“瓦爾俄足”社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的論析

摘 要：能歌善舞的羌族節(jié)日活動(dòng)豐富多彩，其中不少節(jié)日獨(dú)具特色，集中反映了羌人與眾不同的信仰習(xí)俗與人情風(fēng)貌。2006年5月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“瓦爾俄足”便是一個(gè)典型的代表。通過(guò)對(duì)其性別功能的辨析，可以看出其殘留著“母系文化”的社會(huì)功能，是女性要求和愿望在文化條件與因素中的努力，也是社會(huì)性別參與文化活動(dòng)的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：羌族；瓦爾俄足；口頭傳統(tǒng)；性別結(jié)構(gòu)

悠久的歷史與多元的文化使羌族民間文化豐富多彩，其中不少節(jié)日獨(dú)具特色，集中反映了羌人與眾不同的信仰習(xí)俗與人情風(fēng)貌。2006年5月列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“瓦爾俄足”，是其中杰出的代表之一。

“瓦爾俄足”是流行于茂縣赤不蘇片區(qū)的一種獨(dú)特的綜合性民間節(jié)慶活動(dòng)，又稱(chēng)“歌仙節(jié)”和“領(lǐng)歌節(jié)”。節(jié)慶農(nóng)歷五月初三至初五連續(xù)舉行，最為重要與高潮部分集中于農(nóng)歷五月五日。節(jié)慶參與的主體是女性，節(jié)日以歌頌和祭祀羌民族的歌舞女神——“薩朗”為主。在該片區(qū)，“瓦爾俄足”活動(dòng)以曲谷鄉(xiāng)最為盛行，曲谷鄉(xiāng)河西村西湖寨還被視為“瓦爾俄足”的發(fā)源地之一。以河西村為例，從初三至初五，婦女們不用干活，身著節(jié)日盛裝，走到西湖寨的女神梁子山上祭祀，引歌回寨子后盡情高歌、跳舞，享受節(jié)日的快樂(lè)。“瓦爾俄足”集歌、舞、宗教、服飾、飲食等于一體，是一種帶原始母系文化特色的綜合性民間文化活動(dòng)，極富歷史與文化價(jià)值。

一、羌族口頭傳統(tǒng)中的“瓦爾俄足”

赤不蘇區(qū)位于茂縣西部，東與該縣沙壩區(qū)相接，西南與理縣交界，西北與黑水縣相鄰，面積764.88平方公里，距縣城66公里?！俺嗖惶K”系羌語(yǔ)音譯，意為“倉(cāng)籠子”。其下轄曲谷與雅都兩鄉(xiāng)（原維城鄉(xiāng)并入雅都）。曲谷鄉(xiāng)位于縣境西北部，東與洼底鄉(xiāng)接壤，南與三龍鄉(xiāng)相連，西與雅都鄉(xiāng)為鄰，北與黑水縣相依，距縣城69公里。該區(qū)為羌文化遺存的核心區(qū)域，號(hào)稱(chēng)“全國(guó)羌文化保護(hù)得最為完整的地方”，至今依舊保留著濃郁的古羌文化。

曲谷鄉(xiāng)轄河西、河?xùn)|、河壩、色爾窩、二不寨5個(gè)村寨，共有406戶(hù)，2166人，幾乎大為羌族。曲谷鄉(xiāng)河西村西湖寨位于海拔3123米的臺(tái)地之上，是一處典型的高半山羌寨。全寨原有約200余戶(hù)（“5.12汶川大地震”后，絕大多數(shù)村民都下山搬往了縣城，現(xiàn)寨子中只有幾位老人留守）。據(jù)“瓦爾俄足”傳承人余興保的介紹，“瓦爾俄足”羌語(yǔ)的本義為農(nóng)歷的“五月初五”，“俄爾”指代農(nóng)歷的“五月”，“俄足”就是“第五天”。

關(guān)于“瓦爾俄足”的傳說(shuō)，因流傳久遠(yuǎn)，民間諸多版本間也稍有差異，但從天而降的仙女與美麗動(dòng)人的歌聲，卻是每個(gè)版本中缺一不可的母題，而浪漫主義的色彩也是每個(gè)版本共同擁有的特質(zhì)。在原黑缽寨（今河西村）保英子的口述中，“瓦爾俄足”的起源與漢羌文化的交融與民族團(tuán)結(jié)存在直接關(guān)系，即黑缽寨的六個(gè)寨子聽(tīng)從了漢族女神的建議，修筑了神塔供奉漢族女神后，才得以年年風(fēng)調(diào)雨順。

