合掌露齒菩薩折射出的女性精神

肖虹

【摘要】：華嚴(yán)寺位于山西省大同市城區(qū)內(nèi)西南隅，作為我國遼代現(xiàn)存的兩座最大的木結(jié)構(gòu)佛殿所在地之一，在其薄伽教藏殿內(nèi)，有29尊遼代彩塑，14尊菩薩，尤以合掌露齒菩薩最為典型。本文進(jìn)一步探究了它所折射出的女性精神。

【關(guān)鍵詞】：合掌露齒菩薩;女性精神

山西大同曾經(jīng)是北魏的都城，北魏是歷史上中國佛教蓬勃發(fā)展的重要時期，古都大同自然就成了佛教雕塑藝術(shù)重要的發(fā)源地。華嚴(yán)寺始建于遼，因歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特被評為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，寺內(nèi)建筑、雕塑、壁畫都給自己所在的領(lǐng)域帶來很高的研究價值。其中，下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿內(nèi)的遼塑以其精湛的藝術(shù)水準(zhǔn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格被中外藝術(shù)家廣泛推崇，合掌露齒菩薩在眾多精彩絕倫的寺廟雕像中脫穎而出。郭沫若曾給予合掌露齒菩薩極高的評價，稱其為“東方維納斯”。

華嚴(yán)寺中的美妙無比的菩薩形象，主要包括四大菩薩和協(xié)侍菩薩，協(xié)侍菩薩又稱十方菩薩，十方即平時的十種方位，分別指東、西、南、北、東北、西北、東南、西南、上、下。菩薩也是覺悟有情者的化身。這十方體態(tài)各異的菩薩從不同的方位求得佛果，普渡眾生，是慈悲者的體現(xiàn)。十尊菩薩以優(yōu)美的身姿跣足于蓮花座上，且以風(fēng)格迥異的姿態(tài)分布在整個佛壇上，充分體現(xiàn)了佛教應(yīng)有的原則。其中尤以一尊合掌露齒菩薩最為奇特，有“東方維納斯”的美稱。該塑像雙手合十，面若銀盤，露齒微笑，舉止端莊，身體重心放在右腳上，身體向右微扭，給人一種動靜結(jié)合的感覺，也突出地表現(xiàn)了少女的婀娜身姿，宛若一個青春活潑，溫柔嫻靜，身姿優(yōu)美的少女，可謂惟妙惟肖，傳神動人。薄伽教藏殿內(nèi)合掌露齒菩薩陳列的位置便于審美者近距離觀賞，這種空間的接近感可以快速地吸引觀者的目光，同時也可以清楚地發(fā)現(xiàn)她一抹淺笑中稍稍露出的牙齒，這也正是她的創(chuàng)新之處。觀者的眼球被這一顯著的特征吸引后，引起繼續(xù)欣賞的興趣。試想：她這會心一笑從何而起，莫不是在聽經(jīng)過程中領(lǐng)悟到了佛經(jīng)的奧妙，讓觀者也隨之進(jìn)入一種物我合一，情景相生的禪境。如今，這尊菩薩塑像已被視為大同市對外友好交流的使者，其無窮的藝術(shù)意蘊(yùn)日漸顯現(xiàn)。

中國的悠久歷史傳承到宋代，佛教文明中的菩薩形象已經(jīng)從神秘的天上人間走入百姓生活了，然而當(dāng)時在我國北方建立都城的遼王朝，寺廟中的佛像依舊帶著一層虛幻的面紗。遼代泥塑的體態(tài)沒有唐代健壯豐滿，又不似宋代那樣貼近生活，神情上既有盛唐的嚴(yán)肅，又有宋代的風(fēng)趣，有一種別具一格的藝術(shù)魅力，深切地感染著欣賞者。大殿佛壇上的遼代塑像最具有動人美感和審美價值的是這尊合掌露齒菩薩。這尊菩薩塑像的美，主要體現(xiàn)在三個方面：一是面若滿月的容貌美;二是身姿婀娜的形態(tài)美;三是高貴典雅的服飾美。

合掌露齒菩薩別具匠心的造型藝術(shù)折射出遼代契丹民族獨(dú)特的女性精神。遼代女性獨(dú)特的女性精神在特定的北方地域文化和北方民族豪爽奔放的性格氣質(zhì)中孕育而成。漢代女性謹(jǐn)守禮教傳統(tǒng)，溫柔賢惠，由于長期以來封建禮教的束縛和自身壓抑的雙重折磨，使?jié)h族女子從生理到心理亦或情感都具有麻木不仁的特點(diǎn)。她們故意地隱忍克制，原本屬于她們的話語權(quán)被無情的社會剝奪，漢族女性大多處于“無言”狀態(tài)，這些女子被男性統(tǒng)治者塑造成遵守三從四德的賢妻良母。

