學(xué)術(shù)中國化時(shí)期賀昌群文化藝術(shù)研究成果述評(píng)

徐濤　閆玉聯(lián)

摘 要：賀昌群是中國近現(xiàn)代歷史學(xué)家，在歷史學(xué)研究中有著豐碩的成果。對(duì)于所處時(shí)代的認(rèn)知，使賀昌群開始從中國古代傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，希望對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供可借鑒的探索研究。在長期的歷史研究中，賀昌群在古代文化藝術(shù)方面有了自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，取得重大的研究成果。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)中國化；賀昌群；文化藝術(shù)

中圖分類號(hào)：K879.2；K825.81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0077-05

賀昌群（1903—1973），字藏云，四川馬邊縣官帽舟黃桷溪（今四川省樂山市馬邊縣建設(shè)鄉(xiāng)官帽舟村）人。中國近現(xiàn)代歷史學(xué)家、教育家。賀昌群在敦煌學(xué)、簡帛學(xué)、考古學(xué)、中西交通史、漢唐歷史與文學(xué)、宋元戲曲等諸多學(xué)科領(lǐng)域都取得了卓著的成績。長期的歷史研究使賀昌群在古代文化藝術(shù)方面有了自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，取得重大的研究成果，比如在1928年寫出專著《元曲概論》、1929年在《學(xué)生雜志》十八卷七號(hào)發(fā)表《中國文化上所表現(xiàn)的南與北》、在《小說月報(bào)》第二十卷一期發(fā)表《漢唐間外國音樂的輸入》、在《東方雜志》二十八卷十七號(hào)發(fā)表《敦煌佛教系統(tǒng)》、在《文史雜志》發(fā)表《唐代文化之東漸與日本文明之開發(fā)》《魏晉清談思想初論》等等。本文主要論述賀先生對(duì)敦煌佛教藝術(shù)和對(duì)居延漢簡的研究。

一、賀昌群對(duì)敦煌佛教藝術(shù)的研究

賀昌群認(rèn)為中國境內(nèi)的石窟佛寺遺跡，最有獨(dú)特風(fēng)格和完整系統(tǒng)的應(yīng)屬大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟（千佛洞）。

敦煌，古沙州之地，為漢唐間天山南北東西交通的要沖，政治上商業(yè)上皆為重鎮(zhèn)。公元2世紀(jì)以后，天竺、康居、大月氏、安息的佛教，陸續(xù)流傳于中國西域，使得敦煌又成為中國本土與西域宗教的連接地帶?！段簳酚涊d：

涼州自張軌后，世信佛教；敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。太延中（公元439年），涼州平，徙其國人于京邑（平城），沙門佛事皆俱東，象教彌增矣[1]。

賀昌群認(rèn)為晚近各國探檢隊(duì)在敦煌石室、羅布泊、塔里木盆地之北——庫車、吐魯番一帶發(fā)現(xiàn)的古文書和斷簡中，有所謂的粟特語（Sogdiana）及睹貨羅語（Tukhara），據(jù)伯希和考證，皆屬于東方伊斯蘭語言（Iran），原為古代中亞及東亞通路間的國際用語；更據(jù)陳萬里的記述，今日敦煌的方言，并不與甘肅安肅道的語言在同一種系統(tǒng)之下。可知此地古代確實(shí)“華夷雜處”的一個(gè)繁盛地方。

至第13世紀(jì)，蒙古人入主中原，中途的政治制度根本動(dòng)搖，同時(shí)海上的交通發(fā)達(dá)，加以北方沙漠地帶氣候的隱隱變遷，于是，東西陸路的交通就閉塞了，沿路的古代文明也隨之淹沒于沙堆中。

