馬克思是如何“破題立論”的？

韓佳君

摘 要：馬克思早期的思想，在馬克思主義史中有著重要的地位。它的產(chǎn)生有著廣闊的歷史背景和時(shí)代特征。從宏觀、微觀和中觀三個(gè)維度來分析馬克思早期思想產(chǎn)生受到“三大”革命、四種思潮，馬克思的家庭和青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的影響。

關(guān)鍵詞：早期；革命；思潮；家庭；青年黑格爾運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0036-04

馬克思早期的思想，在馬克思主義史中有著重要的地位。不同于西方學(xué)者刻意制造青年馬克思與晚年馬克思的之間的對(duì)立，研究馬克思的早期思想是為了更加深刻地認(rèn)識(shí)馬克思主義如何從當(dāng)時(shí)德國的理論胚胎中“脫穎而出”。恩格斯說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。”①從馬克思的早期思想的研究中，我們可以清楚地看到馬克思在其學(xué)說創(chuàng)立過程中，承襲了什么，揚(yáng)棄了什么。這樣做不僅可以很好地把握馬克思學(xué)說的起源，而且能夠全面地、系統(tǒng)地、準(zhǔn)確地理解馬克思的“方法”。文章將從宏觀、微觀和中觀三個(gè)維度來分析馬克思早期思想產(chǎn)生的歷史背景和時(shí)代特征，以期達(dá)到準(zhǔn)確完整地掌握馬克思主義目的。

一

在宏觀維度上，馬克思早期思想的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)歐洲的“三大”革命密不可分。馬克思所處的時(shí)代，“革命”成為歷史的主流。革命的意識(shí)形態(tài)成為主導(dǎo)，而與之相對(duì)的宗教卻日漸式衰。他們二者都是對(duì)人類苦難的有感而發(fā)，不同之處是宗教依靠外世的力量，虛幻地追求解脫，而革命則是依靠人的自身力量，在現(xiàn)實(shí)中尋找理想的彼岸?！案锩钡呐d起，意味著人們開始大膽地以理性為指導(dǎo)，把歷史發(fā)展的決斷權(quán)掌握在自己的手中。

（一）英國的工業(yè)革命

19世紀(jì)30-40年代，英國在世界范圍內(nèi)率先完成第一次工業(yè)革命，從此機(jī)器大生產(chǎn)取帶了工場(chǎng)手工業(yè)。英國成為“世界工廠”，生產(chǎn)力得到巨大地發(fā)展，人類自信心得到空前增強(qiáng)。馬克思也毫不掩飾地表達(dá)了自己贊美：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的統(tǒng)治時(shí)間中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。②同時(shí)，工業(yè)革命帶來了城市化，帶來了以城市為中心的現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)事業(yè)和契約，而不再是傳統(tǒng)社會(huì)之下的身份、血緣，因此人們更加注重后天的努力、能力和業(yè)績。社會(huì)則日益開放和分化，逐漸形成了三個(gè)等級(jí)：（1）直接的等級(jí)。他們的勞動(dòng)成果來源于農(nóng)作物或是自然界，他們的存在不需要耗費(fèi)腦力，具有淳樸性、依賴性和重使用價(jià)值性等特點(diǎn)。（2）反思的等級(jí)。他們將自然的原材料再加工，賦予這些原材料以新的形式，他們的存在充斥著生產(chǎn)。反思的等級(jí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體，有很強(qiáng)的自由感和秩序感。（3）普遍的等級(jí)。他們?cè)谡块T或社會(huì)機(jī)構(gòu)中供職，不直接參加生產(chǎn)，以社會(huì)的普遍利益為其本質(zhì)活動(dòng)的利益。普遍的等級(jí)不能獨(dú)立地追求自己的目的。整個(gè)工業(yè)革命帶來的最大的變化就是“變”，一切都在變，“人們不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”③

