社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)校德育的偏離和回歸

金園園

摘 要：德育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，是社會(huì)道德建設(shè)的重要組成部分，它為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。但是隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，我國(guó)的德育在外力的作用下發(fā)生了理念、課程、內(nèi)容、方法等方面的偏離，只有進(jìn)行全方位的改革，才能使德育回到正軌。

關(guān)鍵詞：德育；偏離；回歸

中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)幾千年的封建社會(huì)制度和長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)型社會(huì)形態(tài)，在近代的民主主義革命后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全國(guó)人民建立起社會(huì)主義的國(guó)家政權(quán)，并逐步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。然而改革開(kāi)飯以來(lái)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在全球化的沖擊下略顯不足。在這樣的大背景下，學(xué)校道德教育正在受到前所未有的挑戰(zhàn)，只有分析其危機(jī)，才能使道德教育回到正軌。

一、學(xué)校德育的偏離

現(xiàn)代化的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)世俗化、利益化的過(guò)程，它割裂了人們之間先前的宗教和家庭倫理紐帶，它使人將精力漸漸地放到了追求個(gè)人利益最大化的需要上。在這股負(fù)效應(yīng)的浪潮之中，學(xué)校道德教育漸漸的偏離了其軌道。

（一）德育理念的偏離

在現(xiàn)代學(xué)校中，德育理念泛政治化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，普遍重政治思想教育而輕視道德品質(zhì)教育。不可否認(rèn)，任何時(shí)期的德育都不能獨(dú)立于社會(huì)政治的存在而存在，因此如果我們簡(jiǎn)單地把德育等同于政治思想教育，而忽視道德品質(zhì)教育，那么就會(huì)使德育喪失相對(duì)獨(dú)立的地位，那么學(xué)生的品行就很難得到全而自由的發(fā)展。①德育理念泛政治化與長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)德育的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)有關(guān)，我們簡(jiǎn)單地將“德育”定義為政治教育，那么必然導(dǎo)致德育模式、方法的簡(jiǎn)單化，從而給德育理念泛政治化傾向推波助瀾。

（二）課程設(shè)置的偏離

當(dāng)下學(xué)校的道德教育主要是通過(guò)上課的方式進(jìn)行的。它主要包括：小學(xué)階段、初中階段和高中階段的思想政治課、大學(xué)階段的思修課等。但是，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，初高中階段的政治課被稱為“小科”，其地位甚至不如同為“小科”的物理、化學(xué)。在大學(xué)階段，德育課以思想政治教育為名稱和直接載體，帶著明顯的教育意圖，容易使學(xué)生產(chǎn)生壓抑感，進(jìn)而在情感上產(chǎn)生排斥感。更為重要的是，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，當(dāng)下的德育課、政治課缺乏人文科學(xué)底蘊(yùn)，形式主義十分嚴(yán)重。

（三）教材內(nèi)容的偏離

教育內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的途徑之一。由于多種因素的限制，思想政治課所使用的教材內(nèi)容仍沒(méi)有擺脫應(yīng)試教育的影響，相比以往雖然當(dāng)前教學(xué)內(nèi)容中刪除了繁雜、難度較高的部分，但是有些教材內(nèi)容仍然相當(dāng)落后，關(guān)于抽象的原理性知識(shí)過(guò)多，而與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)的生存性和前沿性的知識(shí)太少，這直接導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)德育力倡的那些道德理念的認(rèn)識(shí)不足，難以把握其本質(zhì)，更難做到普遍接受和自覺(jué)內(nèi)化、吸收。它將生動(dòng)形象的現(xiàn)實(shí)生活變成了灌輸和說(shuō)教，將實(shí)用的道德規(guī)范變成干巴巴的抽象概念，這直接造成了學(xué)生上德育課積極性降低。這不僅降低了德育課程的針對(duì)性、實(shí)用性，還違背了道德教育的初衷。

二、學(xué)校德育的回歸

（一）樹立以人為本的德育理念

社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)人的創(chuàng)造精神和主體意識(shí)提出了更高的要求，更加注重主體的自我發(fā)展和自我教育能力。在這個(gè)目標(biāo)的指導(dǎo)下，學(xué)校應(yīng)更注重激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展能力，培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力以及學(xué)生分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力。同時(shí)我們的德育教育者就應(yīng)該轉(zhuǎn)變“目中無(wú)人”的德育理念，不能只關(guān)注我們所要傳授的道德規(guī)范，而不考慮學(xué)生能不能接受。②只有讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)踐中發(fā)展其道德選擇和道德判斷的能力，才能堪稱為是成功的道德教育。因此我們應(yīng)注意到道德教育的主體是學(xué)生而不是教育者，而道德教育的根本任務(wù)則是引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)積極向“善”的人。

（二）構(gòu)建隱性的課程體系

要加強(qiáng)學(xué)校德育課程體系的實(shí)用性，就必須積極構(gòu)建相關(guān)的隱性德育課程體系。首先，注意認(rèn)識(shí)性課程中潛藏的德育。教育者可以將各個(gè)學(xué)科中“無(wú)形”的德育材料同“有形”的德育因素結(jié)合起來(lái)。其次，積極挖掘活動(dòng)性教育課程中隱藏的道德因素。由學(xué)生獨(dú)立選擇和自主設(shè)計(jì)其喜愛(ài)的實(shí)踐性活動(dòng)德育課程，才能不斷地激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性精神，才能更好的引導(dǎo)學(xué)生道德全面的發(fā)展。最后，注重教育環(huán)境中的道德教育。主要表現(xiàn)在：教室布置等空間方面的隱性課程；公平競(jìng)爭(zhēng)等制度方面的隱性課程；校園文化、學(xué)風(fēng)等文化方面的隱性課程，以上教育環(huán)境中的隱性課程對(duì)學(xué)生具有潛移默化的影響，因此，要更加注重。

（三）傳授以生活為本的課程內(nèi)容

所謂以生活為本，就是貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)。在人類社會(huì)早期，道德教育是為了約束人們的行為而出現(xiàn)的，它主要伴隨著人類的生產(chǎn)活動(dòng)而進(jìn)行的，但隨著教育的專門化，道德教育從人們的生產(chǎn)生活中分離出來(lái)，它開(kāi)始在學(xué)生接受學(xué)校教育的過(guò)程中進(jìn)行。學(xué)生接受教育的過(guò)程就是在理解課本中的抽象概念、體系、符號(hào)的基礎(chǔ)上，并將它背誦出來(lái)，參加專門化的考試，只要通過(guò)考試就算完成了該學(xué)科的學(xué)習(xí)。但這種教育方式在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)學(xué)生并沒(méi)有很大的幫助，因而難以被學(xué)生真正接受。因此當(dāng)前的課程內(nèi)容應(yīng)根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，如與學(xué)生的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)交往生活等密切聯(lián)系，設(shè)置相關(guān)的課程，使其對(duì)學(xué)生的社會(huì)生活有所幫助，并為學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

注釋：

①殷赪宇.試論我國(guó)學(xué)校德育的困境與變革[J].教師教育研究，2000（2）：63-67.

②劉志山.當(dāng)前我國(guó)高校德育的困境和出路[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005，44（3）：136-140.

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[4]賈克水，朱建平，張如山.隱性教育概念界定及本質(zhì)特征[J].教育研究，2000，8：37-42.

（作者單位：浙江師范大學(xué)）