萊布尼茨的自然機(jī)器

孫維

1985年丹·加伯（Dan Garber）的“萊布尼茨與物理學(xué)的基礎(chǔ)”一文公開發(fā)表，“另一個(gè)萊布尼茨”成為學(xué)界關(guān)注的新焦點(diǎn)。學(xué)者們對(duì)萊布尼茨的生物、有機(jī)形體和機(jī)器概念產(chǎn)生了濃厚的興趣。隨著研究的深入，萊布尼茨獲得了一個(gè)嶄新的身份——生命科學(xué)研究者。在《新系統(tǒng)》（New System of Nature，1695）一書中，萊布尼茨首次提到自然機(jī)器的概念，以及自然機(jī)器和人造機(jī)器的區(qū)別。

一、萊布尼茨時(shí)代的機(jī)器

距今3萬(wàn)到1.5萬(wàn)年前，舊石器時(shí)代的人們發(fā)明并且完善了弓箭，可以說，這就是最早出現(xiàn)的機(jī)器。追溯到萊布尼茨的時(shí)代，機(jī)器延續(xù)著符號(hào)形式上的意義。人們制造并使用機(jī)器，因?yàn)闄C(jī)器是一種比人類手工更加有效、更加強(qiáng)大、更加完善的存在，它們可以幫助人們?cè)谌粘Ｉ钪蟹烙匀?、提高效率、增加食物?/p>

芒福德（Lewis Mumford）在其《機(jī)器的神話》一書中對(duì)機(jī)器進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，并且對(duì)機(jī)器的演變和應(yīng)用進(jìn)行了反思。芒福德強(qiáng)烈反對(duì)將人類描述為“使用機(jī)器的動(dòng)物”。他認(rèn)為，并不能說人類的歷史是由于工具和機(jī)器的演進(jìn)才得到發(fā)展的。在芒福德看來，人是價(jià)值優(yōu)先和自我優(yōu)先的統(tǒng)一體，是卓越的思維勞動(dòng)、自我掌控以及自我設(shè)計(jì)的動(dòng)物[1]（p.9）。人類所有的行為都出自其自身的機(jī)體需求，并且最終對(duì)自身負(fù)責(zé)。同時(shí)，這種由一個(gè)一個(gè)的個(gè)體所組成的行為，更多、更深層次，并且更廣泛地影響著社會(huì)組織。只有當(dāng)人滿足自身的需要并且能夠提高自身需求的時(shí)候，他們才會(huì)對(duì)周邊環(huán)境有更多的感知，并且對(duì)外部世界做出些許貢獻(xiàn)。

在芒福德看來，直到工具的制造被語(yǔ)言符號(hào)、審美設(shè)計(jì)，以及社會(huì)性的傳播知識(shí)所改良的時(shí)候，才可以說人類制造工具的行為是獨(dú)特的、有價(jià)值的。因此，并不是人類的雙手，而是其大腦，造成了這種深刻的區(qū)別。由此可見，人類制造工具和機(jī)器，不僅僅是為了打獵和自我保護(hù)，同時(shí)也是為了滿足他們自身的意志和愿望。它變成了一種人類實(shí)現(xiàn)自身渴望和潛能、擴(kuò)展生理局限的一個(gè)重要途徑。因此，對(duì)于芒福德而言，工具技藝可以說是生物技術(shù)的一個(gè)部分，即人類為了生存所需要的全部機(jī)械設(shè)備。

事實(shí)上，這種觀念正是萊布尼茨早已持有和踐行的。萊布尼茨生活在由古代機(jī)械向近代機(jī)械邁進(jìn)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，機(jī)器思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，機(jī)械技術(shù)發(fā)展迅速。為提高生產(chǎn)效率，解決實(shí)際操作中遇到的困難，萊布尼茨本人就設(shè)計(jì)了很多機(jī)器，諸如能夠?qū)崿F(xiàn)簡(jiǎn)單四則運(yùn)算的計(jì)算機(jī)，能夠加密和解密信件的密碼機(jī)，能夠自動(dòng)校準(zhǔn)時(shí)間的計(jì)時(shí)裝置等?？梢?，萊布尼茨的設(shè)計(jì)理念在提高勞動(dòng)效率和生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上，已經(jīng)拓展到嘗試發(fā)明一種不依賴外部環(huán)境而自我滿足的獨(dú)立的機(jī)器。他探索著宇宙的奧秘并且將之視為有益于人類的最好途徑。