二、“瓦爾俄足”的流程概況

羌族的“瓦爾俄足”節(jié)慶活動(dòng)，日子長(zhǎng)達(dá)3天，每日的內(nèi)容也更有不同，流程繁雜。以河西村西湖寨為活動(dòng)核心地點(diǎn)，周邊村寨活動(dòng)也與之微有差別。但總體而言，“瓦爾俄足”也有其自身特點(diǎn)：“首先仙女的角色在節(jié)慶中成為主角，其二，‘瓦爾俄足不需要本民族的巫師為主導(dǎo)，他只以年長(zhǎng)者為尊，節(jié)日更多充滿(mǎn)世俗與平民化的色彩?！盵1]下面我們以原黑缽寨和西湖寨為例，分述其流程概況如下：

（1）黑缽寨“瓦爾俄足”流程。因?yàn)榕袼吹氖桥瘢悦磕甓宋绻?jié)那天，黑缽六寨都要組織所有的婦女舉行盛大的傳歌儀式來(lái)祭拜、歌頌三姐，祈求太平。傳歌儀式很有講究，接歌路線從哪個(gè)寨子開(kāi)始到哪個(gè)寨子結(jié)束，在哪個(gè)地方唱什么歌，由哪些人傳唱等，都有著嚴(yán)格的規(guī)定。

從端午節(jié)前的初三那天開(kāi)始，黑缽六寨的婦女們就都打扮得漂漂亮亮的，組成龐大的傳歌隊(duì)伍，唱著歌到西湖寨神塔去接歌。到了神塔后，首先要?dú)㈦u宰羊祭拜女神，然后婦女們開(kāi)始祈福。塔邊有上下兩個(gè)草坪，西湖寨的婦女們站在上方的草坪，黑缽六寨的婦女們站在下方的草坪。先由黑缽六寨的婦女們向西湖寨的婦女們齊聲高喊：“今年有沒(méi)有疾病??？”西湖寨的婦女們齊聲回應(yīng)：“今年沒(méi)有疾病哦。”黑缽六寨的婦女們又齊聲高喊：“今年有沒(méi)有冰雹?。俊蔽骱膵D女們又齊聲回應(yīng)：“今年沒(méi)有冰雹哦?！焙诶徚膵D女們又齊聲高喊：“今年莊稼好不好??？”西湖寨的婦女們又齊聲回應(yīng)：“今年莊稼很好哦。”

祈福完畢，傳歌儀式開(kāi)始。婦女們首先唱著《婀娜三子》，繞神塔轉(zhuǎn)上三圈，然后從神塔出發(fā)開(kāi)始下山。傳歌隊(duì)伍先到黑缽六寨的臘夏寨，然后再一個(gè)寨子接一個(gè)寨子走下去，傳歌并祝福帶這個(gè)寨子。之后的幾天，婦女們都不參加勞動(dòng)，她們載歌載舞，盡情玩耍，非常熱鬧。而男人們則只能在自己的寨子里準(zhǔn)備好酒好菜，招待傳歌的婦女隊(duì)伍。

（2）西湖寨“瓦爾俄足”流程。西湖寨“瓦爾俄足”也分為三天，因與“瓦爾俄足”產(chǎn)生相關(guān)的直接歷史遺物大多在這里，故當(dāng)?shù)氐膽c節(jié)活動(dòng)十分隆重。初三上午，全寨的男性帶上臘肉、柏樹(shù)枝、咂酒以及五谷雜糧等祭品必須去“吁珠河納格西”祭塔?！坝踔楹蛹{格西”意為“爺爺塔子”，在這里，男性村民們要祭祀并懷念節(jié)慶的男人主公——獵手克波。初四為節(jié)慶的準(zhǔn)備時(shí)間，全村各家各戶(hù)要忙于第二天上山活動(dòng)的祭品，主要有刀頭、柏樹(shù)枝、咂酒以及五谷雜糧等，為表示喜慶，也有富裕的人家牲羊與殺雞。

