《莊子》生態(tài)倫理觀及其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

羅文雙

摘 要：莊子作為道家思想的集大成者，其思想中蘊(yùn)含著十分豐富的生態(tài)倫理觀，而《莊子》是莊子思想的全部精華所在。莊子繼承和發(fā)展了老子的“天人合一”“無(wú)為”的思想，主張用“物我同一”的整體觀、“師法自然”的和諧觀、“物我非彼”的矛盾觀和“無(wú)蓬之心”的審美觀來(lái)全面看待和處理人與自然的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。重新整理及審視《莊子》所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀，對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《莊子》；生態(tài)倫理觀；生態(tài)文明建設(shè)；啟示

中圖分類號(hào)：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-00101-04

莊子是我國(guó)古代著名的思想家，是道家學(xué)說(shuō)的重要代表人物之一。莊子的學(xué)術(shù)思想主要保存在《莊子》一書(shū)中。其中計(jì)內(nèi)篇7、外篇15、雜篇11。內(nèi)篇是莊子所作，外、雜篇是其學(xué)生所作。莊子繼承和發(fā)展了老子“天人合一”“無(wú)為”的思想，提出“齊物論”“師法自然”等生態(tài)倫理觀，畢生致力于探尋人與自然和諧相處之道?？v覽《莊子》一書(shū)，莊子在注重人與社會(huì)和諧的同時(shí)，十分注重生態(tài)和諧。

莊子在完善老子的“無(wú)為”思想的基礎(chǔ)上，將關(guān)注的視野投入到人民大眾的生活領(lǐng)域的同時(shí)，還把人以外的自然界，包括有生命的動(dòng)植物和無(wú)生命的大地河流也納入自己的關(guān)注范圍，這在《莊子》一書(shū)中得到充分體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)《莊子》生態(tài)倫理觀的歷史生成、生態(tài)理念的梳理及莊子生態(tài)倫理觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示進(jìn)行全面論述，無(wú)論是對(duì)我國(guó)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的啟示、生態(tài)倫理的構(gòu)建，還是全球范圍內(nèi)人與自然和諧發(fā)展的實(shí)踐，都具有重要指導(dǎo)意義。

一、《莊子》生態(tài)倫理觀的歷史生成

通讀《莊子》一書(shū)，發(fā)現(xiàn)莊子致力于打破其他諸子基本構(gòu)建完備的有序社會(huì)體系，特別是莊子對(duì)神話環(huán)境的描述，凸顯了莊子的時(shí)空觀、生死觀、物我觀。其旨在運(yùn)用神話思維重建原始的無(wú)序時(shí)空（一種與當(dāng)時(shí)完全背道而馳的社會(huì)），表達(dá)心中建立“物物而不物于物”、返樸歸真、回歸自然的“至德之世”的強(qiáng)烈愿望，這也從一個(gè)側(cè)面流露了莊子的生態(tài)倫理情懷。

（一）社會(huì)環(huán)境因素

從商周開(kāi)始，自然環(huán)境就歷經(jīng)破壞、生成、再破壞的一個(gè)惡性循環(huán)。由于“保持著封建社會(huì)傳統(tǒng)氏族的經(jīng)濟(jì)政治體制以及早期宗法社會(huì)制度已經(jīng)全面崩潰。物質(zhì)文明伴隨著歷史的前進(jìn)而不斷發(fā)展，生產(chǎn)、消費(fèi)也隨之大規(guī)模的擴(kuò)大，文明所帶來(lái)的罪惡和苦難從未間斷。人們?nèi)找娴乇晃锼y(tǒng)治，被自己所造成的財(cái)富、貪欲所統(tǒng)治，他們已經(jīng)成為巨大的異己的力量主宰支配著人們的身心”。顯然，莊子所生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比堯舜禹時(shí)代環(huán)境惡化程度更為嚴(yán)重，常年的戰(zhàn)亂及自然災(zāi)害使森林面積大幅度減少，水土流失亦相當(dāng)嚴(yán)重，土壤出現(xiàn)退化，生物種類減少，空氣也不再清潔。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，風(fēng)云動(dòng)蕩，瞬息萬(wàn)變。戰(zhàn)爭(zhēng)與接連不斷的自然災(zāi)害，讓百姓苦不堪言，這也是莊子思想產(chǎn)生的重要社會(huì)環(huán)境因素。