19世紀(jì)中葉，東方學(xué)逐漸勃興。1890年，英人鮑爾（Captain Bower）在庫車附近沙磧中，得到許多貝葉經(jīng)卷的斷片，引起世人極大的關(guān)注。1898年以來，俄國科茲洛夫（P.K.Kozloff）、克萊門茲（D.Klementz）、奧登堡（S.OLdenberg）、德國的格魯維德爾（A.Grunwedel）、勒柯克（A.Von le Coq），幾次在蒙古、庫車、吐魯番等地發(fā)掘，獲得了許多古文書、繪畫以及其它考古學(xué)的資料。從此，亞洲大陸文化的古代史實(shí)，漸為世界學(xué)者注意。1902年，匈牙利洛克濟(jì)（L.de Loczy）探檢隊(duì)返回歐洲，十分推崇，謂為“洞中壁畫之富，冠絕東方”。1908年，匈牙利人斯坦因（M.A.Stein）騙取大批敦煌佛經(jīng)歸藏倫敦博物館，中國才開始有幾個(gè)學(xué)者知道有敦煌佛窟這回事。同年7月法國伯希和（P.Pelliot）又將石窟中的佛經(jīng)盡數(shù)運(yùn)往巴黎國家圖書館，并攝影數(shù)百幀，編成《敦煌圖錄》（Les Grottes de Touen-Houang）六大冊(cè)。1915年，大谷光瑞發(fā)表《西域考古圖譜》，其中有不少敦煌圖片。1925年，北大陳萬里與考古隊(duì)在千佛洞考察3日，攝影17幀，未見完全發(fā)表；其同行人華爾納（L.Warner），曾于1924年至敦煌用樹膠粘去千佛洞壁畫二十余幅，又運(yùn)去多尊佛像[2]。

當(dāng)時(shí)研究敦煌佛教藝術(shù)的材料，僅止于上述。

賀昌群不僅大聲疾呼國人重視敦煌學(xué)，而且還身體力行，發(fā)表了《敦煌佛教藝術(shù)的系統(tǒng)》《近年西北考古的成績》等敦煌學(xué)論文，并翻譯了斯坦因的《敦煌取經(jīng)記》。日本敦煌學(xué)者神田喜一郎在《敦煌學(xué)五十年》中說：“1931年賀昌群在《東方雜志》第二十八卷第十七號(hào)上，發(fā)表了極為通俗的論文《敦煌佛教藝術(shù)的系統(tǒng)》一文，敦煌藝術(shù)才成為注目的課題。”[3]值得著重一提的是，在這篇文章里，賀先生還把伯希和《敦煌圖錄》6集376個(gè)洞窟的壁畫，簡明扼要地加以介紹，使國人對(duì)千佛洞的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有了大體的了解。大概算來，賀昌群對(duì)敦煌研究做了以下工作：

（一）對(duì)敦煌千佛洞開鑿原因的考證

賀昌群認(rèn)為，大約從公元1世紀(jì)開始，大月氏國迦膩色迦王（Kaniska）盡力弘揚(yáng)佛教，使得天山周圍（新疆）的許多國家都完全沉浸于佛教崇拜中，北邊以龜茲為中心，南邊以于闐為中心，南邊的樞紐就是敦煌。

從魏晉南北朝到隋唐，西域諸國的沙門、優(yōu)婆塞，陸續(xù)由陸、海兩路分別會(huì)于長安、洛陽、建康等當(dāng)時(shí)建都之地。這幾百年間，上自帝王公卿、學(xué)士文人，下至憨夫愚婦，都受到這個(gè)新宗教的震蕩與蠱惑，佛教遂征服了全中國。這不僅僅是佛教的教理改變了中國原有的思想和人生觀，隨著佛教藝術(shù)的輸入，使中國古代樸素的藝術(shù)平添了一層富麗的外衣；甚至影響到中國文學(xué)、音樂、音韻的發(fā)展。

此時(shí)，佛寺開始大量修建，佛教藝術(shù)以佛傳和本生說（jitaka）的經(jīng)典為主。

雖然有許多民間的佛文學(xué)，但由于印刷術(shù)到8、9世紀(jì)才發(fā)明，導(dǎo)致雖然有造紙術(shù)，紙質(zhì)版宣傳工具還是很少；為了得到民間的信仰，佛教采用了最直觀的繪畫、造像活動(dòng)，來影響大眾，所以，這時(shí)期出現(xiàn)了大量的佛像、佛畫。

賀昌群引松本文三郎《支那佛教遺物》中說：“佛教初入中國，僅有畫像，晉以后造像之風(fēng)始盛，于是大同、龍門石窟，遂成天下之奇觀。”另引王昶《金石萃編》卷二十七及繆荃孫《藝風(fēng)堂金石文字目》卷二記載，造像活動(dòng)實(shí)始于北魏。這時(shí)的造像，大概以釋迦彌陀、彌勒佛、觀世音為多。

