中日妖怪文化之比較

常娜 代思師

摘 要：中國(guó)和日本是一衣帶水的鄰國(guó)，但妖怪文化的差異卻很明顯。該文通過(guò)中國(guó)和日本兩國(guó)對(duì)“妖怪”這一概念的解釋，對(duì)比兩國(guó)妖怪的起源和發(fā)展，介紹了與“妖怪”相關(guān)的文學(xué)作品，揭示了妖怪文化與宗教的深刻聯(lián)系，闡述了中國(guó)和日本各自的宗教對(duì)妖怪文化的出現(xiàn)、發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：中國(guó) 日本 妖怪 文化

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）01（c）-0152-02

談起妖怪，人們不免心生恐懼。那么妖怪果真如人們想象般恐怖嗎？中國(guó)的妖怪和日本的妖怪有何不同呢？該文作者通過(guò)查閱各種資料，從中日兩國(guó)妖怪的起源與發(fā)展、代表性的文學(xué)作品、以及各自的宗教對(duì)妖怪文化的影響等方面進(jìn)行論述，將中日兩國(guó)的妖怪文化進(jìn)行比較。

1 中日兩國(guó)的妖怪概念

1.1 中國(guó)文化中的妖怪

在中國(guó)，妖怪的概念很早以前就已經(jīng)形成。古時(shí)候的中國(guó)，人們對(duì)有些自然現(xiàn)象無(wú)法理解，不知道人的生老病死由誰(shuí)支配，不知道死后去往哪里，因而出現(xiàn)了想象中的妖怪。

從先秦至明清，妖怪形象經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演變。最初人們口耳相傳妖怪的故事，之后，隨著文字的發(fā)展，妖怪文化也逐漸發(fā)展起來(lái)，并在文學(xué)中開(kāi)始有所記載。先秦的典籍《春秋》《左傳》《穆天子傳》《山海經(jīng)》《楚辭》中均有對(duì)妖怪的記載。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《歸藏》《黃帝說(shuō)》，兩漢時(shí)期的《漢武洞冥記》《異聞?dòng)洝?，六朝時(shí)期的《博物志》《搜神記》，唐朝時(shí)期的《傳奇》《獨(dú)異志》《古鏡記》、宋朝的《太平廣記》、金元時(shí)期的《誠(chéng)斎雜記》等很多作品都對(duì)妖怪進(jìn)行描述。明朝時(shí)期，神魔小說(shuō)流行，主要作品有《封神榜》《西游記》等。時(shí)至清代，記載妖怪文化的作品達(dá)到100部，代表性的作品有《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》?？偨Y(jié)起來(lái)關(guān)于妖怪的書(shū)籍可謂汗牛充棟、數(shù)不勝數(shù)。這些關(guān)于妖怪文化的典籍中都包含著豐富的人文精神和“人定勝天”的樸素思想，作品中的丑惡妖怪無(wú)論怎樣變化，如何狡猾，終究敵不過(guò)人類的智慧，被人類制服。

1.2 日本文化中的妖怪

在日本的民俗文化中，實(shí)際上有鬼、幽靈、妖怪這三個(gè)不同的概念?！洞筠o林》中對(duì)此有如下解釋：

鬼：①報(bào)復(fù)、作祟的怪物。不散的陰魂。亡靈。

②具有丑惡的形象和嚇人的怪力，傷害人和牲畜，想象中的妖怪。受佛教的影響，指夜叉、羅剎、餓鬼、地獄的獄卒牛頭馬面等。

幽靈：①死者的靈魂。亡魂。

②死者未能成佛在世上展現(xiàn)的樣子。妖怪，妖精。

妖怪：超越日常的經(jīng)驗(yàn)或理解的不可思議的存在或現(xiàn)象。

從以上解釋看，鬼、幽靈、妖怪這三個(gè)概念有類似的意義，也有微妙的差別。通常中國(guó)人眼中的妖怪是日本人眼中的鬼。中國(guó)人所說(shuō)的妖怪實(shí)際上是日本人眼中的幽靈。而且，鬼和幽靈都是妖怪的一種。所以，與其說(shuō)中日兩國(guó)妖怪文化的比較，倒不如說(shuō)是中國(guó)的妖怪和日本的鬼和幽靈的比較。

2 中日兩國(guó)文學(xué)作品中的妖怪

2.1 中國(guó)文學(xué)作品中的妖怪

在中國(guó)，以動(dòng)物樣子出現(xiàn)的妖怪非常少見(jiàn)。即使有，也多現(xiàn)于古書(shū)典籍或少數(shù)民族的宗教資料中，以圖騰的形式出現(xiàn)。

根據(jù)中國(guó)的民間傳說(shuō)，妖怪的樣子和人一模一樣，并且通常擁有人類無(wú)法企及的神通。中國(guó)的妖怪故事不像童話，而是更生活化。因此，那時(shí)的人們希望得到妖怪的保護(hù)，利用妖怪的神通來(lái)懲罰一些丑惡的事物。另外，背負(fù)著冤屈死去的人的靈魂是具有強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)欲望的特別的亡靈，人類特別害怕這樣的亡靈。在中國(guó)人的傳統(tǒng)意識(shí)中，含冤而死的人會(huì)變成惡魔，必然會(huì)用盡所有手段讓殺害自己的人償命。