（二）思想文化因素

如果自然環(huán)境惡化是莊子生態(tài)倫理思想形成的外部因素，那么莊子所秉承的“天人合一”、尊崇及繼承老子的“無(wú)為”思想則是《莊子》生態(tài)倫理觀形成的理論基礎(chǔ)和內(nèi)在推動(dòng)力。

1.“天人合一”。莊子的“天人合一”思想受到道家主流思想的影響。道家的“天人合一”思想始于老子。老子認(rèn)為自然界是一個(gè)有機(jī)整體，在這個(gè)相互聯(lián)結(jié)、息息相關(guān)的整體中人類只是一個(gè)組成的部分，人是自然界的萬(wàn)物之一，同止于道之下。由此可知“道”是道家最原始最樸素的古代生態(tài)倫理觀。后來(lái)莊子進(jìn)一步把老子眼中的“道”具體化，“天人合一”以另一種形式呈現(xiàn)出來(lái)。莊子提出“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”，兩者沒(méi)有明顯的區(qū)別。因此人類不僅要和萬(wàn)物“合二為一”，還要相互平等，共存共榮。唯有如此，萬(wàn)物才能“道通為一”，最后實(shí)現(xiàn)“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”。

2.“無(wú)為”?！盁o(wú)為”是整個(gè)道家思想體系的核心，是《莊子》生態(tài)倫理觀的基礎(chǔ)?！盁o(wú)為”字面的理解是“道”對(duì)世間萬(wàn)物的不設(shè)不教，各隨其性，任其自然地發(fā)展。這里“無(wú)為”是“無(wú)不為”的前提，“無(wú)不為”是“無(wú)為”的結(jié)果。后來(lái)，莊子深化了老子“無(wú)為”學(xué)說(shuō)，把“無(wú)為”思想引入到純哲學(xué)領(lǐng)域，并試圖探尋一條更為民眾化的哲學(xué)之路，以此來(lái)解釋人與自然的關(guān)系?？偠灾肚f子》的“無(wú)為”思想的實(shí)質(zhì)是反對(duì)違背人的本性和違背自然法則肆意妄為，其根本宗旨在于，消除人與自然的對(duì)立，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、《莊子》生態(tài)倫理觀的主要內(nèi)容

《莊子》的生態(tài)倫理觀對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。尤其是《莊子》推崇的“物我同一”的整體觀、“師法自然”的和諧觀、“物我非彼”的矛盾觀和“無(wú)蓬之心”的審美觀，對(duì)于我國(guó)構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)有極強(qiáng)的理論借鑒作用。

（一）“物我同一”的整體觀

莊子認(rèn)為，“物我同一”即物與我不分彼此，天與人和諧共處。它包括3個(gè)主要內(nèi)容：“人與天一”“物無(wú)貴賤”和“順物自然”。這3個(gè)方面的內(nèi)容逐一遞進(jìn)，相互關(guān)聯(lián)。

1.“人與天一”?！叭伺c天一”即“天人合一”。古代關(guān)于“天”的解釋有3種。第一，“天”是世界的本原，是有意識(shí)、有目的，能夠主宰人間禍福命運(yùn)的“人格神”。第二，“天”是各自關(guān)聯(lián)著的無(wú)意識(shí)無(wú)目的的自然物，不能干預(yù)人類社會(huì)生活。承認(rèn)世界的統(tǒng)一性是物質(zhì)性，自然界的運(yùn)行有一套自己的規(guī)律，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移。第三，“天”即“天然”，與“人為”相對(duì)而言。這種觀點(diǎn)的代表人物就是莊子。于莊子而言，“天”是世界上最原始的存在，是不經(jīng)任何雕琢的自然物，即“天然自然”。因此，莊子眼中的“天”，是一種具有深刻根源性意義的關(guān)于一切存在和人類原始生存境域，以“自然”為最高象征，世間萬(wàn)物各適其性、各適其所地共存于一個(gè)無(wú)限關(guān)聯(lián)定義的世界。“人與天一”的思想觀點(diǎn)，是“物我同一”思想的基點(diǎn)，把人與自然同視為一物，地位完全平等，有助于正確、客觀地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。①