（二）對(duì)敦煌千佛洞開鑿年代的考證

據(jù)賀昌群隨西北考察團(tuán)查證，敦煌石窟開鑿年代，史料可依據(jù)的僅有武則天周代圣歷元年（公元698年）李懷讓《重修莫高窟佛龕碑》，這個(gè)碑位于千佛洞第一四六號(hào)洞，其碑文曰：

莫高窟者，秦建元二年有沙門樂僔，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，嘗杖錫林野，行至此山，忽見金光，狀有千佛，遂止于此，造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又于僔窟更即營造，伽藍(lán)之起，濫觴于二僧。復(fù)有刺史建平公東陽王某，后合州黎庶，造作相仍。實(shí)神秀之幽巖，靈奇之凈域也[4]。

賀昌群另據(jù)徐松《西域水道記》說，乾隆癸卯（1783年），敦煌耆士趙吉曾在莫高窟崖體旁掘得一斷碑，有文曰：“秦建元二年（公元366年）沙門樂僔立”。賀昌群認(rèn)為以此可知敦煌石窟開鑿年代不晚于此時(shí)[5]。

賀昌群從巴黎圖書館《敦煌書目》二六九一號(hào)《佛論》篇背面的《沙州志》看到一句有關(guān)敦煌開鑿年代的記錄：“會(huì)時(shí)窟守并亡，矗新從永和九年癸丑歲創(chuàng)建，至今大漢乾佑二年酉歲，笇（同‘算字）得五百九十六年記?！盵6]按照賀昌群的考釋，晉永和九年是公元353年，至五代劉漢乾佑二年即公元949年，正是596年。也就是說，千佛洞的開鑿時(shí)間，應(yīng)該在建元二年（《西域水道記》所載時(shí)間）以前13年。賀昌群又引《南史·高僧傳》卷一記載說，公元3、4世紀(jì)左右，在中國大地上，已經(jīng)有許多有名的譯經(jīng)僧了，如3世紀(jì)末敦煌的法護(hù)（曼摩羅剎）、法時(shí)（曼科迦羅）、康僧鎧等，早已來中國了，鳩摩羅什（龜茲人）、佛陀耶舍（罽賓人）、卑摩羅叉（無垢人）亦先后來中國翻譯了許多梵典，而中國的法顯亦在弘始二年（公元400年）去了天竺學(xué)佛經(jīng)。這些中外僧侶的頻繁交流，說明在公元3、4世紀(jì)時(shí)期，中國大地上已經(jīng)盛行佛教[7]。

賀昌群認(rèn)為，自此以后，除了佛教教義的廣泛傳播之外，千佛洞的石窟，代有增補(bǔ)，不但是中國人開鑿，西域來的外國僧徒亦有不少參與開鑿的，參看《敦煌圖錄》中的壁畫制作，便可知道。

（三）對(duì)敦煌千佛洞所在地址的考證

賀昌群隨西北考察團(tuán)到西北考古時(shí)看到，千佛洞外有一條小溪流，他認(rèn)為這就是《敦煌錄》所謂“宕泉”，也就是《西域水道記》所說的“黨河”。千佛洞前架樓閣數(shù)層，即武周《李君碑》所謂“前引長河，波映重閣”。也看見沿著千佛洞山麓一帶，白楊遮道，村舍疏落，山的西南壁，南北二里，分上中下三寺，寺名都是用回文書寫。下寺就是當(dāng)年盜賣古物的道士王圓祿的居所。石室卷子及洞中壁畫，多稱三界寺（賀昌群引羅振玉《雪堂叢刊》記載：“《敦煌將來藏經(jīng)目》中有《大般若波羅蜜多經(jīng)》第四十八卷尾有三界寺墨??；又Stein： Serindia， vol. IV， Plates CLXVII《大般涅槃》第九，古寫本尾亦有三界寺藏經(jīng)印”）。由唐朝至元朝，都叫做莫高窟，俗稱千佛洞或者千佛巖，鑿龕上千個(gè)。這些佛龕的位置，高下參差而無層次，高者有木梯可達(dá)，最高者，則無法攀登。

