《大學(xué)》之道與大學(xué)文化價(jià)值取向

趙景閣 廖詩(shī)彬 李群力

[摘 要] 《大學(xué)》為《四書(shū)》儒學(xué)入德之門，主旨是讓學(xué)子以修身為基點(diǎn)，踐行“真、善、美”?，F(xiàn)代大學(xué)文化傳承了《大學(xué)》“修身為本”的思想。大學(xué)文化包括物質(zhì)文化和精神文化，特別是精神文化包括辦學(xué)理念、制度構(gòu)建和行為規(guī)范等內(nèi)涵。大學(xué)文化的價(jià)值取向是以文化人、立德樹(shù)人。充分挖掘和利用大學(xué)文化資源，傳承和激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是大學(xué)文化的價(jià)值取向和重大使命。

[關(guān) 鍵 詞] 《大學(xué)》；大學(xué)文化；價(jià)值取向

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2016）09-0006-03

一、《大學(xué)》要義之管見(jiàn)

《大學(xué)》位居中華傳統(tǒng)經(jīng)典《四書(shū)》之首?！洞髮W(xué)》原為《禮記》中的第四十二篇。宋朝理學(xué)家程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》經(jīng)典并列。朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編注釋為《四書(shū)章句集注》，《四書(shū)》因此而得名，并成為歷代讀書(shū)人必讀之書(shū)。同時(shí)，朱熹把它列為《四書(shū)》之首，認(rèn)為是儒學(xué)入門首讀之書(shū)，初學(xué)入德之門?！洞髮W(xué)》共有十一章，第一章為經(jīng)，是大學(xué)的總綱，是孔子對(duì)大學(xué)的闡釋；后十章為傳，是曾子對(duì)經(jīng)義的理解與闡述。

《大學(xué)》是與《小學(xué)》相對(duì)而言的?！缎W(xué)》的教育目標(biāo)是“詳訓(xùn)詁，明句讀”，即現(xiàn)在的“識(shí)文斷字”；《大學(xué)》是大人之學(xué)，“大人”是與“平民”“小人”相對(duì)而言，其教育思想是學(xué)而優(yōu)則仕，其培養(yǎng)目標(biāo)是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”?！案F”即不得志，仕途受阻，“達(dá)”即仕途順暢。人的“窮”與“達(dá)”除個(gè)人主觀努力外，關(guān)鍵受社會(huì)環(huán)境左右。但《大學(xué)》教育學(xué)子不論日后“窮”與“達(dá)”，都要堅(jiān)持“大學(xué)之道”。

《大學(xué)》經(jīng)文開(kāi)宗明義，即“大學(xué)之道，在明明德，在親（通新）民，在止于至善”。長(zhǎng)期以來(lái)，儒家學(xué)者普遍認(rèn)為，“明明德、新民、止于至善”是《大學(xué)》的三綱。我們認(rèn)為，三者不是《大學(xué)》之“三綱”，不是并列關(guān)系，而是三層遞進(jìn)關(guān)系。三層構(gòu)成以“真”“善”“美”相互貫通、互為因果承遞的立德樹(shù)人總綱。

“明明德”，即“知天之所為，知人之所為”，做“性本善”的“真”人，這是初學(xué)入德“善”的起點(diǎn)?！靶旅瘛?，即以自己的“真”人本善而善待社會(huì)，激勵(lì)他們見(jiàn)賢思齊，棄舊圖新，一心向善，進(jìn)而營(yíng)造“善行天下”的社會(huì)風(fēng)尚，這是“善”的提升，“善”的社會(huì)化?！爸褂谥辽啤保磳W(xué)子做“性本善”的“真”人和學(xué)子善待他人的最終目標(biāo)定位是“至善”。“至善”就是“美”，美的理想就是“大道之行”。這是“善”的最高層次?！抖Y記·大運(yùn)》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。……是謂天下大同”。概言之，以德化人，以善教人，以真、善、美循序推動(dòng)社會(huì)文明，是《大學(xué)》的主旨，也是儒家倡導(dǎo)“循序漸進(jìn)”的教育理念。

