國(guó)是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó),確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”,使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn),關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn),關(guān)乎人民幸福安康。

    那么,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行,到底是否可能,又是如何可能的呢?國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人,應(yīng)該在此過程中采取何種態(tài)度和方法呢?

    一般說來,社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)基本維度來加以理解,即國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面,三者分別對(duì)應(yīng)的是建成何種國(guó)家、建設(shè)何種社會(huì),以及培育何種公民三個(gè)大的問題。當(dāng)下,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須要深挖優(yōu)秀傳統(tǒng),延續(xù)精神命脈,以文化為支撐,掌握思想精華;同時(shí)要堅(jiān)持推陳出新,創(chuàng)造性地進(jìn)行轉(zhuǎn)化;最后,國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人都有義務(wù)自覺傳播、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

    中華文化是我們民族的“根”和“魂”,重建核心價(jià)值觀,顯然不能脫離文化的“根”和“魂”。2013年11月26日,習(xí)近平同志在山東曲阜參觀考察時(shí)指出,中國(guó)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興以及文化的大發(fā)展大繁榮,就必須從本民族傳統(tǒng)文化出發(fā),大力推進(jìn)和發(fā)展傳統(tǒng)文化建設(shè)。

    眾所周知,中華民族是一個(gè)承載了五千多年文明史的悠久古老民族,在其歷史發(fā)展與傳承過程中,創(chuàng)造了博大精深的精神財(cái)富和文化財(cái)富,為全人類的歷史進(jìn)步做出了獨(dú)特而重要的貢獻(xiàn)。推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè),必須以文化來教化和培育人,必須從中華民族的文化財(cái)富中汲取精神養(yǎng)分,而不能脫離開自身的文化基因傳統(tǒng)。在此過程中,也要注意到如何更充分地厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史來源、邏輯進(jìn)路等問題,進(jìn)而將中華民族的倫理價(jià)值觀念、鮮明時(shí)代特色等問題闡釋清楚,最終培養(yǎng)我們的文化自覺,樹立我們的文化自信。

    當(dāng)然,對(duì)待傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持一種科學(xué)、理性的態(tài)度,既不能拋棄傳統(tǒng),也不能全盤復(fù)歸。要有鑒別地加以對(duì)待,揚(yáng)棄地予以繼承。同時(shí),對(duì)待傳統(tǒng)文化,還要結(jié)合當(dāng)下具體實(shí)際,實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性繼承與發(fā)展。盡管中華文化自身具有明顯的優(yōu)勢(shì),但由于其邏輯前提、理論訴求等與西方經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)觀念具有較大差異,因此,還要注意如何協(xié)調(diào)和改進(jìn)中西方文化兼容性的問題。因此,必須按照時(shí)代的新特點(diǎn)和新要求,以新的時(shí)代精神來詮釋和解讀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,以新的視角和眼光來對(duì)待傳統(tǒng)文化,進(jìn)而賦予、激活傳統(tǒng)文化的感召力、生命力和創(chuàng)造力。

    誠(chéng)然,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀路漫漫其修遠(yuǎn)兮,但只有我們有意識(shí)地以社會(huì)主義主人翁的意識(shí)從自身做起,從小事做起,如習(xí)近平總書記所說的“明大德、守公德、嚴(yán)私德”,自覺將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與自身言行融合在一起,那么,國(guó)家、社會(huì)的明天一定是光明、美好的,中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也終將實(shí)現(xiàn)。

    三、“有何意義”:深化認(rèn)識(shí)、凝聚共識(shí)、增強(qiáng)自信

    社會(huì)主義的本質(zhì)是什么?社會(huì)主義應(yīng)該有一種怎樣的價(jià)值追求?幾十年的社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐表明,不能僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的生產(chǎn)力發(fā)展,是不是還應(yīng)該有一些更超越的價(jià)值追求?自由、民主等價(jià)值觀是不是僅僅為資本主義所特有,社會(huì)主義的自由與民主是否存在?這些問題,看似抽象,但實(shí)際上卻關(guān)涉現(xiàn)實(shí)中方方面面的具體問題。厘清上述問題,是深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的重要理論前提,同時(shí)對(duì)于指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

    第一,深化認(rèn)識(shí)。從歷史上看,黨和國(guó)家對(duì)何為社會(huì)主義以及社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)等問題,曾經(jīng)有過模糊的認(rèn)識(shí)甚至錯(cuò)誤的判斷,以至于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)走了不少?gòu)澛??;仡櫿磧煞矫娴慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn),鄧小平指出:“問題是什么是社會(huì)主義,如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條,最重要的一條,就是要搞清楚這個(gè)問題。”[1]116而對(duì)于一些人僅僅從馬克思主義的個(gè)別論斷出發(fā)的教條主義的做法,鄧小平旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào):貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展太慢不是社會(huì)主義,平均主義不是社會(huì)主義,兩極分化也不是社會(huì)主義。1992年,鄧小平在南方談話中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的問題做出了總結(jié)性的理論概括,他指出:“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。”[1]373不難看出,社會(huì)主義本質(zhì)理論的提出,不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,同時(shí),“共同富?!钡哪繕?biāo)設(shè)定更是蘊(yùn)含著極其深刻的人文關(guān)懷。如果說鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論的提出,在一定程度上體現(xiàn)了世俗與超越、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、目的與手段、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一的話,那么,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出,則更為側(cè)重的是彰顯社會(huì)主義的價(jià)值性,進(jìn)而在文化和倫理層面,深化了社會(huì)主義的基本內(nèi)涵。