初五是“瓦爾俄足”最為盛大的活動(dòng)。這天清晨，每家每戶(hù)都會(huì)在門(mén)口插上艾蒿等植物，在各家的神龕上點(diǎn)香祭祖。婦女們圍坐火塘，制作用于祭祀的三種饃饃，即太陽(yáng)饃饃、月亮饃饃與山神饃饃，并開(kāi)壇咂酒。各家準(zhǔn)備完畢后，大家在村邊集合，婦女們唱起“瓦爾俄足”的“引歌”《嚯依莎》，意為“開(kāi)始、出發(fā)”，據(jù)稱(chēng)“瓦爾俄足”中傳唱的歌曲總稱(chēng)為“日各基熱目”，由引歌、接歌、結(jié)束等部分組成。每部分歌曲對(duì)應(yīng)節(jié)慶相應(yīng)的結(jié)點(diǎn)，數(shù)曲不等。向高山深處的“俄米足納格西”（意為歌神塔，又稱(chēng)薩朗女塔、仙女塔）跋涉而行時(shí)，眾人唱《骨嘎依米》，意為一步一個(gè)腳印走到西湖寨神塔。來(lái)到塔前后，先由男子進(jìn)煙祭儀式，并用供上刀頭等祭塔。這其中，“最富傳奇色彩的是供山神饃饃，每戶(hù)用一根幾米長(zhǎng)的細(xì)長(zhǎng)樹(shù)枝上插上祭祀過(guò)的臘肉和山神饃饃，再將樹(shù)枝插在土中。傳說(shuō)這些饃和肉都是獻(xiàn)給神烏鴉的食物，樹(shù)枝上的祭品如果被烏鴉吃干凈，便預(yù)示來(lái)年全家人平安吉祥。”[2]供完山神饃饃后，由一位男子登上仙女塔，另一位恭順站于塔下，兩人開(kāi)始了“人與仙女”的對(duì)話。塔上的代表著“仙女”，依次問(wèn)候村寨的近況，如西湖的水與今年收成好不好，人與六畜是否平安，等等。塔下的人用吉語(yǔ)也依次回應(yīng)。點(diǎn)燃鞭炮聲后，參加“瓦爾俄足”的婦女們開(kāi)始“接歌，她們邊舞邊唱。這是“瓦爾俄足”中的“接歌”儀式。婦女們繞塔唱《婀娜三子》，然后上路。依當(dāng)?shù)亓?xí)慣，下山是不能走回頭路的，眾人依后山而下，順便祭祀“白山湖納格西”，傳說(shuō)“白山湖”是克波與薩朗女婚后生下的兒子。返程的隊(duì)伍剛走到村口，將仙女賜予的歌舞引領(lǐng)回寨子的婦女們便受到各家各戶(hù)熱烈的迎接，人們紛紛獻(xiàn)上食物和咂酒，感謝她們將得來(lái)的歌舞傳入各村各集，這是“瓦爾俄足”中的“送歌”儀式。在一處院場(chǎng)，婦女們手拉手唱起正歌。此時(shí)的西湖寨是一片歌舞的海洋。隨著《接德沒(méi)德》歌聲的終尾，“瓦爾俄足”在集體的歡娛中落幕。

三、“瓦爾俄足”社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的辨析

從“瓦爾俄足”節(jié)日的譜系來(lái)分析：時(shí)間上，“瓦爾俄足”從初三開(kāi)始，至初五結(jié)束；其活動(dòng)程序也對(duì)應(yīng)分為三個(gè)部分：初三男性祭“爺爺塔”，初四婦女圍聚在火塘邊制作祭祀女神的太陽(yáng)饃饃、月亮饃饃和山神饃饃，每家每戶(hù)由舅舅開(kāi)壇、祝詞并擺放供品；初五“瓦爾俄足”正節(jié)這天，由舅舅帶領(lǐng)大家前往女神梁子祭拜，舉行敬獻(xiàn)，祭殺山羊儀式，然后由舅舅唱經(jīng)、酬神、祈神，并領(lǐng)歌引舞，寨中有威望的老年婦女向年輕婦女們講述歌舞女神“薩朗姐姐”的故事，讓女人們知曉并繼承羌人傳統(tǒng)的愛(ài)情與生育觀，學(xué)習(xí)操持家務(wù)的技藝，而男人們則在一旁烹飪，并伺候始終?！巴郀柖碜恪边@種以母舅為中心展示的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，與羌族的歷史與傳統(tǒng)文化密不可分，而活動(dòng)中自始至終參與其中的母舅身份，體現(xiàn)出遠(yuǎn)古時(shí)期羌人女性群體活動(dòng)中母舅權(quán)大的特征，是一種古老的“母系崇拜”習(xí)俗的延續(xù)。這塊珍稀的“文化活化石”，對(duì)于今天研究古羌民族的文化內(nèi)涵及人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，乃至羌族民間舞蹈“薩朗”的發(fā)展、演變，都具有極其重要的意義。

首先，端午節(jié)中西湖寨的“瓦爾俄足”節(jié)，雖然具有濃郁的古羌傳統(tǒng)的母系文化特質(zhì)，但如今的“瓦爾俄足”節(jié)慶文化也是多元化的，它同時(shí)也具有漢羌文化交融一些的特色，比如：漢族過(guò)端午節(jié)一些傳統(tǒng)而固定的模式，如飲雄黃酒、掛艾草和菖蒲等儀軌，也或多或少融入其中，另一方面，即使作為帶濃郁的“母系”色彩的傳統(tǒng)節(jié)慶文化，“瓦爾俄足”節(jié)也并未完全排斥節(jié)日中“父權(quán)結(jié)構(gòu)”的存在。

