對科學“是”與“非”的認識

徐國艷 雷麗娟

摘 要：當今世界正處于科學昌盛的時代，但同時也充塞著迷信、空想及各種偽科學不同程度地愚弄人們，并導致人類文化的衰退。因此科學和非科學的劃界不但對我們認識科學的本質(zhì)有很大作用，而且對于人類生活的各個方面也有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：科學；非科學；偽科學；科學精神

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）03-0077-02

科學究竟是什么？它和非科學究竟是什么關(guān)系？這一直是人類探索的主題。近些年來對科學與非科學的討論也在如火如荼地進行中，但是經(jīng)常會將非科學與偽科學混作一團。所以要知道它們之間的聯(lián)系，就需要清楚地明白它們之間的含義。

一、科學的內(nèi)涵及其特點

科學可以說是現(xiàn)在最經(jīng)常使用的概念。達爾文在1888年就明確指出了科學的內(nèi)涵，即事實與規(guī)律。在社會的發(fā)展歷程中，給科學下的定義也大同小異，都確認科學是一個知識體系。但是，對科學普遍接受的概念是《現(xiàn)代科學技術(shù)概論》里指出的，認為：“科學是如實反映客觀事物固有規(guī)律的系統(tǒng)知識?！?/p>

在不同的歷史時期，科學的表現(xiàn)也不同，因此科學可以說是一個歷史性的范疇。我們可以通過幾個方面來具體地理解科學的內(nèi)涵。

第一，科學是一種反映客觀事實和規(guī)律的知識，是理論化、系統(tǒng)化的知識。在社會進步的前提下，人們對自然科學的研究不斷深入，使科學更為人們所接受及認可，同時，科學可以解釋更多自然界的現(xiàn)象，所以，科學就被當成是可解釋客觀事物的知識系統(tǒng)。

第二，科學不僅僅是知識體系，而且是特殊的認識活動?？茖W是一種探求真理、追求知識的活動。從認識的過程看，人的認識是循序漸進的過程。因此，科學是在人類知識不斷積累的過程中形成的，在這個過程中，獲得了普遍的規(guī)律。

第三，科學是信念和約定的觀點。把科學理解為信念和約定，這樣的話，就突出了科學是一種人的活動。庫恩認為，科學是科學共同體按照其成員公認的信念所進行的研究活動，而約定論是大家共同約定的，大家一致認可的，更多強調(diào)的是人的主觀意志。認為一個好的科學理論可以使人有效地進行活動，而簡單性、精確性等是科學所必需的。

科學本身是一種復雜的社會現(xiàn)象，人們對它的認識和理解是多方位多角度的。說明給科學下一個明確的、公認的定義是相當困難的。盡管如此，這并不妨礙人們對科學一詞的使用，也不影響科學發(fā)展的速度。在人類有意識的活動下，科學肯定會得到不斷發(fā)展和不斷完善。

近代的科學是在客觀理性的前提下，用知識（理論）與實驗完整地證明出真理。是指以培根的實證主義、伽利略的實驗方法為基礎，以獲取關(guān)于世界的系統(tǒng)知識的研究。隨著人類的進步，一般認為科學的特征有以下幾方面。

一是理性客觀。所以從事科學研究一般不以“神”“鬼”“魔”“上帝”等迷信為前提進行研究。因為科學本身是理性思維的結(jié)果?？梢哉f，一切科學都以客觀事實的觀察為基礎，而科學家們在設計實驗并通過控制各種變因來保證實驗的準確性，達到解釋理論的能力。

二是可證偽?？枴げㄆ諣栐趯嵶C主義進行批判的基礎上，提出證偽原則，把“可證偽性”當作是科學與非科學的劃界標準。認為能夠證偽的或者是可以證偽的才是科學?？勺C偽度越高，科學的程度也就越高。

三是普遍必然性：科學理論來自于實踐，也必須回到實踐，它必須能夠解釋其適用范圍內(nèi)的已知的所有事實。庫恩提出了理論評價的五條標準，其中一條說的就是理論應有廣闊的視野。這是說理論應該超出它最初所要解釋的范圍，也能預言舊范式完全沒有預料到的現(xiàn)象。

四是存在一個適用范圍。也就是說不是任何時候的絕對真理。例如：廣義相對論在微觀世界并不適用，量子理論在宏觀世界也不適用。但是科學家們?nèi)匀辉谂ふ乙环N可以囊括所有自然現(xiàn)象的理論。

二、非科學的概念及其類型特點

反科學、偽科學、虛科學以及假科學都屬于非科學，但是非科學的東西并不能籠統(tǒng)稱之為反科學或者是偽科學。

非科學是指廣義的科學之外的所有知識體系或觀念，包括形而上學、宗教、神學、靈學、占星術(shù)和迷信等。它不具有或不完全具有科學的特征。首先，非科學的研究對象不具有客觀實在性。它的研究對象或是虛構(gòu)的、或是臆造的、或是憑空想象的，總之就是現(xiàn)階段不具有客觀的現(xiàn)實性。其次，那些現(xiàn)階段不能用科學方法和科學的理論給予解釋的現(xiàn)象，但是在現(xiàn)實生活中仍然存在和應用的，也稱為非科學。但是非科學中的很多理論，還是具有積極的意義。如宗教、藝術(shù)、哲學，這對科學事業(yè)的發(fā)展和人類精神文明的建設還是有一定作用的。