（二）法國大革命

1789年法國爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，這件事對(duì)馬克思的思想產(chǎn)生了很大的影響。馬克思的許多著作都源于法國大革命，對(duì)大革命進(jìn)行了總結(jié)。首先，法國大革命是一場(chǎng)自上而下的人民的革命，它不光有明確的理論目標(biāo)，而且有理論指導(dǎo)。馬克思從中看到了人民的力量、人民群眾的歷史作用。其次，法國大革命是一次深入徹底的民族革命，民主和自由成為革命意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，同時(shí)革命也暴露出了一些問題：（1）如果革命階級(jí)的利益同整個(gè)社會(huì)階級(jí)的利益相一致，革命就代表了社會(huì)的良心，成為社會(huì)的凈化劑，因此革命會(huì)得到整個(gè)社會(huì)的響應(yīng)。然而，隨著革命的深入，革命的意識(shí)形態(tài)逐漸走向了虛幻。（2）革命逐漸走向一種“異化”。法國大革命中，資產(chǎn)階級(jí)按照理性的原則建立了理性的統(tǒng)治。然而，理性的統(tǒng)治之下出現(xiàn)了雅各賓派非理性的反動(dòng)統(tǒng)治。顯而易見，法國大革命中絕對(duì)自由和恐怖相互交織，注重的只是抽象理智和個(gè)人自由，在實(shí)踐中很容易走向反面的個(gè)人獨(dú)裁。

（三）三大工人革命運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)30-40年代，隨著工業(yè)化水平的提高，資本主義發(fā)展日益呈現(xiàn)出社會(huì)化態(tài)勢(shì)，然而生產(chǎn)資料卻掌握在資本家的手中。一方面，資本家為了牟取高額利潤，不擇手段，實(shí)現(xiàn)了“資本積累”；另一方面，企業(yè)工人或是被降低工資，或是被裁汰形成了產(chǎn)業(yè)后備軍，形成了“貧困積累”?！白詈?，工人階級(jí)中貧困階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認(rèn)為需要救濟(jì)的貧民也就越多，這就是資本主義積累的絕對(duì)的一般的規(guī)律”。在這一規(guī)律的支配下，資產(chǎn)階級(jí)始終處在有利的地位，而廣大的無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者卻生活在水深火熱中。隨著，英國第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，資產(chǎn)階級(jí)為了減少損失，向工人轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，從而使工人遭受到巨大的災(zāi)難，無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭進(jìn)入到了一個(gè)新階段。無產(chǎn)階級(jí)再也不像從前那樣為了改善經(jīng)濟(jì)條件，分散地、單獨(dú)地進(jìn)行破壞機(jī)器的活動(dòng)。此時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)更多的是為了達(dá)到某種政治訴求，有組織地、有規(guī)模地進(jìn)行工人革命運(yùn)動(dòng)。法國的里昂工人起義，英國的憲章運(yùn)動(dòng)，德國的西里西亞紡織工人起義是這個(gè)時(shí)期歐洲著名的三大工人革命運(yùn)動(dòng)。三大工人革命運(yùn)動(dòng)表明無產(chǎn)階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)，同時(shí)也暴露了它的缺點(diǎn)——無產(chǎn)階級(jí)缺少先進(jìn)的理論作指導(dǎo)。

偉大的時(shí)代需要偉大的理論，偉大的時(shí)代創(chuàng)造偉大的理論。馬克思說：“這些原理只不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！雹茉谏鲜鰵v史背景下，馬克思早期的思想應(yīng)運(yùn)而生。

二

然而，馬克思的思想并不是無根之木、無源之水。和其它新的理論一樣，都要吸收前人優(yōu)秀的思想成果。列寧說：“馬克思是19世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國家中的三種主要思潮——德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及同法國所有革命學(xué)說相聯(lián)系的法國社會(huì)主義——的繼承者和天才的完成者。”⑤除此之外，馬克思早期思想的形成還受到復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)派的影響。

（一）德國古典哲學(xué)

