“中國(guó)特色”的問題觀照與理論透視

李敏　寇宇利

〔摘 要〕 個(gè)性和共性的關(guān)系是貫穿于哲學(xué)史的重大問題，在中國(guó)革命和建設(shè)的論域中，中國(guó)特色社會(huì)主義的概念是解決這一問題的偉大成果。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是從缺乏個(gè)性到有豐富個(gè)性，同時(shí)加強(qiáng)共性的歷史?！坝兄袊?guó)特色”于十六大前夕改為“中國(guó)特色”，二者有本質(zhì)的區(qū)別；加上“有”字，只表明某種屬性存在的事實(shí)，完全不關(guān)乎其存在的程度；去掉“有”字，表明該種屬性已經(jīng)上升為本質(zhì)屬性。中國(guó)特色表示個(gè)性，社會(huì)主義則表示共性，中國(guó)特色社會(huì)主義是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體。

〔關(guān)鍵詞〕 道路自信；制度自信；中國(guó)特色社會(huì)主義；歷史；現(xiàn)代化

〔中圖分類號(hào)〕D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-1676（2016）02-0015-03

十八大報(bào)告把“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度”放在一起，并提出“全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”三個(gè)自信的實(shí)質(zhì)是一個(gè)自信，對(duì)中國(guó)特色的自信。中國(guó)特色如此重要，許多學(xué)者反映，關(guān)心或研究中國(guó)問題的外國(guó)人一聽“中國(guó)特色”就糊涂，弄不明白它是什么意思。外國(guó)人糊涂，是不是我們自己就明白呢？“中國(guó)特色”這個(gè)概念被提出以后，一直缺乏專門研究和闡釋。這一概念在表述上有一個(gè)發(fā)展變化，它的發(fā)展變化也沒有得到重視。“名不正則言不順，言不順則事不成”，準(zhǔn)確理解中國(guó)特色含義對(duì)實(shí)際工作具有重要意義。

一、“中國(guó)特色”要解決的問題：個(gè)性與共性的關(guān)系

1.個(gè)性是關(guān)鍵

做人做事與治黨治國(guó)有共同道理，都要充分發(fā)展個(gè)性?！叭藷o我有，人有我新，人新我特”，講的就是這個(gè)道理。對(duì)于黨和國(guó)家，個(gè)性同樣重要。俄國(guó)革命何以成功？就因?yàn)椴紶柺簿S克能夠特立獨(dú)行，與西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的工人政黨有所不同，有嚴(yán)密組織和鐵的紀(jì)律，更適應(yīng)俄國(guó)缺乏民主自由的政治現(xiàn)實(shí)；在道路方面選擇了不同于西歐“世界革命”的“一國(guó)革命”。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命何以成功？因?yàn)樗脖容^特立獨(dú)行，獨(dú)立自主作為毛澤東思想三個(gè)活的靈魂之一，是對(duì)這種品格的詮釋。中國(guó)在改革開放以來取得舉世矚目的成就，歸根到底是因?yàn)槲覀冋业街袊?guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，對(duì)它形象生動(dòng)的闡釋是鄧小平在十二大開幕詞中講的：走自己的道路。

2.共性是根本

凡事都有度，發(fā)展個(gè)性固然重要，但是不能走上極端。一個(gè)人在追求個(gè)性的時(shí)候，不能否定人性，乃至缺乏和喪失人性；在追求另類的時(shí)候，不能脫離人類。在這方面，治黨治國(guó)和做人做事的道理也是相通的。有個(gè)性而沒有人性，另類到不是人類，是歷史上太多悲劇的根源。

3.個(gè)性與共性同等重要

在發(fā)展個(gè)性的同時(shí)，要加強(qiáng)共性，或者說，平衡二者的關(guān)系。個(gè)性和共性之間沒有一個(gè)形而下的界限，即物理的界限；也沒有一個(gè)形而上的規(guī)定，即抽象的公式；因而只能追求動(dòng)態(tài)平衡，二者的關(guān)系不是純粹的理論問題，而是經(jīng)驗(yàn)問題，需要在實(shí)踐中不斷摸索和改進(jìn)?？偟膩碚f，不論是個(gè)性還是共性，兩者都是一種形式和手段，都不是目的。例如，中國(guó)婦女纏腳的時(shí)候，歐洲婦女在束腰；中國(guó)男人留辮子的時(shí)候，歐洲紳士在崇尚假發(fā)；這些行為不管被看作個(gè)性還是共性，都不見得有什么價(jià)值。在當(dāng)代全球化的時(shí)代，許多時(shí)尚風(fēng)靡全球，例如炫耀性消費(fèi)，幾乎要成為共性，但是這些共性也沒有多少價(jià)值。因此不能因?yàn)槭莻€(gè)性或共性就盲目崇拜；論及取舍，必須以人和社會(huì)的發(fā)展作為其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上，只要增進(jìn)總的價(jià)值，方向和比例的任何調(diào)整都是合理的。