孔子闡述了《大學(xué)》教育主旨之后，以綱張目，提出了大學(xué)學(xué)習(xí)的八級(jí)程序，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?？鬃硬捎靡怨埔蚺c以因推果的方式反復(fù)進(jìn)行因果論述，強(qiáng)調(diào)修身為本，學(xué)以致用。八級(jí)程序又可概括為兩大階段：“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是內(nèi)修階段，講究治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法；“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是外化階段，講究知行合一，兼濟(jì)天下?！靶奚怼笔莾蓚€(gè)階段中的承啟點(diǎn)，“修身”既是“格物、致知、誠(chéng)意、心正”內(nèi)修的落腳點(diǎn)，又是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”外化階段的切入點(diǎn)。同時(shí)，“修身”也是學(xué)子在不同社會(huì)政治態(tài)勢(shì)下正確處理“獨(dú)善其身”與“兼善天下”的思想根基與踐行方略。所以，《大學(xué)》一言以蔽之，以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”概括總結(jié)大學(xué)之道?！靶奚頌楸尽钡慕逃枷胫苯佑绊懞蜎Q定著現(xiàn)代大學(xué)文化和大學(xué)精神。

二、文化與大學(xué)文化

文化是一個(gè)非常寬泛的概念。“文”“化”原本是兩個(gè)詞?！墩f(shuō)文解字》講：“文，錯(cuò)畫(huà)也。”“文”的本意是刻畫(huà)符號(hào)，雜以色彩的美化過(guò)程?！妒酚洝ぶu法》給“文”以更豐富的涵義，“經(jīng)緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學(xué)好問(wèn)曰文，慈惠愛(ài)民曰文，愍民惠禮曰文，賜民爵位曰文”?！盎弊衷诙斡癫谩墩f(shuō)文解字》注中為：“教行也，教行于上，則化成于天下。”《老子·道德經(jīng)》：“我無(wú)為而民自化?！薄盎钡谋玖x就是變化、改變。文化一詞最早出于漢劉向《說(shuō)苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！蔽幕俏闹谓袒囊馑肌?/p>

廣義的文化是人類歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，所以現(xiàn)在把歷史文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩類。狹義的文化專指非物質(zhì)文化，專指精神財(cái)富，即精神文化。精神文化屬上層建筑，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的東西。精神文化是人在不同形式經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。精神文化一旦形成，具有相對(duì)的獨(dú)立性，它不但反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且反作用于創(chuàng)造它的人。所以，精神文化具有培育人、教化人、陶冶人、塑造人的功能。現(xiàn)代大學(xué)是精神文化功能的載體，它通過(guò)以文化人來(lái)培育人、塑造人。大學(xué)的教育教學(xué)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是精心設(shè)計(jì)一套培育方案實(shí)施“以文化人”的過(guò)程。所謂教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，說(shuō)到底都是文化育人。因此，大學(xué)文化是一所大學(xué)精髓和價(jià)值所在。

大學(xué)文化由物質(zhì)文化和精神文化兩部分構(gòu)成。物質(zhì)文化是精神文化的載體，是一種顯性文化。它往往以標(biāo)志性物質(zhì)形態(tài)如校舍構(gòu)建、校徽、校旗設(shè)計(jì)以及圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室、教學(xué)樓、校史館等來(lái)傳達(dá)大學(xué)的辦學(xué)理念和人文精神。校園物質(zhì)設(shè)施構(gòu)成校園環(huán)境，校園環(huán)境承載著校園文化。

大學(xué)的精神文化屬隱形文化，它包括辦學(xué)理念、制度構(gòu)建、行為規(guī)范等。校訓(xùn)是一所大學(xué)辦學(xué)理念的表達(dá)，它反映一所大學(xué)的辦學(xué)精神、培養(yǎng)目標(biāo)、治學(xué)方法。對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳承也是一所大學(xué)的大學(xué)文化特色。如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”；東北大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，知行合一”；復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”；中山大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”等。1935年6月，河南大學(xué)時(shí)任校長(zhǎng)劉季洪從中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典《大學(xué)》“大學(xué)之道，在明明德，在親（通新）民，在止于至善”一句中，選取“明德新民，止于至善”作為校訓(xùn)。從河南大學(xué)校訓(xùn)也可以看出現(xiàn)代大學(xué)文化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

大學(xué)文化集中體現(xiàn)在它的歷史傳統(tǒng)中，具體體現(xiàn)在長(zhǎng)期的辦學(xué)歷史過(guò)程中逐漸積累的一種內(nèi)在的辦學(xué)特色，特別是那些經(jīng)過(guò)被歷史和實(shí)踐證明了的對(duì)一所大學(xué)來(lái)說(shuō)比較成功的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和思路。如清華大學(xué)在辦學(xué)歷史中形成的“中外融合、古今匯通、文理滲透”的傳統(tǒng)特色，河南大學(xué)“以教育致國(guó)家于富強(qiáng)，以科學(xué)開(kāi)發(fā)民智”的辦學(xué)宗旨等。