賀昌群查證出《大正藏經(jīng)》收有唐寫本《敦煌錄》一卷，全文不滿千字，但頗為重要：

瓜州南有莫高窟，去州二十五里，中過石堆，帶坡至彼，斗下谷中。其東即三危山，西即鳴沙山，中有自南流水，名之宕泉。古寺僧舍絕多，亦有洪鐘。其古南北兩頭，有天王堂及神祭祠。壁畫吐蕃贊普部眾。其山西壁南北二里，便是鐫鑿高達(dá)沙窟，壁畫佛像，每窟動(dòng)計(jì)費(fèi)稅百萬。前設(shè)樓閣數(shù)層，有大像堂殿，其像長一百六十尺，其小龕無數(shù)，悉有虛欄通。

鳴沙山去州十里，南北四十里，高處五百尺，悉純沙聚起。此山神異，峰如削成，其間有井，城中子女皆躋高峰，一齊蹙下，其沙聲吼如雷，至?xí)钥粗?，峭崿如舊。古號(hào)鳴沙、神沙，而祠焉[8]。

所以《舊唐書·地理志》說：“鳴沙山一名沙角山，又名神沙山?！苯聒Q沙山流沙的風(fēng)俗，仍如往昔。

但是，賀昌群又引徐松《西域水道記》說：

（鳴沙山）在敦煌縣城東南四十里，東麓有雷音寺，依山為宇；山錯(cuò)沙石，堅(jiān)凝似鐵，高下鑿龕以千計(jì)。

三危山在鳴沙山北，《史記正義》引《擴(kuò)地志》曰：三危山在沙州敦煌縣東南三十里，黨河自鳴沙山西流十里為三危山[9]。（原注：《方輿紀(jì)要》云：鳴沙山東南十里為三危山，蓋襲高居誨使于闐之誤。）

以上史志所記，互有差異。

賀昌群又引西北考察團(tuán)陳萬里《西行日記》說：

（五月）廿十一日，往游千佛洞，出（敦煌縣城）東門折南，復(fù)偏東，過溝渠十余處，約七八里，行戈壁轉(zhuǎn)入山口，至三危山下，名為四十里，實(shí)有五十里。先在指定之中寺稍憩，即由張哨官等導(dǎo)游各洞[10]。

賀昌群分析認(rèn)為，陳萬里所記路程與《敦煌錄》所記“中過石級(jí)，帶坡至彼，斗下谷中”相同，這說明千佛洞是在三危山下而非鳴沙山，但是陳萬里書及《元和志》都說鳴沙山在敦煌城南七里，與《西域水道記》所記，大相徑庭。日本學(xué)者橘瑞超《東亞探檢》卻說“千佛洞距敦煌縣城九哩”，斯坦因所記卻是大約十英里，伯希和《敦煌圖錄序》所記千佛洞在敦煌縣城東西十五千米。所以，綜合上述各書記載，鳴沙山當(dāng)在三危山的盡頭，與敦煌縣城的距離，當(dāng)以伯希和的記錄為可靠[11]。

（四）對(duì)敦煌千佛洞佛龕圖像的簡介

當(dāng)時(shí)比較流行的編號(hào)主要是伯希和的《敦煌圖錄》和北京大學(xué)研究所國學(xué)門陳萬里《西行日記·官廳調(diào)查表》中關(guān)于敦煌佛龕數(shù)量的記錄。

賀昌群認(rèn)為陳萬里《西行日記·官廳調(diào)查表》（1927年版）中的編號(hào)有空號(hào)（一五五、一五六、一五七、一五八、一八八、二六七、二七七），而且沒有攝影，不能給其他學(xué)者直觀的借鑒；同時(shí)，伯希和的《敦煌圖錄》按照千佛洞從南到北地給各佛龕編號(hào)，而且有伯希和手下Charles Nouette對(duì)全部編號(hào)的佛龕的攝影并出版為鉛板影印書，便于學(xué)者研究，所以，賀昌群以伯希和的《敦煌圖錄》為基礎(chǔ)，加上他的考察結(jié)果，綜合而成，對(duì)這些佛龕進(jìn)行了簡要分析和介紹，為世人了解敦煌佛窟、敦煌佛教藝術(shù)提供了翔實(shí)的資料。