4.“中國(guó)特色社會(huì)主義”作為個(gè)性與共性的統(tǒng)一體

中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)概念的意義是在國(guó)家的層面上，妥善處理個(gè)性和共性的關(guān)系。它包含兩個(gè)部分；“中國(guó)特色”是一部分，講個(gè)性；“社會(huì)主義”是一部分，講共性；中國(guó)特色社會(huì)主義，就是把個(gè)性和共性結(jié)合起來。

新民主主義革命理論作為非常成功的理論，對(duì)個(gè)性與共性的矛盾關(guān)系必然有科學(xué)的解決方法，并且有高度凝練的概念。這個(gè)概念就是毛澤東在1938年提出的“馬克思主義的中國(guó)化”。[1]它同樣包含兩個(gè)部分，“馬克思主義”是講共性；“中國(guó)化”是講個(gè)性。整體上就是把個(gè)性和共性結(jié)合起來。它與中國(guó)特色社會(huì)主義的不同之處是命運(yùn)比較曲折，被提出后沒有得到堅(jiān)持，解放后毛澤東把它修改為“使馬克思主義在中國(guó)具體化”。[2]江澤民在“七一講話”中重新提出“中國(guó)化”的概念，并且用它概括整個(gè)黨的歷史，他說，毛澤東思想、鄧小平理論“這兩大理論成果，是中國(guó)化了的馬克思主義”。這一概括進(jìn)一步印證中國(guó)特色社會(huì)主義和馬克思主義中國(guó)化有共同的精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)表明“中國(guó)特色”的歷史方位。

二、“中國(guó)特色”的演變及其語義學(xué)解釋

“中國(guó)特色”由鄧小平提出，但是他的原話是“有中國(guó)特色”，這一變化發(fā)生在黨的十六大前夕。[3]“有中國(guó)特色”與“中國(guó)特色”有區(qū)別，而且是有本質(zhì)區(qū)別。

比方一位女士，遠(yuǎn)看是滿頭青絲，近看有幾根白發(fā)，對(duì)她的正確表述是一個(gè)“有白頭發(fā)的女子”，錯(cuò)誤的表述是一個(gè)“白毛女！”同理，看見一匹黑馬，如果發(fā)現(xiàn)它身上有幾根白毛，只能說它是一匹“有白毛的馬”，不能說一匹“白毛的馬”。要不然，只要有一根白毛，豈不成了白馬王子之馬？

從這些用法可以總結(jié)一個(gè)規(guī)律。加上“有”字，意味著不論百分之一，百分之十，百分之五十，百分之九十，還是百分之九十九，都叫有；即不論是極少數(shù)、少數(shù)、多數(shù)、大多數(shù)，還是絕大多數(shù)，都叫做有?！坝小辈桓嬖V你有多少，只是和“無”相對(duì)，必然起到弱化語氣和模糊內(nèi)涵的功能，并且一般地表示“有而不多”的意思。相反，去掉“有”字之后，語氣得到強(qiáng)化，意味著修飾語就是被修飾語或中心詞的本質(zhì)，例如“有女人的世界”與“女人的世界”。增減一個(gè)“有”字，可以改變從屬關(guān)系，例如“有我的城市”意味著我屬于城市，“我的城市”意味著城市屬于我。當(dāng)“有女子的學(xué)校”變?yōu)椤芭拥膶W(xué)?！保峙戮统闪恕芭畠簢?guó)”，若問指稱對(duì)象的存在問題，可以說，限定詞是中心詞的根據(jù)。加“有”短語與此相反，中心詞的指稱對(duì)象是限定詞指稱對(duì)象的存在根據(jù)。

歷史的發(fā)展和概念的變化相一致，即歷史與邏輯的統(tǒng)一。當(dāng)鄧小平提出“有中國(guó)特色”，特色實(shí)際上還不多，例如農(nóng)村的家庭承包責(zé)任制、城鎮(zhèn)的個(gè)體工商戶、窗口式的對(duì)外開放。政治上，民主和法制剛剛起步。這些特色是特色，但是和日后的特色相比，在數(shù)量和實(shí)質(zhì)上都大大遜色。這時(shí)候的特色，只是新質(zhì)的發(fā)生，量變的開端，是新生事物。

到了十六大，“有中國(guó)特色”變成“中國(guó)特色”，特色就非常豐富了。經(jīng)濟(jì)體制方面，確立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為體制被取消。經(jīng)濟(jì)制度方面，也做了重大調(diào)整，確立“公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”。對(duì)外開放方面，和初期不可同日而語，從重點(diǎn)開放到全面開放，進(jìn)而制度性開放，即在WTO框架內(nèi)的相互開放。政治方面，也完成了巨變，法制變?yōu)榉ㄖ危╮ule by law變?yōu)閞ule of law），黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)成為三駕馬車。特色已經(jīng)不是有沒有的問題，而是有多少的問題。顯然，中國(guó)特色已經(jīng)和社會(huì)主義不可分割。