制度建設(shè)是一所大學(xué)辦學(xué)歷史和傳統(tǒng)中積淀的大學(xué)文化的文字記載。大學(xué)制度文化遵循大學(xué)教育規(guī)律、人才成長(zhǎng)規(guī)律和科學(xué)研究規(guī)律，彰顯大學(xué)辦學(xué)理念，以人文精神引導(dǎo)著教師教書(shū)育人和科學(xué)研究，引導(dǎo)著學(xué)生健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展。大學(xué)制度文化往往無(wú)形地影響著學(xué)校的日常工作和整體環(huán)境，表現(xiàn)在人的言行舉止中，滲透在學(xué)校的各方面，因而形成大學(xué)行為文化。大學(xué)行為文化塑造現(xiàn)代文化人，促使大學(xué)生畢業(yè)離開(kāi)學(xué)校步入社會(huì)時(shí)，成為一個(gè)有文化的人。這個(gè)文化人應(yīng)具備有教養(yǎng)的才智，有靈魂的鑒賞力，有率直、公正、冷靜的頭腦，待人接物有高貴、謙恭的風(fēng)度，等等。

大學(xué)文化建設(shè)取決于大學(xué)建設(shè)的三個(gè)層面，即大學(xué)生的文化品質(zhì)、大學(xué)教師的文化品德、大學(xué)自身的文化品位。大學(xué)文化品位直接影響著學(xué)校的辦學(xué)視野、辦學(xué)境界，制約著學(xué)校辦學(xué)方向和辦學(xué)質(zhì)量，引領(lǐng)著教師的文化品德，教師的文化品德引導(dǎo)著大學(xué)生的文化品質(zhì)。

三、大學(xué)文化價(jià)值取向

2014年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上作了《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的重要講話，深刻地闡述了核心價(jià)值觀的重要性、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系、如何樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀等問(wèn)題。他特別強(qiáng)調(diào)“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期價(jià)值觀的形成十分重要”。講話從理論與實(shí)踐上對(duì)大學(xué)文化價(jià)值取向提出的具體要求。

立德樹(shù)人、教育學(xué)生樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前大學(xué)文化以文化人的價(jià)值取向，也是大學(xué)的時(shí)代使命。習(xí)近平總書(shū)記提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”

在首都師范大學(xué)舉行的“大學(xué)文化論壇”上，清華大學(xué)副校長(zhǎng)謝維和發(fā)表了“大學(xué)是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)”的主題演講。他認(rèn)為，“大學(xué)本身是一個(gè)學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)，或者說(shuō)它是一個(gè)知識(shí)傳授和教學(xué)機(jī)構(gòu)。但從人才培養(yǎng)的基本含義而言，大學(xué)最根本的仍然是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)。學(xué)術(shù)可以促進(jìn)人們專業(yè)化程度的提高，但它不可能并不能夠保證人們能夠朝著正確的方向轉(zhuǎn)化和提高，也很難幫助人們形成合理的價(jià)值觀。而學(xué)校與教育機(jī)構(gòu)的主要功能和作用正是這種成長(zhǎng)方向與價(jià)值的教育。這也正是大學(xué)文化建設(shè)的意義”。我們認(rèn)為，謝維和副校長(zhǎng)的演講立意高遠(yuǎn)，辭真意切。

大學(xué)有四項(xiàng)功能：培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、文化傳承與創(chuàng)新。四項(xiàng)功能相互聯(lián)系，密不可分，而文化是貫串四項(xiàng)功能的主線。培養(yǎng)人才是大學(xué)的首要功能，“以文化人”“立德樹(shù)人”離不開(kāi)文教德化；科學(xué)研究是文化創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)，又反作用于培養(yǎng)人才；服務(wù)社會(huì)靠科學(xué)研究成果和人才培養(yǎng)的質(zhì)量；文化傳承與創(chuàng)新是前三種功能的延續(xù)與具體化。僅從大學(xué)功能來(lái)說(shuō)，我們就非常認(rèn)同“大學(xué)是文化機(jī)構(gòu)”的定位。

大學(xué)又有別于一般的文化機(jī)構(gòu)。大學(xué)是通過(guò)制訂科學(xué)的人才培養(yǎng)方案，堅(jiān)持因材施教，有針對(duì)性地培養(yǎng)人。大學(xué)教育是高等教育，是人進(jìn)入社會(huì)之前的關(guān)鍵性教育。大學(xué)教育的目的是使人成為真人，使人成為完美的人、全面的人。因此，大學(xué)教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，大學(xué)教育必須堅(jiān)持育人為本、德育為先的教育觀。大學(xué)文化是大學(xué)教育重要的育人資源，大學(xué)文化的價(jià)值取向決定著大學(xué)怎樣培養(yǎng)人和培養(yǎng)什么樣的人。