賀昌群將這些佛龕圖片分為6集。

第一集包括第一圖至第六十四圖。主要介紹千佛洞全景；佛祖帥十大弟子、彌勒、光嚴(yán)、文殊菩薩、四王、八部等探問維摩居士的疾病；千臂千手千缽文殊菩薩雕像，顯現(xiàn)的是北宋以前的雕塑、繪畫風(fēng)格；佛祖與富蘭迦葉降服六師外道圖；北宋初貴人騎馬游行的圖，可見當(dāng)時(shí)佛教對(duì)日常老百姓生活的影響有多大。

第二集包括六十五圖至第一百二十八圖。主要介紹大般涅槃像；極樂凈土幻想及凈土變相圖；具有六朝或者唐朝繪畫手法的佛像背光圖；捧著香爐的男子和盛裝的女子朝拜像；文殊師利菩薩坐于獅子背之蓮座上；立于蓮花上的觀音菩薩像。

第三集包括第一百二十九圖至一百九十二圖。主要介紹世俗婦女朝拜凈土曼荼羅像；中央尊佛，天人菩薩侍列左右像及題記（賀注：應(yīng)為近代作品）；具有云岡、龍門藝術(shù)風(fēng)格的北魏畫像，包含著犍陀羅式的佛教藝術(shù)風(fēng)格。

第四集包括第一百九十三圖至第二百五十六圖。主要介紹具有北魏風(fēng)格的壁畫、造像；寫著西夏、西藏文字的壁畫（賀注：也有蒙古新字，當(dāng)為后世所寫）；羅漢、菩薩、天人侍列左右的釋迦牟尼說法圖（賀注：從雕刻手法看來，應(yīng)該是唐代之物）；僧徒、比丘尼的供養(yǎng)像。

第五集包括第二百五十七圖到三百二十圖。主要介紹具有西魏時(shí)期風(fēng)格的壁畫；體態(tài)相當(dāng)優(yōu)美的北魏具有唐代繪畫風(fēng)格的釋迦牟尼說法圖；男女供養(yǎng)人像；

第六集包括第三百二十一圖到三百二十二圖。主要介紹筆致古拙、有西藏文題記的手持錫杖掛葫蘆僧像圖（賀注：應(yīng)為北宋以后作品）；近世世俗供養(yǎng)像；具有西夏文、回鶻文、西藏文題記的壁畫；王圓祿道士所居石室的石刻。

上述內(nèi)容是賀昌群為了使當(dāng)時(shí)更多的普通學(xué)者了解敦煌佛像的藝術(shù)價(jià)值而對(duì)敦煌佛像進(jìn)行的科普性解釋，這對(duì)于后來國民黨時(shí)期的中央研究院成立專門的敦煌文化保護(hù)文員會(huì)起到了普及知識(shí)、激揚(yáng)研究熱情的作用，也為后來中央研究院的許多學(xué)者研究敦煌藝術(shù)開啟了學(xué)之門，在整個(gè)敦煌藝術(shù)研究歷史上具有重要的奠基作用。

（五）對(duì)敦煌千佛洞與云岡石窟關(guān)系的分析

《魏書·釋老志》說敦煌石窟開鑿之后不久，敦煌便為沮渠蒙遜所據(jù)，號(hào)為北涼（公元397—439）。沮渠蒙遜頗好佛法，于東晉隆安元年（公元397）在三危山開鑿石窟（今名萬佛峽）甚多，又與北魏太武帝拓跋燾通好，其女（牧犍之妹）為太武帝右昭儀，牧犍也娶了太武帝的妹妹武威公主[12]。賀昌群認(rèn)為據(jù)此可見當(dāng)時(shí)北魏與北涼的關(guān)系頗為密切，開鑿石窟之事，北魏應(yīng)該是知道的。

不久之后的太延五年（公元439年）太武帝親征涼州，滅牧犍，徙涼州人三萬余家于平城。賀昌群認(rèn)為，那些指揮營造石窟的工匠亦必有同時(shí)被遷往平城的，雖然不久太武帝因儒生崔浩之諫而毀佛（公元446年），但不久太武帝即誅殺崔浩（公元450年），佛法再次興盛。這時(shí)，原西域名僧師賢又被召出，加以重用；師賢卒，其弟子曇曜代之，更為沙門統(tǒng)。《魏書·釋老志》又記載，曇曜對(duì)皇帝說：“已于京城（平城）西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十丈，次六十丈，雕飾奇?zhèn)?，冠絕一世?！辟R昌群認(rèn)為由敦煌遷來的那些沙門、工匠，憑借其原來的開鑿技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)、被動(dòng)地參與興造云岡五大石窟，應(yīng)是情理之中的事情。