人的觀念是德國古典哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的出發(fā)點(diǎn)，歸根結(jié)底地講它是唯心主義的。在反對(duì)宗教羈絆批判神學(xué)束縛的運(yùn)動(dòng)中，人的觀念發(fā)揮了重要的作用。然而在這些舊哲學(xué)家的眼中，人是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的人，而哲學(xué)的任務(wù)就是要尋找非現(xiàn)實(shí)中的“真正的人”。顯然，舊哲學(xué)中人的觀念論存在著理論缺陷。首先，它認(rèn)為人性是單一化的，將人性歸結(jié)為某一種本質(zhì)和屬性，這不僅不符合實(shí)際，而且否認(rèn)了人的復(fù)雜性。真正的人是一種欲望、理性、自然的存在。其次，它把人性看作是不變的、固有的，看作是人類歷史發(fā)展的根本原因，而事實(shí)上人性在不同的社會(huì)條件下具有不同的表現(xiàn)形式。再次，它認(rèn)為人性均衡的分布在每一個(gè)個(gè)體，每一個(gè)個(gè)體分有人的類本質(zhì)，每一個(gè)屬性分有它的理念。結(jié)果它把每一個(gè)實(shí)體都看成是孤立的存在。正如馬克思恩格斯所講：“德國哲學(xué)是從意識(shí)形態(tài)開始，因此，就不得不以道德哲學(xué)告終，于是各色英雄好漢都在道德哲學(xué)中為了真正的道德而各顯神通?！雹奕欢?，不論這些哲學(xué)怎樣的千差萬別，它們都只不過是用不同的方式解釋世界，而問題卻在于改變世界。

（二）英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)興盛的年代，正好是資產(chǎn)階級(jí)處于上升的階段。英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家深入細(xì)致地探討了資本主義的生產(chǎn)方式，形成了一系列重要的理論成果，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué)。具體地講，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要有：（1）關(guān)于市場(chǎng)理性和道德問題的分析。理論的合法性和合理性只有在得到證明時(shí)才能進(jìn)入客觀世界。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，市場(chǎng)存在著合理性，它可以通過交換機(jī)制以及“看不見的手”來調(diào)控經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，市場(chǎng)混亂背后存在著理性的秩序。在道德上，市場(chǎng)以私人的利益最大化為目的，為了達(dá)到這一目的，需要通過他人來做媒介?？隙ㄗ约海厝灰穸ㄋ?，這是不道德的。然而，從另一個(gè)角度來看，個(gè)人利益滿足的同時(shí)也同樣為社會(huì)帶來了好處，這也不失為一種道德。（2）勞動(dòng)價(jià)值論。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富價(jià)值的勞動(dòng)，價(jià)值就是勞動(dòng)的含量。它改變了人們的財(cái)富觀，破除了財(cái)富是物的觀念，實(shí)現(xiàn)了財(cái)富由客體向主體的轉(zhuǎn)移。盡管他們看到了勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，然后對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民百般贊美，但是他們卻有意忽視了在資本主義條件下工人勞動(dòng)越多，得到的反而越少這樣一個(gè)事實(shí)。這些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，只是資本主義的衛(wèi)道士。馬克思僅僅抓住了這一反常性的現(xiàn)象，揭露了資本主義丑陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和內(nèi)在矛盾，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了從費(fèi)爾巴哈式的人本主義批判轉(zhuǎn)向歷史觀上的科學(xué)批判。

（三）空想社會(huì)主義學(xué)說

作為對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思，空想社會(huì)主義者提出否定私有制，平均分配等解決社會(huì)問題的方案。他們的主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：第一，在歷史科學(xué)領(lǐng)域中，空想社會(huì)主義者們對(duì)資本主義之后的社會(huì)，進(jìn)行了天才般地猜測(cè)、設(shè)想和論斷。他們認(rèn)為社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)決定社會(huì)的制度，提出未來的社會(huì)國家將不復(fù)存在，對(duì)人的統(tǒng)治將轉(zhuǎn)為對(duì)物的管理。第二，空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義的弊端作了深入的揭露和批評(píng)。他們認(rèn)為在資本主義社會(huì)，交換價(jià)值成為人們的最高追求，在這樣的社會(huì)中人性被扭曲，人與人的關(guān)系墮落為人與金錢的關(guān)系。第三，他們對(duì)社會(huì)主義做了有益的嘗試，但是由于既得利益蒙蔽了良心和理性，這些人忽視了勞動(dòng)群眾的偉大力量，看不到利益之上的階級(jí)斗爭的作用，只是想當(dāng)然地寄托于社會(huì)精英，通過示范、勸說等方式來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，結(jié)果只能是竹籃打水一場(chǎng)空。