四、《大學(xué)》之道的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容極其豐富，深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)化馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，自覺(jué)把個(gè)人理想和國(guó)家夢(mèng)想、個(gè)人價(jià)值與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗的理想信念。

還以《大學(xué)》經(jīng)文為例，將其思想文化與現(xiàn)代文化相融通，服務(wù)學(xué)生樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的方式作以例示：

《大學(xué)》經(jīng)文第一層是“大學(xué)之道，在明明德，在親（通新）民，在止于至善”。以現(xiàn)代文化解讀：大學(xué)是一個(gè)研究學(xué)問(wèn)、探索真理的地方，以人為本、德育為先、立德樹(shù)人是大學(xué)的根本任務(wù)。從我做起，崇德尚善，影響他人，凝聚推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的正能量，堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想信念。其價(jià)值取向是，引導(dǎo)學(xué)生從我做真人開(kāi)始，影響他人做好人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和共產(chǎn)主義奮斗終生。

《大學(xué)》經(jīng)文第二層是“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”。按現(xiàn)代文化解讀：明確目標(biāo)，堅(jiān)定不移，平心靜氣，專心研習(xí)，勤于思考，學(xué)有所成。其價(jià)值取向是，要求學(xué)生忌浮戒躁，潛心治學(xué)，胸懷大志，求真務(wù)實(shí)。

《大學(xué)》經(jīng)文第三層是“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”。按現(xiàn)代文化解讀是，事物有規(guī)律，規(guī)律可認(rèn)識(shí)，遵循規(guī)律，完善自己。其價(jià)值取向是，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中按學(xué)習(xí)規(guī)律治學(xué)，持之以恒，求實(shí)求是、探索真知，善始善終。

《大學(xué)》經(jīng)文第四層是“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”。這一層是以果推因的邏輯論證，即德行天下←天下大治←家庭和美←完善自我←公正無(wú)私←心誠(chéng)意真←博學(xué)多識(shí)←探究鉆研。其價(jià)值取向是讓學(xué)生懂得中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)原于社會(huì)、家庭和個(gè)人的上下一心、共同奮斗。大學(xué)生要自覺(jué)地把當(dāng)前的學(xué)習(xí)、個(gè)人理想、國(guó)家夢(mèng)想結(jié)合起來(lái)，立足當(dāng)前，放眼未來(lái)，專心學(xué)習(xí)，豐富自己。

《大學(xué)》經(jīng)文第五層是“格物而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平”。這一層是以因推果的邏輯論證，即刻苦鉆研→博學(xué)多識(shí)→心誠(chéng)意真→公正無(wú)私→完善自我→家庭和美→天下大治→德行天下。用現(xiàn)在的話就是“教育興國(guó)”。其價(jià)值取向是，引導(dǎo)學(xué)生以“格物、致知、誠(chéng)意、正心”內(nèi)修私德與學(xué)識(shí)；以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”外修公德與才干。外修又分為三個(gè)層面：以“修身”樹(shù)立和培養(yǎng)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”公民層面的價(jià)值要求；以“齊家”樹(shù)立和培養(yǎng)“自由、平等、公平、公正”社會(huì)層面的價(jià)值要求；以“治國(guó)”“平天下”樹(shù)立和培養(yǎng)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”國(guó)家層面的價(jià)值要求。

《大學(xué)》經(jīng)文最后一層是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。這是對(duì)以上五層的歸納，強(qiáng)調(diào)人不論地位身份，都要以修身為本，不能本末倒置。現(xiàn)在網(wǎng)上對(duì)德智體美有一種說(shuō)法：“智育不合格是次品，體育不合格是殘品，美育不合格是低檔品，德育不合格是危險(xiǎn)品?！边@是人們對(duì)德育為先、全面發(fā)展認(rèn)同的表達(dá)。其價(jià)值取向是，教育大學(xué)生要做社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人。毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》中號(hào)召：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這種精神（毫無(wú)自私自利之心的精神），就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！编囆∑酵咎?hào)召青年做“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有新人”。以修身為本，知行合一，重在踐行。做毛澤東主席提出的“五種人”和鄧小平號(hào)召的“四有新人”，是當(dāng)代大學(xué)生立身做人的坐標(biāo)。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展時(shí)，既要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，服務(wù)大學(xué)生樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又要堅(jiān)持與傳統(tǒng)文化思想保持一致，在忠于傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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