    第二,凝聚共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練與提出,正值中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新階段、改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)的關(guān)鍵時(shí)刻。30多年來的改革開放,促使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化。人們的利益格局、社會(huì)分層、價(jià)值觀念、生活和工作方式等,都呈現(xiàn)出多元多樣易變的特點(diǎn)。不同的利益群體、不同的地區(qū)和部門、不同的行業(yè),乃至不同的個(gè)體,基于在改革進(jìn)程中所處的地位和所獲得的利益的不同,對(duì)改革的評(píng)判、期望和態(tài)度有著較大的差異。從指導(dǎo)思想上看,多數(shù)人認(rèn)可、支持和贊成中國(guó)特色社會(huì)主義,但極少數(shù)人批評(píng)中國(guó)走的是“中國(guó)特色資本主義”,認(rèn)為中國(guó)最終要走西方資本主義國(guó)家的道路。一部分人不能理性地、客觀地、辯證地看待改革中出現(xiàn)的不足和問題,以至于開始嘲諷甚至詆毀改革開放事業(yè),企圖從根本上否定社會(huì)主義制度。

    有必要指出,在價(jià)值日益多元的當(dāng)下,必要的爭(zhēng)論和分歧是可以理解的。但如何整合多元的價(jià)值,如何最大程度地凝聚共識(shí),形成改革的合力,共同解決社會(huì)主義發(fā)展中的問題與挑戰(zhàn),這是當(dāng)前價(jià)值引領(lǐng)和頂層設(shè)計(jì)必須高度重視的問題。顯然,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出,正是針對(duì)上述挑戰(zhàn),從思想和文化層面予以回應(yīng)的重要舉措。

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別從國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面為改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義指引了正確的方向,并通過通俗易懂的方式,在社會(huì)各界、廣大群眾中普遍傳播,整合多元價(jià)值觀念,統(tǒng)攝復(fù)雜社會(huì)意識(shí),形成了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和精神紐帶。

    第三,增強(qiáng)自信。當(dāng)今時(shí)代的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng),不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等“硬實(shí)力”層面的競(jìng)爭(zhēng),還體現(xiàn)為文化“軟實(shí)力”方面的競(jìng)爭(zhēng)。2013年,習(xí)近平同志在主持中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出,提高國(guó)家文化軟實(shí)力,對(duì)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo),以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大的意義。大致來看,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出,將在很大程度上推進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè),進(jìn)而提高國(guó)家的綜合國(guó)力。其一,和諧、文明、誠(chéng)信、友善等價(jià)值觀,均體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,同時(shí)也是其他國(guó)家極為重視的重要價(jià)值觀念。中西方價(jià)值觀念的交匯與融合,無疑將有利于彌補(bǔ)西方單線條價(jià)值觀的內(nèi)在缺陷,進(jìn)而推動(dòng)世界各國(guó)之間文化的理解和融通。其二,自由、民主、平等、公正、法治等源于西方的價(jià)值觀的提出,將使中華民族以更加開放的姿態(tài)與視野,迎接外來機(jī)遇和挑戰(zhàn),吸收先進(jìn)文明成果??傊?,社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅會(huì)增強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感,增強(qiáng)我們的文化自信和自覺,而且會(huì)大大拓展當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化在世界的影響力。

    2015年9月28日,習(xí)近平同志作為聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)的首腦,在紐約聯(lián)合國(guó)總部出席了第七十屆聯(lián)大一般性辯論,并做了關(guān)于價(jià)值觀的重要講話。習(xí)近平指出,有一些價(jià)值范疇,不僅是聯(lián)合國(guó)的發(fā)展目標(biāo),同時(shí)也是全人類共同的價(jià)值追求,如和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等。值得注意的是,這是習(xí)近平就任黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人之后,首次明確闡釋“共同價(jià)值”這一重要論題。實(shí)際上,無論是全人類的“共同價(jià)值”,還是社會(huì)主義的“核心價(jià)值”,都體現(xiàn)了人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、世俗與神圣、手段與目標(biāo)之間的重要邏輯關(guān)系。進(jìn)而言之,中國(guó)要實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)、民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng),就必須重視文化建設(shè),尤其是價(jià)值觀建設(shè)。當(dāng)然,這不僅是中華民族孜孜以求的奮斗目標(biāo),同時(shí)也是全人類共同的前進(jìn)方向。

    參考文獻(xiàn):

    [1]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

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