對儒家當(dāng)代命運(yùn)的幾點(diǎn)反思

武雅琴

【摘 要】《新加坡的挑戰(zhàn)》這本書用樸實(shí)的語言與對話給我們即將從事教育事業(yè)的人帶來新的教育價值，文章通過論述杜維明教授對儒家思想核心價值及儒家倫理現(xiàn)代意義及儒家教育思想的解讀，意在指明新儒家的發(fā)展前景與傳承方向。

【關(guān)鍵詞】儒家；傳統(tǒng)文化；道德教育

一、對儒家倫理學(xué)討論的思考

說到儒家，我們不得不說一下它的歷史淵源。學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，新儒家的儒學(xué)現(xiàn)代化觀主要可以歸納為四類：以梁漱溟、熊十力等為代表的第一代儒學(xué)現(xiàn)代觀；以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表的第二代儒學(xué)現(xiàn)代化觀；以牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等人為首的第三代儒學(xué)現(xiàn)代化觀；以杜維明、劉述先為重要代表的并且正在形成的第四代儒學(xué)現(xiàn)代化觀。我們此書主要是以杜維明先生為首的第四代新儒家學(xué)者的探討。

我們都知道儒家思想的核心內(nèi)容是個人的道德化，也就是學(xué)會如何做人。這看似簡單的幾個字眼卻蘊(yùn)含著最深層的意味，其實(shí)在當(dāng)下看來，并不見得有多少人能真正學(xué)會做人。有些人覺得自己是完人，整天高高在上，做出一副超然脫俗的樣子，實(shí)則玷污了這個頗有意境的詞匯。正如杜維明教授所言，學(xué)會做人這是一項(xiàng)畢生的事業(yè)，這個學(xué)習(xí)過程是連續(xù)不斷的，是永無止境的，要想成為一個完人，我們需要在倫理和宗教意義上，使人格得到全面的改造，要超越我們的自私自利和自我中心。但是在這個物欲橫流的新時代，儒家精神的傳承難上加難，人人都只為自己的蠅頭小利著想，自我變得越來越強(qiáng)大。我們一直強(qiáng)調(diào)的道德教育也面臨著諸多的困境，出現(xiàn)“扶不起”、拜金主義等道德滑坡現(xiàn)象，情況不容客觀。作為中華民族的兒女，在我們?yōu)槿绱藸N爛的華夏五千年文化而自豪的同時，我們也應(yīng)該肩負(fù)起傳承優(yōu)秀文化的歷史使命，面對中華傳統(tǒng)文化出現(xiàn)的危機(jī)和挑戰(zhàn)，我們決不能袖手旁觀。

作為教育者，我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的力量，學(xué)會做人，言傳身教都要做好，這是我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。儒家的途徑是重教育的，它不是只顧眼前的，而是對于一個復(fù)雜問題的整體性的長遠(yuǎn)的解答。它主張學(xué)習(xí)本身是一件有意義的重要事業(yè)，而自我是學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)，是一個開放的體系，在橫向上，表現(xiàn)為自我的擴(kuò)充過程，由自我擴(kuò)展到家庭、鄰里、社區(qū)、國家、世界和宇宙；在縱向上，表現(xiàn)為格物、致知、誠意、正心，我們要把這一宏觀格局貫穿到生活中的每一個細(xì)節(jié)中，在實(shí)踐中踐行。當(dāng)然，思想政治教育就是社會或社會群體運(yùn)用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其社會成員施加的有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實(shí)踐活動，所以道德教育是我們思想政治教育的主要任務(wù)和內(nèi)容。儒家對于學(xué)的理解，即教育的理解是包括三個層次的，分別是自我的修身、心的培養(yǎng)和精神性的培養(yǎng)。它們書層層神話、層層遞進(jìn)的關(guān)系。這也是個永無止境的過程。