2.“物無(wú)貴賤”。《莊子》“物無(wú)貴賤”的平等思想，表達(dá)了莊子對(duì)萬(wàn)物平等的熱切渴望與執(zhí)著追求，側(cè)面流露了莊子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各種不平等現(xiàn)象的控訴及鞭撻。莊子認(rèn)為，看待一樣事物不能只停留在表面，而應(yīng)該深入本質(zhì)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并且秉持萬(wàn)物平等的觀點(diǎn)去接納世間萬(wàn)物。莊子的這種關(guān)于“萬(wàn)物平等”的主張具有時(shí)空超前性，他的這種把人文關(guān)懷直指自然萬(wàn)物的胸懷讓人肅然起敬。莊子的“物我同一論”不同于“自然中心論”，更有別于“人類中心論?！币?yàn)椤拔餆o(wú)貴賤”著重強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物平等，不論形體、成色和貴重。而“自然中心論”和“人類中心論”都是以“有蓬之心”看待自然，主張自然的不平等。

3.“順物自然”。在人與自然平等的基礎(chǔ)上，世間萬(wàn)物并無(wú)貴賤之分。莊子認(rèn)為，人類不僅不可以主宰自然，更是提出只有“順物自然”才是生存之道。首先，“順物自然”就是尊重自然規(guī)律，順應(yīng)事物的本性。其次，“順物自然”就是要承認(rèn)事物的差異性，并且倡導(dǎo)平等、公正地看待事物間的差異。誠(chéng)如，“梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見(jiàn)丘山，言殊性也”。②各物不同，其器用、技能和性能也不同?？陀^上承認(rèn)這些差異，并且正面看待事物的差異性也尤為關(guān)鍵，這也是《莊子》思想超前性的表現(xiàn)。

（二）“師法自然”的和諧觀

莊子提倡的“師法自然”的和諧觀主要是繼承、發(fā)展了老子的“道法自然”“尊道貴德”思想?！暗婪ㄗ匀弧笔翘臁⒌?、人三者統(tǒng)一的思想?！暗馈毕扔谔斓厝f(wàn)物而存在，它產(chǎn)生于天地之前，是天地的根源，也是世間萬(wàn)物運(yùn)行的根本規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，莊子進(jìn)一步提出了“從天之理”“以天為師”“無(wú)以人滅天”的論斷。這時(shí)所謂的“天”指的是自然的存在，所謂人就是有意識(shí)地駕馭于自然之上的作為，要求人按照天地間的自然法則來(lái)生存，反對(duì)人為地去破壞自然。莊子把“師法自然”融入到無(wú)為思想中，說(shuō)：“古之畜天下者，無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，源靜而百姓定?！鼻f子認(rèn)為，人、人類、社會(huì)都是自然界的產(chǎn)物，所以人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)皆應(yīng)“師法自然”，遵循自然規(guī)律。這是《莊子》自始至終都在論述和重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的生態(tài)倫理思想。