（四）復(fù)辟時(shí)期法國歷史學(xué)派的學(xué)說

歷史學(xué)派通過對(duì)法國大革命和歐洲近代以來歷史的反思，發(fā)現(xiàn)了階級(jí)和階級(jí)斗爭的歷史作用。1852年，馬克思在致好友魏德邁的信中證明道：“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前，資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家就已經(jīng)敘述過階級(jí)斗爭的歷史發(fā)展?！瘪R克思所做的是對(duì)階級(jí)斗爭進(jìn)行歷史唯物主義處理，他接著講：“我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡?！雹呷欢鴼v史學(xué)派值得稱贊之處，也成為其日后發(fā)展的桎梏。他們將階級(jí)斗爭永恒化、絕對(duì)化，而且把階級(jí)斗爭的原因歸結(jié)為人強(qiáng)烈的占有欲、支配性、好斗性等等，因而在實(shí)踐中是行不通的。

德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，空想社會(huì)主義學(xué)說以及法國復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)派的學(xué)說是19世紀(jì)人類先進(jìn)思想的結(jié)晶，體現(xiàn)了時(shí)代精神。然而由于歷史局限和階級(jí)立場(chǎng)的局限，這些思想還存在著種種弊端，隨著時(shí)代的發(fā)展，他們必然要走到歷史反面。但是，作為人類思想寶庫中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，他們?yōu)轳R克思早期思想的形成提供了養(yǎng)料。

三

從微觀上分析，馬克思早期思想的形成離不開其特殊的家庭經(jīng)歷。馬克思出生于德國的萊茵省，他的父親是一位律師。一方面，受法國啟蒙思想的影響，馬克思的父親認(rèn)為理性沒有缺陷，但是會(huì)受到——比如說知、行、意，比如說宗教——扭曲和遮蔽。封建專制主義的思想控制影響著理性，人們的思想不自由，這是由于封建專制利益對(duì)理性的遮蔽和扭曲。為了彰顯理性之光，可以通過教育的方式來改變，改變?nèi)烁淖內(nèi)诵?。所有這些在潛移默化中影響到了馬克思。另一方面，馬克思的父親是一位虔誠的基督教信徒，他的宗教理論也影響到了馬克思。這種影響表現(xiàn)在一些概念上：（1）末日審判。要求人們注重自己言行的每一個(gè)細(xì)節(jié)，因?yàn)樗篮笠逅恪＃?）煉獄。這是末日審判前潛意識(shí)的情感。（3）救贖。因?yàn)樵锕室融H。（4）殉道。為了某種信仰而犧牲一切。這些概念為我們清晰的勾勒出馬克思早期思想的邏輯框架。

在馬克思早期思想形成的過程中，還有一個(gè)人也對(duì)他產(chǎn)生了重要的影響，他就是馬克思的岳父。馬克思把他稱為是父親般的朋友，這不僅是因?yàn)樗蜒嗄菁藿o了馬克思，而且他還通曉古希臘——諸如《荷馬史詩》等——文學(xué)作品，他給馬克思講了很多故事。他對(duì)馬克思的影響主要有：（1）古希臘文化中以邏輯為核心的科學(xué)精神和以自由為核心的人文精神影響了馬克思，馬克思把自己比作普羅米修斯，因?yàn)檫@個(gè)形象代表的救世情懷、自由個(gè)性以及反叛精神契合了他心中那個(gè)救苦救難的道德者形象。（2）馬克思的岳父曾經(jīng)系統(tǒng)的閱讀過法國空想社會(huì)主義理論的著作，因而馬克思對(duì)社會(huì)主義耳濡目染。因此馬克思的岳父把女兒嫁給馬克思即是一種信任，又是一種支持。

父親和岳父就像是兩盞燈，他們照亮了馬克思前進(jìn)的道路。受此影響，在大學(xué)期間馬克思很快就接受了黑格爾的唯心哲學(xué)，然而當(dāng)時(shí)的黑格爾派卻分裂為老年黑格爾派和青年黑格爾派。前者忠實(shí)于黑格爾原著的精神，將其視為絕對(duì)真理。后者主張從黑格爾哲學(xué)出發(fā)，反對(duì)宗教束縛，要徹底地批判和改造社會(huì)中的不合理現(xiàn)象。自由、救世、反叛的馬克思參加了青年黑格爾派組織的“博士俱樂部”，成為青年黑格爾派一員。