如若我們稍加反思，便會發(fā)現(xiàn)當(dāng)下教育中存在不少問題。就拿大學(xué)生對傳統(tǒng)禮文化的認(rèn)識和傳承來看，通過本人的一些調(diào)查和訪談及在生活中的切身體會，就發(fā)現(xiàn)了很多問題。我國歷來就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，在中華傳統(tǒng)文化的歷史長河中，禮文化源遠(yuǎn)流長。就其本質(zhì)來說，禮是中國傳統(tǒng)文化的主體，是儒學(xué)的核心。孔子也曾說過：“不學(xué)禮，無以立”，“禮”就是中華文明的象征，它的起源、形成、發(fā)展都與中國社會的發(fā)展、人們的社會實(shí)踐、道德實(shí)踐之間密切相關(guān)，它們之間相互影響、相互作用。但是在中華文明發(fā)展的這幅綿長畫卷上，曾泛起一些漣漪，這些波折使得中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展陷入了漩渦，滑入了世界文化格局的低位，也曾被式微甚至當(dāng)作了糟粕，其負(fù)面影響被夸大。時至今日，更受到西方文化和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，傳統(tǒng)禮文化仍未被洗刷掉污漬，重新恢復(fù)其歷史地位。基于這樣的歷史背景，大學(xué)生處于三觀塑造的階段，易受到西方文化的影響，對于禮文化的傳承出現(xiàn)以下問題：傳統(tǒng)禮文化的認(rèn)知偏差；禮儀文明意識淡薄、素質(zhì)低下；禮儀行為失范自我意識強(qiáng)烈，人際交往有障礙，具體可表現(xiàn)在校園文明、尊師重教等各方面，我想這是儒家倫理當(dāng)代命運(yùn)的一個縮影，所以我覺得儒家倫理進(jìn)課堂還是很有必要的。這不僅關(guān)乎大學(xué)生的成才、成長、更是一項(xiàng)具有歷史前瞻性的工程。

在讀了儒家倫理與東亞企業(yè)精神、儒家倫理的現(xiàn)代意義這兩篇講演稿后，我的感受之一就是儒家倫理精神在當(dāng)代如果帶著現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來建構(gòu)，以重視人與自然的和諧、重視人的精神境界與內(nèi)心的安寧、重視人倫情感、重視家庭和社會和睦等價值為中心的“現(xiàn)代新儒學(xué)”文化，這一文化在未來世界文化的多元格局中占有重要的一席之地應(yīng)當(dāng)沒有疑義。這其中涉及到批判的意識，包括“全球意識”與“尋根意識”，其實(shí)在現(xiàn)代社會的兩極分化下，這兩種意識成為儒家思想發(fā)展的一個契機(jī)。對此，杜維明認(rèn)為儒家思想成為二者轉(zhuǎn)換中的關(guān)鍵因素。現(xiàn)代人類社會已逐漸步入全球化，但是同時又在進(jìn)行一種個體的分疏，即個體脫離全球化的大潮，開始尋找民族傳統(tǒng)中的文化所屬。這種看似矛盾的現(xiàn)象實(shí)際上反映的是一種文明發(fā)展的分合轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代工業(yè)文明的迅速發(fā)展，一方面使人們的物質(zhì)生活水平飛速提升，但是另一方面人類精神生活的發(fā)展程度卻沒有跟上時代的步伐。而且世界全球化發(fā)展逐漸抹殺了民族和地區(qū)文化的特色，因此越來越多的人們開始踏上尋根之旅。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的此消彼長地反映的是人類文明的共性與特性，普世價值和個體價值的相互轉(zhuǎn)化。杜維明認(rèn)為在傳統(tǒng)與現(xiàn)代辨證發(fā)展的過程中，儒學(xué)如果能把自身的人文學(xué)術(shù)智慧運(yùn)用到里面就能開拓出自己獨(dú)特的發(fā)展道路。他說：“這些價值的開拓，可以為全球性和根源性表面上看起來沖突矛盾的兩股觀念，找到一個結(jié)合點(diǎn)?！蓖瑫r隨著全球化的推進(jìn)，不同的文化、不同的習(xí)俗互相接觸，需要有一種潤滑劑促進(jìn)它們和諧共處，因此儒學(xué)的包容思想在這樣的潮流中備受關(guān)注。杜維明說：“儒學(xué)廣義的人文主義不止在于它對道家、佛學(xué)的包容性，進(jìn)一步說在不同國度間、不同文化間還可以為我們發(fā)展一種贊同文化多樣性、尊重差異和鼓勵精神趨向多元性的倫理思想提供豐富的資源?！?/p>