（三）“物我非彼”的矛盾觀

莊子認(rèn)為，世界上所有事物存在是非彼此之分，并統(tǒng)一于自然之中。曰：“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之?！蹦壳昂芏鄬W(xué)者用《莊子》的“物我同一”論同“物無(wú)非彼”的矛盾觀作比較，認(rèn)為二者存在一定的矛盾。其實(shí)不然，“物我同一”強(qiáng)調(diào)物與我之間沒(méi)有明確的劃分，物和我是統(tǒng)一體，統(tǒng)一于自然萬(wàn)物之中，顯然二者是有差異地存在。莊子在認(rèn)識(shí)論上，一方面，超越了事物大小與生死的界限，從而超越有限的空間及時(shí)間；另一方面，超越物我界限，實(shí)現(xiàn)我與物的齊一。“物固有然，物固有所可，無(wú)物不然，無(wú)物不可”“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。”③意思是萬(wàn)物自有其存在的依據(jù)和價(jià)值。一切事物自有矛盾，又相通為一。生成意味著毀滅，毀滅自然也是生成的前提。兩者此消彼長(zhǎng)，循環(huán)往復(fù)，歷經(jīng)新事物的生成和毀滅，以達(dá)到自然均衡的境地。從這兩方面理解《莊子》“物我非彼”的矛盾觀，有利于從整體上正確地把握《莊子》生態(tài)倫理觀。

（四）“無(wú)蓬之心”的審美觀

“無(wú)蓬之心”即沒(méi)有功利心，與其相對(duì)立的是“有蓬之心”和“機(jī)心”。莊子認(rèn)為，正是因?yàn)槿祟愑小皺C(jī)心”，所以面對(duì)自然就有所求，這種需求不僅表現(xiàn)在對(duì)自然的掠奪與開(kāi)采，同時(shí)也是精神層面上的指認(rèn)及利用，進(jìn)而造成人們毫無(wú)節(jié)制地破壞自然的純潔本性。莊子提出，真正寄希望于自然生態(tài)的人，應(yīng)當(dāng)從審美的層面上協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系，超越世俗的功利意識(shí)，用真正無(wú)功利的態(tài)度去看待自然，達(dá)到“物與我皆無(wú)盡”的完美境地。在此基礎(chǔ)上，莊子呼吁世人停止種種破壞生態(tài)的行為，并指出人類發(fā)展的方向，讓人類忘掉一切功利想法，回歸自然的本性之中，以平和之心對(duì)待自然萬(wàn)物，“知足知止”，堅(jiān)決抵制那種竭澤而漁的掠奪行為。只有把自然的生態(tài)環(huán)境當(dāng)成審美的客體，讓人神游于天地之間，欣賞著天地的大美大化，從而達(dá)到“物我兩忘”“陰陽(yáng)和靜，鬼神不饒，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不生，群生不夭”④的持續(xù)和諧與昌盛。

三、《莊子》生態(tài)倫理觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

以上對(duì)《莊子》生態(tài)倫理觀的歷史生成和主要內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)單的論述，如何把莊子所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理觀中的精華同建設(shè)生態(tài)文明從本質(zhì)上聯(lián)系起來(lái)，可以從以下3個(gè)方面著手，探尋《莊子》生態(tài)倫理觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示。

（一）敬畏生命，尊重自然的人本意識(shí)

《莊子》生態(tài)倫理思想提醒我們必須改變“人類中心主義”對(duì)自然環(huán)境的漠視態(tài)度，要著重增強(qiáng)敬畏生命、尊重自然的人本意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“天”“地”“人”和諧共處。在莊子眼里，人和自然同為一體，尊重自然也是人自尊的一種體現(xiàn)。作為道家的主要代表，莊子提出“愛(ài)人利物之謂仁”，把仁學(xué)擴(kuò)大到自然界，偏重于人與自然的和諧。莊子指出，人與自然之所以能夠和諧相處，是因?yàn)樯嬗谠假|(zhì)樸的環(huán)境之中，人類能夠從自然中獲得所必需的生活資料。人與自然的和諧是事物協(xié)調(diào)發(fā)展的最佳狀態(tài)。讓人生存達(dá)到“處物而不傷物”是莊子畢生探究的問(wèn)題，這也在莊子的“天人合一”的思想中得到充分地體現(xiàn)。前提是要做到“循天之道，順物之性”，即順應(yīng)天道，尊重自然法則。