賀昌群認(rèn)為：“兩地佛像衣紋褶襞、帶著曲線的遒勁的姿勢(shì)，以及背光、火炎、飛天的雕飾，都應(yīng)該是出自同一系統(tǒng)之下的手法?！盵13]

對(duì)敦煌佛窟的研究是在外國侵略者、探險(xiǎn)家的激發(fā)下才迸發(fā)出來的，最開始研究敦煌藝術(shù)的學(xué)者也很少，賀昌群屬于最初一批研究者，對(duì)敦佛窟研究的擴(kuò)大起到了積極的作用。

二、對(duì)居延漢簡的研究

（一）時(shí)人對(duì)漢簡的發(fā)現(xiàn)、研究

漢簡發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過，正如賀昌群所說：“漢簡的發(fā)現(xiàn)，是和近百年間英、俄、德、法、日各帝國主義在我國西北蒙古新疆各地的侵略活動(dòng)分不開的。帝國主義的侵略活動(dòng)主要在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面，考古發(fā)掘是副產(chǎn)，漢簡只是他們盜劫的許多文籍遺物之一?！盵14]中國近代的漢簡發(fā)現(xiàn)與研究卻是從外國人開始的。

1899年，斯文·赫定在塔里木河下游羅布淖爾涸澤（賀注：古城屬漢伊循都尉）獲得漢簡120枚。

1900—1901年斯坦因第一次探險(xiǎn)，在尼雅城北及馬咱托拉拔拉、滑史德3地獲得漢簡10余枚，晉簡40余枚。賀昌群認(rèn)為這些漢簡隸書精妙，應(yīng)該是明帝永平之后的作品。1907—1908年斯坦因第二次探險(xiǎn)，在敦煌西北的古長城廢墟，（賀注：漢時(shí)屯戍之所屬敦煌郡太守，有玉門都尉）獲得漢簡約千枚。1913—1916年，斯坦因第三次探險(xiǎn)，又在敦煌附近獲得漢簡約50余枚。

1909年，日本西本愿寺大谷光瑞探檢隊(duì)橘瑞超等在古樓蘭遺址亦得晉朝木簡4枚。

1927年北京中國學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)與瑞典斯文·赫定共同協(xié)定組織西北科學(xué)考察團(tuán)。1930年，西北科學(xué)考察團(tuán)黃文弼等人在羅布淖爾得漢簡70余枚。同年，又在今天內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗額濟(jì)納河（弱水）流域的漢代烽燧遺址中發(fā)現(xiàn)大量漢簡。從毛目（鼎新）以北的雙城子，沿著額濟(jì)納河以北，到宗間阿瑪，此間的漢代烽燧遺址中，幾乎都有漢簡的發(fā)現(xiàn)，少者數(shù)枚，多者數(shù)千。其中以居延地區(qū)的大灣、地灣破城子等處發(fā)現(xiàn)最多。大灣出土木簡1500枚，地灣2000枚，破城子5216枚〔賀注：著名的永元（和帝）七年（公元95年）的《月言簿》，是在查科爾帖發(fā)現(xiàn)的?？偣哺魈幊鐾恋臐h簡一萬余枚，年代最早的是漢武帝太初三年（公元前102年）的簡，最晚的除永元《月言簿》是東漢光武建武七年（公元31年）的之外，大部分是昭、宣、元、成間之物〕。

賀昌群引《漢書·武帝紀(jì)》記載“太初三年，強(qiáng)弩都尉路博德筑居延”[15]和《李廣利傳》記載“太初二年益發(fā)戍卒十八萬，酒泉、張掖北置居延”[16]說，這批漢簡顯示的字跡正與正統(tǒng)史書記載相符合。又，《后漢書》記載“光武六、七年罷郡國都尉，罷長水、射聲、中壘、屯騎校尉，罷都試之役”[17]，幾乎完全撤消了邊郡的屯戍，也可與居延漢簡相參證。