二、對新加坡挑戰(zhàn)中幾個概念的理解

在與國會議員的討論、與部長們的談話及與陳慶珠教授的對話中，我們不難看出大家主要圍繞著幾組概念進(jìn)行討論。在通過讀其他資料的基礎(chǔ)上，我了解到杜維明先生之所以提出儒學(xué)第三期發(fā)展的前景問題，是針對列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書中斷定儒教傳統(tǒng)業(yè)已死亡的結(jié)論有感而發(fā)?！痹谒磥?，“列文森對儒家中國之命運(yùn)所作的闡釋是武斷的”。但是他也坦言：“儒學(xué)對當(dāng)今的中國而言，只具有歷史意義?！倍啪S明認(rèn)為論證儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的可能性是破解列文森言論的關(guān)鍵。為此，他把《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書中的一些觀點(diǎn)，歸納拆分成幾組概念進(jìn)行分析。這些概念在與以上人員的對話中均有涉略。

首先是對于儒教中國和儒學(xué)中國的區(qū)別。列文森以“儒教中國”為題，闡述“儒學(xué)中國”的命運(yùn)，杜維明認(rèn)為二者不是同一類型的概念，也不屬于同一層次的價值理念。他指出，“儒教中國”可以從兩個方面去理解，第一，體現(xiàn)的是人物崇拜，即尊孔。這種崇拜不能稱之為宗教信仰，無法形成像宗教那樣比較穩(wěn)定的精神依托，是一種很零散的感性表現(xiàn)。第二，體現(xiàn)的是政治化的儒家，即服務(wù)于政治的儒家思想。但是這不同于西方的帝王術(shù)，政治儒學(xué)不存在駕駁政權(quán)，是完全的依附關(guān)系。在杜維明看來，“儒學(xué)中國”，從廣義上說，是指儒學(xué)思想體系，狹義上是指儒學(xué)文化價值。儒學(xué)最大的特性在于它的包容性，不論是何種學(xué)術(shù)、宗教，它都對之給予了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)可。

其次是文化認(rèn)同意識與全球意識的融合，以上已論述。

然后是儒家人文精神。一定程度上儒家文化可以等同于中國文化，儒家文化具有普適性和平實(shí)性。為了表現(xiàn)儒學(xué)的世界影響力，杜維明將儒學(xué)與西方的人文思想進(jìn)行了對比。杜維明指出：“儒學(xué)基本的精神方向，是以人為主的，它所代表的是一種涵蓋性很強(qiáng)的人文主義。這種人文主義，和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大不同，它提倡天人合一、萬物一體。”在他看來，儒家思想的方方面面都在體現(xiàn)著包容、和諧的人文主義。不論是在處理人與物，還是人與社會、人與他者之間的關(guān)系總保持著一種“平衡”，也就是“中庸”之道。杜維明認(rèn)為這樣的關(guān)系協(xié)調(diào)方式對于西方人文來說有十分重要的借鑒意義。