把人性關(guān)懷融入生態(tài)倫理思想中，是莊子思想的一大特色，并且形成了《莊子》極具特色的價(jià)值理性，對(duì)今天人類社會(huì)實(shí)踐仍具有重大指導(dǎo)作用。莊子在《齊物論》《天地》《馬蹄》《繕性》等諸文章中都提及科技發(fā)展給人類帶來(lái)的種種不良后果—人性扭曲、道德淪喪、物性摧殘、生態(tài)失衡等種種人為物役，對(duì)人物異化的現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)、生動(dòng)的描述。莊子認(rèn)為，“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”，并進(jìn)而主張“絕圣棄知”。莊子思想體現(xiàn)了質(zhì)樸的唯心觀，有其局限性，但對(duì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)條件下的現(xiàn)代人有著重要的啟示意義。《莊子》向我們展示了重視科技理性而忽略價(jià)值理性的不良后果。而為了避免這一悲劇的發(fā)生，除了要充分發(fā)揮科學(xué)精神的同時(shí)，還要有人文關(guān)懷，要通過(guò)人文關(guān)懷來(lái)彌補(bǔ)和克服科學(xué)的盲點(diǎn)和局限，達(dá)到科學(xué)與人文的統(tǒng)一，讓人類得以和諧、持續(xù)地發(fā)展下去。

（二）可持續(xù)發(fā)展的和諧意識(shí)

《莊子》主要圍繞人與自然、人與人關(guān)系展開(kāi)描述。道家主張“天人合一”，認(rèn)為“天、地、人，本同一元?dú)?，分為三體”。莊子認(rèn)為，自然生態(tài)系統(tǒng)本來(lái)就有著其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律而保持著生態(tài)平衡，但自從有了人類以后，尤其是那些統(tǒng)治者鼓勵(lì)產(chǎn)生機(jī)械智巧，于是這種動(dòng)態(tài)平衡就被打破了。這些統(tǒng)治者以“知”統(tǒng)治天下，導(dǎo)致上行下效，重倫理而輕理性，致使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)。

莊子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的平衡就要“循天之道、順天之性”；“處物而不傷物”，對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，既要實(shí)現(xiàn)“與人和”，也要實(shí)現(xiàn)“與天和”。他說(shuō)：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！雹萁鉀Q人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)鍵是“與人和”，解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就得強(qiáng)調(diào)“與天和”。這樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題得到解決，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題亦有明顯改善，兩者并重，才是理想的社會(huì)發(fā)展模式，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)闡釋就是可持續(xù)發(fā)展。在很大程度上，莊子既指出了人類面臨生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源—“自身的貪欲”，又指出了人類走出困境的必由之路—“與人和”“與天和”，這讓很多當(dāng)代的學(xué)者感嘆當(dāng)時(shí)莊子的智慧。

（三）“知止”的適度增長(zhǎng)觀念

“貴和有度”《老子·五十五章》的適度增長(zhǎng)觀念，在道家哲學(xué)中占有很大地位。老子認(rèn)為，人類行為應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則，除了“知覺(jué)”即知道和諧是萬(wàn)物生存和發(fā)展的準(zhǔn)則，還要“知止”認(rèn)清事物自身所固有限度，以限制和禁止自己的言行。莊子提出：“知止其所不知，至矣。”人應(yīng)該止于自己能力所涉及的范圍，不可妄加猜測(cè)。就是說(shuō)不應(yīng)該在無(wú)知的情況下胡作枉為，就是人世間最高的見(jiàn)識(shí)。在莊子看來(lái)，“知和”的必然結(jié)果是“知止”，唯有“知止”才能“知足”。人類要有自知之明，認(rèn)識(shí)到自己的行為必須是有限度且是適可而止的，人與自然才能和諧相處。自然，任何現(xiàn)實(shí)的增長(zhǎng)也必須是適度的，否則就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。就像恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們不要過(guò)分陶醉于自然界的勝利，對(duì)于每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?/p>