四

從中觀上分析，長達(dá)10年之久的青年黑格爾運(yùn)動(dòng)，無疑為馬克思早期的產(chǎn)生和形成提供了巨大的動(dòng)力。青年黑格爾運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)30-40年代發(fā)生在德國的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，主要有三個(gè)人物對(duì)馬克思早期思想的形成產(chǎn)生了重要影響。（1）施特勞斯?！耙坏┗浇滩槐徽J(rèn)為是奇跡，則僧侶階級(jí)就不會(huì)再是他們一直所表現(xiàn)的那種似乎是天賦異才的人”。⑧施特勞斯否定了神的世界，把宗教神圣外衣籠罩下的神秘內(nèi)容拿到了世俗世界，這不僅摧毀了宗教，也摧毀了黑格爾的宗教哲學(xué)。（2）費(fèi)爾巴哈。費(fèi)爾巴哈開始了對(duì)黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)的批判，他說：“哲學(xué)是關(guān)于真實(shí)的、整個(gè)的現(xiàn)實(shí)界的科學(xué)，而現(xiàn)實(shí)的總和就是自然界，最普遍意義的自然界……只有回到自然，才是幸福的源泉。”⑨費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)開始慢慢地轉(zhuǎn)向了唯物主義，在他的影響下一些青年黑格爾派中的激進(jìn)分子，比如赫斯、馬克思等，他們開始逃離黑格爾唯心哲學(xué)，轉(zhuǎn)向了唯物主義。（3）赫斯。赫斯同樣對(duì)馬克思思想發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，他從費(fèi)爾巴哈的人本主義出發(fā)，提出了人類歷史的發(fā)展就是要追求平等和自由，消滅私有制，最終實(shí)現(xiàn)“真正的社會(huì)主義”。為了達(dá)到這一目的就必須要把人類從宗教的奴役、道德奴役和社會(huì)的奴役下解救出來。然而赫斯的理論卻充滿了無政府主義的色彩。

馬克思早期的思想在很大程度上受到了青年黑格爾派思想的影響，這在他早期的文章《德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》表現(xiàn)突出，文章基本是站在青年黑格爾派的哲學(xué)立場(chǎng)。然而，青年黑格爾運(yùn)動(dòng)從始至終一直停留在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，隨著歷史的發(fā)展它不可避免地走向了衰落。然而，探索者腳步卻從未停止。受聘于《萊茵報(bào)》主編期間的馬克思遇到了一些物質(zhì)利益的困擾，其中一件就是關(guān)于林木盜竊案的辯論。按照黑格爾的說法：國家和法決定著市民社會(huì)，然而在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)財(cái)產(chǎn)的實(shí)際占有者決定著國家和法，即黑格爾觀點(diǎn)的倒置。黑格爾的哲學(xué)無法解釋實(shí)際生活中的問題，這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)迫使著馬克思不得不重新審視現(xiàn)實(shí)，他發(fā)現(xiàn)“在研究國家生活現(xiàn)象時(shí)，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系決定私人和個(gè)別政權(quán)代表著的行動(dòng)，而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移”。⑩這便是馬克思早期思想形成過程中的驚險(xiǎn)一躍，從此馬克思開始轉(zhuǎn)向了唯物主義。

注 釋：

①恩格斯.馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].人民出版社，2009.691.

②③④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1995.277，275，285.

⑤列寧選集（第二卷）.人民出版社，1995.418.

⑥馬克思.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].人民出版社，1960.424.

⑦馬克思.馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].人民出版社，2009.106.

⑧施特勞斯.耶穌傳（第一卷）[M].商務(wù)印書館，1981.6.

⑨費(fèi)爾巴哈著作選集（上卷）[M].三聯(lián)書店，1959.68.

⑩馬克思.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].人民出版社，1960.216.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第十卷）[M].人民出版社，2009.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1995.

〔3〕列寧選集（第二卷）[M].人民出版社，1995.

〔4〕馬克思.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].人民出版社，1960.

〔5〕施特勞斯.耶穌傳（第一卷）[M].商務(wù)印書館，1981.

〔6〕費(fèi)爾巴哈著作選集（上卷）[M].三聯(lián)書店，1959.

〔7〕馬克思.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].人民出版社，1960. （責(zé)任編輯 王文江）