1680—1685年間，萊布尼茨接任哈茨礦山工程師的職務(wù)，致力于礦井的技術(shù)革新。在此期間，為解決礦井底部的積水問題，萊布尼茨設(shè)計(jì)了一種不受風(fēng)向影響的水平風(fēng)車。為了風(fēng)車能夠更好地工作，他設(shè)計(jì)了一系列小的零部件以提高效率，如能減小摩擦力的滾動(dòng)軸承，能控制轉(zhuǎn)速的自動(dòng)調(diào)速器，能節(jié)約能源的上下封閉的圓錐形輸送管，等等。盡管由于種種原因，萊布尼茨的很多計(jì)劃未能最終實(shí)現(xiàn)，但從他的設(shè)計(jì)和發(fā)明可以看出，萊布尼茨的發(fā)明集系統(tǒng)性、學(xué)理性和同一性于一身，他所制造出的機(jī)器不再是簡(jiǎn)單的工具設(shè)備，而是高度復(fù)雜、由不同部分組成、具有前瞻性和實(shí)用性的復(fù)雜機(jī)器。

二、萊布尼茨對(duì)自然機(jī)器和人造機(jī)器的區(qū)分

經(jīng)由哲學(xué)思考和實(shí)踐探索，萊布尼茨將機(jī)器進(jìn)行了開創(chuàng)性的區(qū)分：自然機(jī)器和人造機(jī)器。對(duì)于萊布尼茨而言，自然機(jī)器是一種由上帝制造的神造機(jī)器，而人造機(jī)器則僅僅是來自于人類智慧和工藝的產(chǎn)物。因而自然機(jī)器盡管不具有絕對(duì)的完善性，但它自身中含有能夠確保其存在的一定程度的完善。它們是獨(dú)立、自足的。自然機(jī)器具有無(wú)限層級(jí)的內(nèi)嵌式結(jié)構(gòu)，以至無(wú)窮。萊布尼茨將自然機(jī)器稱為神造機(jī)器，一方面，“神造”是指其最初的來源僅僅并且直接的來自于上帝；“機(jī)器”是指其無(wú)須上帝的任何持續(xù)創(chuàng)造或者任何諸如上帝般的原則以確保其獲得一種合適的理解[2]（pp.135-136）。

自然機(jī)器與人造機(jī)器的區(qū)別最早出現(xiàn)于1695年《新系統(tǒng)》。萊布尼茨認(rèn)為，人們由于缺乏對(duì)自然權(quán)威的充分理解混淆了自然機(jī)器和人造機(jī)器，將二者的區(qū)別僅僅視為大小上的差別。他指出，只有在他的體系中可以看出，即使在神圣智慧中最微小的產(chǎn)物與人類智慧中最偉大的杰作之間仍然有區(qū)別，而這種區(qū)別并非是大小，而是類的不同[3]（p.142）。自然機(jī)器和人造機(jī)器分屬兩個(gè)不同的系統(tǒng)，它們?cè)诒举|(zhì)和屬性上各不相同。真正的個(gè)體是絕對(duì)的、邏輯在先的，并且不是有任何附加的部分，所組成。因而它是人類技能無(wú)法企及的，只能由神圣智慧所造。

在萊布尼茨看來，一個(gè)有機(jī)形體與一個(gè)鐘表的區(qū)別就在于其構(gòu)成上的復(fù)雜性，當(dāng)然，有機(jī)形體本身也是缺乏一個(gè)單一、主導(dǎo)的能動(dòng)原則的。然而，從形而上學(xué)的層面上講，一個(gè)有機(jī)形體總是被動(dòng)物或有形實(shí)體的靈魂或者形式所主導(dǎo)，在物理層面上，有機(jī)形體與非有機(jī)形體的區(qū)別只在于有機(jī)形體的無(wú)限復(fù)雜性：有機(jī)形體本身及其所有的部分，以及部分的部分以至無(wú)窮，都是自然機(jī)器。萊布尼茨認(rèn)為，就有機(jī)形體本身而言，它只是一種特殊的集合體，只有有機(jī)形體與隱德萊希的組合才是“一”本身，這樣的統(tǒng)一體區(qū)別于許多實(shí)體的簡(jiǎn)單集合體，正如在一個(gè)動(dòng)物和一個(gè)獸群之間是有很大區(qū)別的。隱德萊希作為能動(dòng)性的原則，總是自然地激活著有機(jī)形體。

三、自然機(jī)器的內(nèi)涵

在《新系統(tǒng)》中，萊布尼茨對(duì)自然機(jī)器進(jìn)行了描述。他認(rèn)為，自然機(jī)器內(nèi)部包含無(wú)數(shù)小的機(jī)器，并且不會(huì)受到任何破壞。自然機(jī)器的最小部分仍然是一個(gè)機(jī)器，并且無(wú)論它經(jīng)歷怎樣的過程，都始終保持其同一性，那些看似的滅亡或消失，也只不過是不同階段的展開、擴(kuò)大、集中或壓縮而已。