現(xiàn)代人為滿足自身發(fā)展的各種需求，在毫無(wú)節(jié)制地攫取自然資源的同時(shí)，又肆意地向大自然排放廢氣、廢物，極大地破壞了生態(tài)平衡，使世界已經(jīng)走到了毀滅的邊緣。這不僅不利于我們這一代的生存，而且還會(huì)危及下一代的發(fā)展。所以莊子在提倡“知和”“知止”“知足”的同時(shí)，還極力贊成“去甚、去奢、去太”，即去除極端的、奢侈的、過(guò)分的行為，以保持事物內(nèi)部的動(dòng)態(tài)平衡。這種生態(tài)倫理觀念對(duì)我們樹(shù)立適度的增長(zhǎng)意識(shí)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系大有啟發(fā)，尤其在當(dāng)代對(duì)我們處理系列環(huán)境難題，構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)有很大的指導(dǎo)和借鑒作用。

本文對(duì)莊子的生態(tài)倫理觀及其當(dāng)代的應(yīng)用進(jìn)行研究，系統(tǒng)性地分析、歸納和概括莊子所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀，從生態(tài)倫理思想的價(jià)值觀上對(duì)莊子的“物我同一”的整體觀、“師法自然”的和諧觀、“物我非彼”的矛盾觀、“無(wú)蓬之心”的審美觀等倫理思想進(jìn)行了論述。通過(guò)對(duì)莊子的深層生態(tài)倫理思想的論述，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，把莊子生態(tài)倫理思想的價(jià)值觀與當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，集中對(duì)莊子生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)代啟示進(jìn)行了研究，為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)所面臨的生態(tài)危機(jī)，提出莊子的生態(tài)倫理觀對(duì)建設(shè)生態(tài)文明和建設(shè)和諧社會(huì)有重要的啟示。

注 釋：

①?gòu)埑汕?莊子篇目考.臺(tái)灣中華書(shū)局股份有限公司，1971.

②③④⑤方勇.莊子.北京：中華書(shū)局，2010.261，26， 253，229.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕方勇.莊子[M].北京：中華書(shū)局，2013.

〔2〕曾武佳.論《齊物論》“真我”思想的生態(tài)學(xué)意義—兼駁“經(jīng)濟(jì)人”的“假我”思想[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（7）：17-19.

〔3〕費(fèi)振華.“王蒙現(xiàn)象”的文化尋思之文人身份的傳統(tǒng)認(rèn)可[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（4）：105-120.

〔4〕葛永林.淺析莊子的生態(tài)系統(tǒng)觀[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（4）：6-8.

〔5〕朱秋雨.淺析莊子的生態(tài)倫理觀[J].蘭臺(tái)世界，2012，（09）：54-56.

〔6〕李廣平.莊子的齊物論思想及其對(duì)現(xiàn)代生態(tài)倫理的啟示[J].華章，2007，（3）：34-38.

〔7〕單輝.莊子生態(tài)倫理思想研究[J].長(zhǎng)沙通訊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（1）：71-73.

〔8〕劉元冠.老莊道家思想所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀念[J].湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2001，（2）：51-54.

〔9〕劉俊英.莊子和諧觀對(duì)現(xiàn)代人的啟示[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（1）：25-29.

〔10〕范云霞.中國(guó)環(huán)境生態(tài)倫理現(xiàn)狀研究綜述[J].環(huán)境科學(xué)與技術(shù)，2007，（9）：41-44.

〔11〕朱鵬，鄭中偉，于新昌.老子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示[J].科學(xué)視界，2013，（14）：84.

〔12〕張永偉，張傳超.《管子》生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代啟示[J].管子學(xué)刊，2013，（2）：18-22.

〔13〕廖正君.可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理意蘊(yùn)[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（5）：46-48.

〔14〕呂洪濤，張卿君.道家生態(tài)倫理思想及其啟示[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（5）：22-24.

〔15〕任俊華，李紹元.“物我同一”與生態(tài)倫理-莊子的生態(tài)倫理思想新探[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（6）：7-9.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）