后來的發(fā)展是中國(guó)特色的繼續(xù)。以人為本與和諧社會(huì)的理念得到確立，在根本任務(wù)方面，形成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總布局。經(jīng)濟(jì)方面，社會(huì)保障成了國(guó)家的基本制度。政治方面，基層民主和網(wǎng)絡(luò)民主蓬勃發(fā)展，直接民主獲得了全新的形式，有力地抑制了街頭民主的沖動(dòng)。改革開放以來的發(fā)展，是物的發(fā)展，也是概念和話語的發(fā)展，“中國(guó)特色”這個(gè)概念也在發(fā)展。在“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一概念中，中國(guó)特色已經(jīng)是百分之百，當(dāng)然，社會(huì)主義也是百分之百。因此，二者是相互滲透的關(guān)系，在中國(guó)，沒有脫離中國(guó)特色的社會(huì)主義，也沒有脫離社會(huì)主義的中國(guó)特色。

三、中國(guó)特色的理論意義

首先，中國(guó)特色是和蘇聯(lián)模式的對(duì)比。蘇聯(lián)模式是在馬克思主義指導(dǎo)下建立起來的，具有人類文明和社會(huì)主義的共性，也繼承了俄羅斯的民族文化和沙皇時(shí)代的官僚體制，因而具有自己的個(gè)性，雖然有些是比較消極的個(gè)性。蘇聯(lián)模式在特定歷史階段發(fā)揮過重要作用，但是面對(duì)新的時(shí)代特征和發(fā)展條件，沒有進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義，進(jìn)一步和國(guó)情相結(jié)合，汲取人類文明的優(yōu)秀成果，共性和個(gè)性得不到良性發(fā)展，并且持續(xù)互動(dòng)。尤為重要的是，對(duì)現(xiàn)有的共性和個(gè)性缺乏自覺和反思，往往把它推向反面。社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展特點(diǎn)是逐步突破蘇聯(lián)模式，例如建國(guó)初期的新民主主義社會(huì)，接下來的社會(huì)主義改造。蘇聯(lián)解體而我們屹立不倒，是非常自然的事情。改革開放初，中國(guó)特色主要是對(duì)蘇聯(lián)模式的改革。當(dāng)我們決定建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，蘇聯(lián)模式對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響逐漸消除，中國(guó)特色第一個(gè)含義的使命也基本完成。

其次，中國(guó)特色是發(fā)展馬克思主義。馬克思、恩格斯的具體設(shè)想和個(gè)別論斷是針對(duì)西歐先進(jìn)資本主義的歷史條件而提出的，因此講特色，必須堅(jiān)決地“從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來”。[3]毛澤東在《論人民民主專政》中提出“馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”，顯然是我們黨多次教條主義的重要根源。江澤民提出，只有馬克思主義的基本原理才是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。[3]顯然是對(duì)歷史的回應(yīng)。發(fā)展馬克思主義的前提是堅(jiān)持馬克思主義，也就是把馬克思主義的基本原理和中國(guó)的具體實(shí)際和實(shí)踐相結(jié)合，這樣既能避免壓抑個(gè)性，特別是黨和國(guó)家的個(gè)性，又能避免缺乏共性而失去個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)。

第三，中國(guó)特色就是中國(guó)特色的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化和中國(guó)革命，和社會(huì)主義一直不可分割，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來先進(jìn)中國(guó)人的理想都是現(xiàn)代化，例如孫中山的“建國(guó)方略”，毛澤東的“高峽出平湖”，鄧小平“三步走”。社會(huì)主義本身不是目的，現(xiàn)代化才是目的。但是社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，在這個(gè)意義上，現(xiàn)代化和社會(huì)主義是同義語，二者在實(shí)踐和理論上會(huì)遭遇同樣的問題，中國(guó)特色社會(huì)主義蘊(yùn)含的哲學(xué)原理和思想方法，對(duì)于現(xiàn)代化完全適用，這樣就產(chǎn)生了中國(guó)特色的第三層含義，即中國(guó)特色的現(xiàn)代化，亦即鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，一方面要研究現(xiàn)代化的共同規(guī)律，一方面要研究現(xiàn)代化在中國(guó)的特殊規(guī)律。中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)，說明中國(guó)已經(jīng)充分了解現(xiàn)代化的共性。當(dāng)前中國(guó)應(yīng)該更加重視現(xiàn)代化的個(gè)性。中國(guó)的現(xiàn)代化在很大程度上就是學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家，歷史證明，只要是照抄照搬，注定都要失敗。資本主義在二戰(zhàn)之前的社會(huì)矛盾、日本自上個(gè)世紀(jì)九十年代以來的“沉睡”，美國(guó)在2008年爆發(fā)的金融危機(jī)，以及同期的歐債危機(jī)，說明洋教條同樣沒有前途，要求我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色的現(xiàn)代化，或者說，在現(xiàn)代化中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色，包括在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)福利等各方面的中國(guó)特色。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 中共中央文件選集：第11冊(cè)[M].北京：中共中央黨校出版社，1991：658.

[2] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：534.

[3] 江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006：516.

責(zé)任編輯：郭麗娟