遼代女性自由自在的北方游牧民族生活促使她們形成了清新剛健，豪爽慷慨的性格。在日常生活中，她們負(fù)責(zé)擠奶、釀造奶油、放牧、縫制衣服和搭建帳篷等;在行軍途中，負(fù)責(zé)趕車、裝車和卸車等工作。久而久之，她們在這種大環(huán)境下形成了吃苦耐勞、爭強(qiáng)好勝的性格。而且契丹女性擅長騎射馭馬之術(shù)，經(jīng)常出外涉獵，在生活中也不隨人后，在反抗外族侵略時英勇殺敵，浴血奮戰(zhàn)。隨著時代進(jìn)步她們的社會地位不斷提高，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面有卓越貢獻(xiàn)，與男性的地位不相上下。契丹女性有著極其強(qiáng)烈的獨(dú)立意識，她們胸懷天下，有著開拓疆土的抱負(fù)，這與北方民族獨(dú)有的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式不無關(guān)系。歷史上遼代的契丹女性除劉、蕭二姓外再無其他，她們崇尚劉邦、蕭何，因而將耶律改為劉姓，可敬改為蕭姓。在契丹族有同姓結(jié)交，異姓結(jié)婚的傳統(tǒng)，所以她們的后代與皇親貴族地位接近。遼太祖阿保機(jī)去世后，太后控制宮廷近200年，與朝臣共同商議國事。隨著戰(zhàn)爭的逐漸減少，人民安居樂業(yè)，經(jīng)濟(jì)走上快速發(fā)展的道路，漢族文化日益深入人心，遼代母系氏族社會的后期形態(tài)也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，走上了封建制化的路途。女性在國事中作用越來越小，逐漸退居幕后。但她們的主動參政意識并沒有完全消褪，崇武尚勁的精神氣質(zhì)依舊存在。

遼代女性獨(dú)特的女性精神在詩歌作品中常有體現(xiàn)。遼代女性詩人將北方民族獨(dú)特的生命力與豪放情致帶入中華詩史，為詩歌發(fā)展注入新鮮血液。蕭觀音就是一位著名的遼代女性詩人，她既是貴族千金，又身為皇后，本可無憂無慮地享受富貴奢侈的皇宮生活，成為一個吟詩弄月的貴妃。但她卻不僅手持詩筆，吟詩作對，還喜好騎射馭馬之術(shù)，體現(xiàn)出一種豪健尚武的男子氣概。清寧二年八月，在隨道宗秋山涉獵途中，蕭觀音表現(xiàn)得英姿颯爽，氣勢豪邁。行至伏虎林，道宗命其作詩，她爽快地答應(yīng)，欣然作了《伏虎林應(yīng)制》詩曰：

威風(fēng)萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。

靈怪大千俱破膽，那教猛虎不投降。[1]

短短二十八個字，卻表現(xiàn)出無窮的叱咤風(fēng)云之氣，把契丹民族英勇無畏、所向披靡的精神展現(xiàn)得淋漓盡致。這首詩所蘊(yùn)含的火熱情懷和磅礴氣勢也讓讀者無形中感受到這位遼代女性詩人的蓬勃生機(jī)和活力。令人不可思議的是，這樣的豪放大氣之作竟是出自一個16歲的青春少女之手，儼然一副胸懷天下、志在四方的英雄氣概。

北方的草原孕育了遼代女詩人有容乃大的胸懷，北方的大漠鑄造了她們放蕩不羈的個性，再加上她們還繼承了先祖的自強(qiáng)不息和堅韌剛毅的人格精神。所以，她們的詩詞中不僅有一般閨閣詞人的情思，更有著廣闊無邊的視野和樂觀開朗的精神韻味。在經(jīng)歷過生活的凄慘遭遇，含冤莫辯，心如死灰時，作為女性詩人她們以深婉的筆致吟唱著一曲曲感人至深的生命悲歌。在國家處于生死攸關(guān)的時刻，她們挺身而出，直言進(jìn)諫，將生死置之度外，只為改善國家政事。縱觀遼代女性的傳奇人生和非凡經(jīng)歷，折射出一種悲壯的生命情懷。

后人被露齒菩薩的偉大的創(chuàng)造性深深折服，古代佚名工匠們?nèi)诤厦业牡窨探?jīng)驗，開菩薩雕塑之先例，在佛像走向世俗化、人性化和民族化方面做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。他們將別樣的想法實現(xiàn)于高超的技藝，為我們留下了一份彌足珍貴、不可多得的文化遺產(chǎn)。1964年7月5日郭沫若在游覽華嚴(yán)寺后發(fā)表評論，他認(rèn)為下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿塑像相比太原晉祠圣母殿塑像有過之而無不及，是藝術(shù)杰作，應(yīng)全力保護(hù)。除大同華嚴(yán)寺之外，遼寧奉國寺和河北的獨(dú)樂寺也是遼代著名寺院，并稱為遼代三大寺院。下華嚴(yán)寺的彩塑反映出的藝術(shù)魅力代表了11世紀(jì)中國建筑與雕塑藝術(shù)的巔峰狀態(tài)，也是東北亞地區(qū)佛教建筑的最高水平，同時體現(xiàn)出鮮明的時代性與地區(qū)性，是燕云地域文化與中原文化逐步融合的典型事例。梁思成先生曾在《大同古建筑調(diào)查報告》中有極高的贊譽(yù)，評其為國寶級別的藝術(shù)品。我們既要運(yùn)用科學(xué)合理的方法保護(hù)這一歷史文化遺產(chǎn)，也要挖掘其中的文化內(nèi)涵，建設(shè)大同這座魅力之城，為山西旅游事業(yè)的繁榮做出貢獻(xiàn)。

注釋：

[1]賀利：《論遼代女性詩人的生命情懷》，載《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2009年第4期，第107頁

參考文獻(xiàn)：

[1]山西云崗石窟文物保管所編.華嚴(yán)寺[M].北京：文物出版社，1980.12.

[2]玉輝.禪宗佛跡[M].北京：大眾文藝出版社，2005.9︰105.

[3]張弘.中國佛教圣地之旅[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2006.2：72.

[4]賀利.論遼代女性詩人的生命情懷[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009，6（4）︰106-110.