其二，馬長(zhǎng)壽《涼山羅彝考察報(bào)告》一書(shū)中以為，人行祭祀祖宗之禮的意義，“一面為新宗族社會(huì)成立標(biāo)志，同時(shí)又為對(duì)女系氏族社會(huì)之抵抗武器?！盵3]現(xiàn)今羌族社會(huì)普遍的“父系結(jié)構(gòu)”與“瓦爾俄足”節(jié)慶文化中“母系文化”的殘留，這兩者力量對(duì)比上的反差與懸殊，決定出除了母舅的角色，其他羌族男性在“瓦爾俄足”中的作用，絕不是處于邊緣的角色，“瓦爾俄足”以初三男性公民祭“爺爺塔”為節(jié)日之始，就鮮明地印證了此一觀點(diǎn)。所以，對(duì)于“瓦爾俄足”而言，與其說(shuō)“瓦爾俄足”節(jié)慶保存著原始的“母系社會(huì)”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，不如認(rèn)為其殘留著“母系文化”的社會(huì)功能更為準(zhǔn)確。在初五的慶典活動(dòng)，由已婚婦女向未婚女性傳授生活常識(shí)，授之家庭之道等內(nèi)容，正是這種功能的體現(xiàn)方式之一。

其三，在理安·艾斯勒看來(lái)，即便在遠(yuǎn)古時(shí)期，新石器時(shí)代如果不是父權(quán)制，那么必定是母權(quán)制。但筆者認(rèn)為，如果我們不能深刻認(rèn)識(shí)這兩者之間的聯(lián)系，以及兩者與政治權(quán)力無(wú)關(guān)的社會(huì)伙伴關(guān)系之間的聯(lián)系性，這種非此即彼的二分法思想對(duì)于今天我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史的過(guò)去都是危險(xiǎn)的：“婦女在史前的宗教和生活中發(fā)揮了重要而有力的作用這一事實(shí)，并不意味著男人是處在從屬地位上的。因?yàn)樵谶@里，男人和女人都是女神的孩子，正如他們是支配家庭和部落的婦女的孩子一樣，而且雖然這的確賦予婦女以一種很大的權(quán)力，但是從我們現(xiàn)在關(guān)于母親和孩子的關(guān)系進(jìn)行類(lèi)比推理，這種權(quán)力似乎是這樣一種權(quán)力：它更是一種責(zé)任和愛(ài)的權(quán)力，而不是壓迫、特權(quán)和恐嚇的權(quán)力?！盵3]

其四，關(guān)于“瓦爾俄足”的定性，目前學(xué)界大部份學(xué)者將之直稱(chēng)為“婦女節(jié)”。筆者通過(guò)以上分析認(rèn)為，瓦爾俄足雖然據(jù)有“母系文化”社會(huì)功能的殘留，其結(jié)構(gòu)卻應(yīng)為父權(quán)結(jié)構(gòu)與母系文化的綜合體，在其功能上，表現(xiàn)為女性特具的功能持點(diǎn)廣泛切入父系社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，并以突出女性生理性別的方式來(lái)強(qiáng)調(diào)其社會(huì)性別的權(quán)利，在這點(diǎn)上，其母系文化的特點(diǎn)只能依附于父權(quán)結(jié)構(gòu)之中來(lái)加以表達(dá)，所以，不能將之完全等同于“婦女節(jié)”。

總之，作為羌族民間文化的杰出代表，“瓦爾俄足”承載著羌族人民的美好理想與生活愿望，也承載著羌族文化的一些典型特點(diǎn)和表征，對(duì)其性別功能的分析，可以讓我們更加深入了解“瓦爾俄足”的特質(zhì)，加深對(duì)其文化與歷史價(jià)值的認(rèn)知，從而更好利于將這一優(yōu)秀的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)和傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]焦虎三.瓦爾俄足：羌族的《天仙配》[J].文化月刊，2011（5）：38.

[2]馬長(zhǎng)壽.涼山羅彝考察報(bào)告[M].巴蜀書(shū)社，2006：57.

[3]（美）理安·艾斯勒.圣杯與劍——“男女之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”[M].程志民，譯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995：12.

作者簡(jiǎn)介：

王竹清（1960— ），女，重慶市云陽(yáng)縣人，云陽(yáng)中學(xué)高級(jí)教師，研究方向：教育與文化。