偽科學是非科學的一個子集。偽科學是指明知自己不是科學卻打著科學的幌子做事，或偽裝或冒充科學的非科學或反科學。就拿“水變油”來說，它是披著科學的外衣，篡改了實驗數(shù)據(jù)來蒙騙大眾的行為。它沒有經(jīng)過嚴格的科學檢驗和學術(shù)共同體的監(jiān)督評議。真實的科學是經(jīng)得住歷史和實踐考驗的。但是一些不成熟的科學假說、設想，他們雖然有一些不科學的成分，但只要不自稱為嚴格的科學成果，就不應該單純稱之為“偽科學”。如此看來，偽科學的東西一定屬于非科學，但非科學的東西并不能全然稱之為偽科學。

虛科學是主觀對客觀的不正確反映。例如，托勒密的“地心說”和關(guān)于燃燒的“燃素說”都是虛科學。虛科學是錯誤的，但是這種錯誤是因為人類對感覺經(jīng)驗的錯誤理解，但可以知道的是它們在歷史上曾起過一定的積極作用。但由于其錯誤性，最后必然退出科學的舞臺，取代虛科學的一定是準科學或真科學。例如，日心說取代了地心說，氧化說取代了燃素說等等。

假科學是相對真科學而言的。它是違背邏輯規(guī)則的東西，是由于人們對客觀事物認識局限性產(chǎn)生的，在對事物認識的過程中，屬于盲人摸象的階段，所以對事物的描述肯定是不準確、不全面的。其實假科學和偽科學一樣，都缺乏經(jīng)驗內(nèi)容、缺乏客觀實在性，都是不可靠的。但是又不一樣，假科學不帶有主觀主義的色彩和外在的目的。偽科學是有目的性，是追求利益的。所以假科學的存在是必然的。

特別需要指出的是“反科學”?！胺纯茖W”是在科學出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的、明顯具有否定科學規(guī)律的性質(zhì)。比如，一些貧窮落后的山區(qū)和農(nóng)村還存在迷信、神婆等活動，這些都是反科學的。在現(xiàn)代宣揚神魔鬼怪是反科學的；宣揚“意念致動”也是反科學的。在古代巫術(shù)、方術(shù)、占星術(shù)等興盛的時期科學還沒有出現(xiàn)，如若按今天的劃界標準，當時確是非科學，但不是反科學，因為那時還沒有達到“反”的地步。

三、科學與非科學的關(guān)系

科學與非科學的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人類認識事物的過程是循序漸進的。同樣，人們認識科學的過程也是循序漸進的。由于科技進步、新技術(shù)得以應用等，對事物有了更全面的認識，這樣就可以對以往無法認知的領域進行全面的研究，進而開辟了科學的新領域，使非科學轉(zhuǎn)化為科學?？茖W的理論來自于非科學，而非科學的理論只要通過嚴格的驗證和研究，就有可能成為科學的理論。非科學理論的存在對促進科學理論發(fā)展和完善有一定的積極作用。例如，在中國，中醫(yī)理論經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，然而到現(xiàn)在中醫(yī)的治病理論依舊沒有一個合適的科學理論可以解釋，但是無數(shù)的病人通過中醫(yī)的治療方法得到康復。在西方，地心說很長時間控制著整個天文界，而日心說在提出時被稱為謬論。這是因為當時理論條件不成熟和科學技術(shù)的局限性。隨著科學的進步和對宇宙的進一步認識，以及人們對簡單性的追尋，最終發(fā)現(xiàn)日心說比地心說更為簡單，更為符合人們的審美。

這表明科學與非科學之間沒有清楚的界限，它們之間可以相互轉(zhuǎn)化。隨著時代的發(fā)展，人類知識的不斷增長，原來的非科學可以轉(zhuǎn)化為科學被人們接受，而原來的科學也可能轉(zhuǎn)化為非科學而被人所拋棄。這里的非科學是指排除了其中偽科學之后的那些。因為偽科學是不道德的，甚至是違法的行為，它嚴重影響人們的思想，也會在經(jīng)濟上造成重大損失。

因此，我們需要正確認識科學、非科學與偽科學的關(guān)系，對于偽科學，我們必須堅決反對。對于非科學，應允許它的存在，在其發(fā)展過程加以研究和指導，使之向科學的道路邁進。

四、結(jié)論

對于以上所討論的，我們應該正確認識和處理科學、非科學的關(guān)系，具體問題具體分析，用系統(tǒng)的思維、用發(fā)展的眼光、用科學的思維看待問題，使偽科學無藏身之地。我們正處于經(jīng)濟新常態(tài)的大背景下，創(chuàng)新是第一驅(qū)動力。科技創(chuàng)新是創(chuàng)新的一部分，因此，培養(yǎng)大眾，特別是培養(yǎng)學生的科學精神是很有必要的。如此，就應該讓學生明白科學是什么，進而培養(yǎng)學生的科學思維，讓科學之風在學校營造起來，然后擴至全社會。

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