因此，中國(guó)的文學(xué)作品中描寫(xiě)的妖怪（特別是女妖）通常指的是亡靈。而且，含冤死去的人的亡靈返回人間報(bào)仇雪恨的故事屢見(jiàn)不鮮。中國(guó)元代的雜劇——《感天動(dòng)地竇娥冤》這部作品中描寫(xiě)的竇娥，就是有代表性的惡魔形象。竇娥的亡靈為報(bào)復(fù)最后出現(xiàn)，也是典型的復(fù)仇故事之一。這個(gè)故事深刻地反映了元蒙統(tǒng)治下中國(guó)社會(huì)極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代，表現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神和爭(zhēng)取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。

2.2 日本文學(xué)作品中的妖怪

日本傳說(shuō)中的妖怪和幽靈基本都是動(dòng)物形象。雖然和人有些相似，但長(zhǎng)著牛角、尖牙利齒、嘴巴開(kāi)裂到耳根，只要抓到人類會(huì)立即吃掉。

在日本人的意識(shí)中，鬼、怪、幽靈或亡靈等形象各有不同。因?yàn)楣糯娜毡救藞?jiān)信山川河流以及眾多自然物都是有靈魂的，人們常懷敬畏之心。后來(lái)才從中國(guó)傳來(lái)鬼（亡靈）概念，并引入了佛教中描寫(xiě)的妖怪的樣子和西洋的妖精和惡魔的形象。因?yàn)槿毡救松髦氐膽B(tài)度，所以他們只吸取了對(duì)自己有利的部分。所以，受既有妖怪印象的影響，日本的“妖怪”大多是怪物或丑陋難看的形象。

例如：日本的民間傳說(shuō)——《桃太郎》和《一寸法師》中描寫(xiě)的妖怪正如前文中所描述的“和人有些相似，但長(zhǎng)著牛角、尖牙利齒、嘴巴開(kāi)裂到耳根”的樣子。這些故事描繪了日本人懲處丑惡、宣揚(yáng)真善美的精神，也是人類戰(zhàn)勝妖怪的典型例子，具有強(qiáng)烈的童話色彩。

3 中日兩國(guó)的宗教和妖怪文化的關(guān)系

3.1 道教和中國(guó)的妖怪文化

道教以老子的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，以民間的妖術(shù)、巫術(shù)、神仙方術(shù)為內(nèi)容，吸收部分儒學(xué)和佛學(xué)的思想，形成了具有中國(guó)特色的宗教體系。道教始于東漢中期，給我國(guó)古代各方面帶來(lái)深遠(yuǎn)影響，其中對(duì)妖怪文化的影響最大。

民間的巫術(shù)作為道教的重要信息源之一早在原始社會(huì)末期就已經(jīng)出現(xiàn)。巫術(shù)是人和鬼、神之間的中介，可以預(yù)言天意、解釋夢(mèng)境、乞求雨水，是古代不可或缺的職業(yè)。古代人認(rèn)為生病是因?yàn)橛醒指襟w，只有使用巫術(shù)才能祛除疾病，并由此產(chǎn)生了除妖術(shù)。道教在很大程度上通過(guò)巫術(shù)，繼承了提供幸福和回避災(zāi)難的教義。封建社會(huì)中期，隨著巫術(shù)的衰落，取而代之的是，道士主持葬禮、驅(qū)趕妖怪、乞求平安、超度亡靈，這也成為妖怪文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。中國(guó)古代社會(huì)由此成為道和巫一體化的形勢(shì)。

3.2 神道教和日本妖怪文化

神道是唯一在日本本土產(chǎn)生的宗教。奈良時(shí)代神道是國(guó)家和皇室集體的宗教。明治維新后，神道成為日本的國(guó)家宗教。第二次世界大戰(zhàn)后，日本國(guó)民可以自由選擇宗教，神道因此喪失了國(guó)教地位。但是，日本仍然保留很多去神社參拜的傳統(tǒng)活動(dòng)。

日本人相信死者的靈魂在死后33年間一直漂浮在黃泉，甚至更長(zhǎng)的說(shuō)法是50年。親人的祭祀會(huì)讓死者靈魂安定，這樣祖先的靈魂才能成為神。日本人深信靈魂的存在，他們?cè)诩赖熳嫦褥`魂的同時(shí)祈求祖先保佑，所以日本人尊敬并信奉祖先。

供奉祖先最重要的是供奉他們的靈魂。祖先的靈魂?duì)顟B(tài)決定著子孫的幸福。日本人將世間動(dòng)亂、惡劣天氣、人的災(zāi)難、生病等全部和供奉祖先聯(lián)系在一起。即使肉體不復(fù)存在，但靈魂一直都在。如果不好好供奉祖先的靈魂，祖先會(huì)責(zé)罰活著的人。這也是日本人害怕死者冤魂的原因，包含著復(fù)雜的感情。

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