事實(shí)上，自然機(jī)器就是有機(jī)形體本身。有機(jī)形體與隱德萊希永遠(yuǎn)協(xié)同存在，二者的結(jié)合構(gòu)成一個(gè)完整的有形實(shí)體。每個(gè)個(gè)體不僅由無(wú)數(shù)其他的個(gè)體組成，并且這些個(gè)體之間存在著具有層級(jí)的內(nèi)嵌式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，這種內(nèi)嵌式結(jié)構(gòu)具有無(wú)限延展性。在《神義論》中，萊布尼茨寫道：“事物之間的聯(lián)結(jié)或者秩序，導(dǎo)致每個(gè)動(dòng)物或者每個(gè)植物的形體都包含著其他的動(dòng)物或者其他植物，或者其他活的、有機(jī)生物。因而個(gè)體之間具有從屬關(guān)系，并且每個(gè)形體、每個(gè)實(shí)體都服務(wù)于其他的形體與實(shí)體?！盵4]（p.110）

這一內(nèi)嵌式結(jié)構(gòu)也決定了不能通過任何人造的方式制造或消除自然機(jī)器。自然機(jī)器只能由一種形式過渡到另一種形式，增長(zhǎng)到無(wú)限大，或者縮減到無(wú)限小，但永遠(yuǎn)不會(huì)突然出現(xiàn)或者消失。每一個(gè)自然機(jī)器都與其主導(dǎo)單子相結(jié)合，不同層級(jí)的自然機(jī)器擁有不同的主導(dǎo)單子，以至無(wú)窮。上帝創(chuàng)造了這個(gè)有機(jī)的世界，無(wú)論多小的被造物，都包含著無(wú)限多更小的被造物。這種內(nèi)在的包含不同于人造機(jī)器各個(gè)部分之間的組合，萊布尼茨已經(jīng)開始設(shè)計(jì)系統(tǒng)性、組合型的機(jī)器，如哈茨礦山的風(fēng)車包含著滾動(dòng)軸承、調(diào)速器、輸送管等組成部分，然而，這些部分自身不具備任何意義，只有組合在一起，才具有了為實(shí)現(xiàn)整體功能而存在的價(jià)值。相對(duì)而言，自然機(jī)器的完整性是邏輯在先的，這種一致性是絕對(duì)的，先于任何的組成部分而具有存在的內(nèi)在必然性。

自然機(jī)器作為優(yōu)于人造機(jī)器的更高級(jí)的存在，具有自足性和獨(dú)立性。萊布尼茨認(rèn)為：“動(dòng)物的形體是一種永恒運(yùn)動(dòng)的機(jī)器，或者更確切地說，它們是可以媲美世界上某種確定的、獨(dú)特的、永恒有機(jī)運(yùn)動(dòng)的機(jī)器。因而，只要有蜘蛛，就有織布機(jī)；只要有蜜蜂，就有蜂蜜制造機(jī)；只要有松鼠，就有跳舞機(jī)?！盵5]（p.72）有機(jī)形體是自動(dòng)、自足的機(jī)器。自然機(jī)器內(nèi)部各個(gè)層級(jí)的小機(jī)器都包含有其自身的功能，而同時(shí)又作為組成部分，實(shí)現(xiàn)著機(jī)體整體的功能。因而萊布尼茨認(rèn)為，有機(jī)性是更加精致、細(xì)膩的機(jī)械性。

萊布尼茨在自然機(jī)器概念的基礎(chǔ)上，建立起一套獨(dú)特的有機(jī)哲學(xué)體系，這是在機(jī)械論思想占主導(dǎo)的時(shí)代具有前瞻性和開創(chuàng)性的新路徑。通過對(duì)自然機(jī)器和人造機(jī)器的區(qū)分，萊布尼茨將神圣性和復(fù)雜性歸還給了自然機(jī)器。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]Lewis Mumford.， The Myth of the Machine. New York， 1967.

[2]Justin E. H. Smith.， Divine Machines[M]， Princeton and Oxford， 2011.

[3]G. W. Leibniz.， Philosophical Essays[M]，Edited and translated by R. Ariew and D. Garber. Indianapolis， IN： Hackett 1989.

[4]Nicholas Rescher.， Leibniz An Introduction to his Philosophy[M]， Oxford， 1979.

[5]Richard T. W. Arthur.， Leibniz[M]， United Kingdom， 2014.

（作者系漢諾威萊布尼茨大學(xué)萊布尼茨研究所哲學(xué)博士研究生）