漢簡研究的主要著作：中國科學(xué)院考古研究所編《居延漢簡甲編》（1959年，科學(xué)出版社）；平中苓次：《居延漢簡考證細(xì)目》（《古代文學(xué)》 第三卷二號(hào) 1955年6月）；川勝義雄：《居延漢簡年表》（《東洋史研究》第十二卷三號(hào) 1953年3月）；Ed.Chavannes （沙畹）：Les Documents Chiois Diconverts par Aurel Stein dans les Sabbs du Turkestan Oriental，oxford，1913；H.Maspero （馬伯樂）：Les Documents Chinois，Britishi Museum，London，1953；A.Conardy （孔好古）：Die Chineschen Handschriften und Songtigen Kleinfunde；Sven Hedin （斯文·赫定）：in Lou-Lan，Stoekholm，1920；A.Stein（斯坦因）：Ancient khotan ，Oxford，1907； Serindia，Oxford，1928；Innermost Asia，Oxford，1928；大谷光瑞《西域考古圖譜》1915年；王國維、羅振玉編《流沙墜簡》（考釋、補(bǔ)遺、附錄）1934年初印；夏鼐：《新獲之敦煌漢簡》 歷史語言研究所集刊第十九本1948年；黃文弼：《羅布淖爾考古記》1948年[18]。

（二）賀昌群對(duì)居延漢簡的考釋

1930年，中瑞聯(lián)合西北科學(xué)考察團(tuán)在居延地區(qū)居延海附近（在今天內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗東南約17千米處）考察，其團(tuán)員瑞典人貝格曼在居延的大灣、地灣、破城子等處發(fā)掘了一萬多枚漢代木質(zhì)簡牘（其中有少量竹簡），這批漢簡被稱為“居延漢簡”（這批簡現(xiàn)存于臺(tái)灣）。

1931年5月這批漢簡運(yùn)到北京，經(jīng)過中瑞雙方協(xié)商，這批漢簡留在了中國（不像以往的敦煌佛經(jīng)一樣被運(yùn)往國外），由中國故宮博物院院長馬衡教授、北京大學(xué)劉復(fù)教授、法國探險(xiǎn)家伯希和、瑞典學(xué)者高本漢等人組成小組，專門負(fù)責(zé)整理、考釋。劉復(fù)逝世后，整理小組研究決定，選派北平圖書館編纂向達(dá)和賀昌群、北京大學(xué)史學(xué)系助教余遜、中央研究院助理研究員勞干等4位當(dāng)時(shí)的青年才俊協(xié)助馬衡繼續(xù)研究這批漢簡。在之后的6年時(shí)間內(nèi)，賀昌群先生在極端惡劣的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境中從事漢簡的整理與研究，釋讀的手稿多達(dá)16冊(cè)。后來由于抗日戰(zhàn)爭的全面擴(kuò)大，學(xué)者們被迫從北京轉(zhuǎn)移，原來的漢簡照片也在戰(zhàn)火中毀壞，給釋讀漢簡帶來巨大困難。但是賀昌群在艱苦的環(huán)境下仍舊堅(jiān)持著研究工作，最終寫成《〈流沙墜簡〉校補(bǔ)》《漢簡釋文初稿》（手寫稿）《烽燧考》《近年西北考古的成績》等重要的文章和著作，將漢簡的釋讀和研究提升到新的高度。

賀昌群先生是繼王國維、羅振玉之后我國漢簡研究的早期開拓者之一。他在漢簡的整理與考證、漢簡研究方法與理論的總結(jié)、西北史地的研究等方面均有較高造詣。通過整理可以看出與傳統(tǒng)的研究者不同，賀昌群不僅重視史料的記載，而且將當(dāng)時(shí)最新的考古發(fā)掘成果運(yùn)用于歷史研究之中，加強(qiáng)了歷史研究的實(shí)證性。賀昌群這一時(shí)期對(duì)于中國文化藝術(shù)的研究，由于歷史原因并沒有引起應(yīng)有的重視，需要?dú)v史研究者進(jìn)一步挖掘。

參考文獻(xiàn)：

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〔15〕〔16〕班固.漢書.中華書局，1962.155，2687.

〔17〕范曄.后漢書.中華書局，1965.45.

（責(zé)任編輯 賽漢）