三、儒家倫理的當(dāng)代價值及如何傳承思考

在杜維明這里，傳統(tǒng)的儒學(xué)至少可以區(qū)別為三個部分：第一，作為一種政治意識形態(tài)的儒學(xué)。第二，作為一種純粹學(xué)術(shù)的儒學(xué)，如對儒學(xué)經(jīng)典的注釋、訓(xùn)話及文章的研究。第三，作為一種倫理道德的儒學(xué)。對于這三者，杜維明是加以區(qū)別對待的。政治意識形態(tài)的儒學(xué)，亦即政治化的儒學(xué)，從“五四”以后一直是與傳統(tǒng)政治中的權(quán)威主義，乃至專制主義是聯(lián)系在一起的，它雖然在歷史上發(fā)揮過重要作用，但在現(xiàn)代化過程中的反思中是作為消極乃至極有害的一面而被對待的。對于純粹學(xué)術(shù)的儒學(xué)，杜維明個人做的工作較少。杜維明最注重的還是圍繞著倫理道德、價值觀念這個核心的儒家傳統(tǒng)，對其作現(xiàn)代性的闡釋，同時也寄厚望于它的傳承實(shí)踐，特別是通過教育來實(shí)施儒家理想。新加坡的實(shí)驗(yàn)給他提供了一個機(jī)會。

新加坡在杜維明等人那里，具有一種特殊的意義。這不僅僅在于它作來東亞經(jīng)濟(jì)的奇跡，而提供了現(xiàn)代化的另一條道路、另一種模式，而且還在于以李光耀為首的新加坡政府對亞洲價值的強(qiáng)調(diào)，以及有意識地把儒學(xué)倫理引入現(xiàn)代道德教育的種種措施。大致在80年代，新加坡政府開始把儒家思想引入中學(xué)教育，其目的在于塑造新加坡青年的道德意識。

我很贊同杜維明先生重視道德教育和教育從小抓起的觀點(diǎn)。因?yàn)閺暮暧^上來看，其實(shí)我們的道德教育走了一條“倒金字塔”的路子，也就是說我們在大學(xué)教育、中學(xué)教育、小學(xué)教育、家庭教育對道德教育的重視程度和教育程度依次遞減。等到孩子上大學(xué)了，大學(xué)生身上存在的各種禮儀文明方面的不良現(xiàn)象，比如隨地吐痰、說臟話、自私自利等，就變得相當(dāng)泛濫，這時候再去強(qiáng)調(diào)道德教育，我覺得是有點(diǎn)晚了。雖說大學(xué)生處于世界觀、人生觀、價值觀的形成和可塑時期，但是在其一路的成長過程中，對他們的倫理道德教育相當(dāng)缺乏，想要在其具備一定的自我選擇能力時，強(qiáng)加教育，根本是無濟(jì)于事的。這樣一來，才會導(dǎo)致諸如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等一類的公共課程中，大學(xué)生對課堂教學(xué)內(nèi)容不感興趣。所以我認(rèn)為當(dāng)前最主要的是糾正這一種教育模式，我們應(yīng)該以一種“正金字塔”的教育模式來開展道德教育，從孩子小的時候，從一言一行中去規(guī)范，當(dāng)然在孩子的成長過程中，第一任老師是他們的父母，因此我們也要重視父母親的教育。在我們?nèi)绱烁偁幖ち业男率兰o(jì)，為了得到更高的薪水、得到更好的工作崗位，求職者們每天都在忙著考各種證件來提高自己的能力和素質(zhì)，甚至在生活中，我們也都離不開“證”的世界，上學(xué)要有學(xué)生證、開車要有駕駛證、結(jié)婚要有結(jié)婚證、住房需要有房產(chǎn)證，但是唯獨(dú)作為父母親沒有經(jīng)過相應(yīng)的培訓(xùn)就直接上崗，結(jié)果導(dǎo)致有些父母親連自己都不知道怎么管理、照顧自己更別提去培養(yǎng)新生代了。基于此，我認(rèn)為我們應(yīng)該在社會上廣泛地開展父母教育和家庭教育，為儒家倫理道德教育的開展做一個良好的前奏，正如杜維明先生所言，學(xué)校教育只是社會化的一個部分，但是家庭和社會支持提攜的共同參與是至關(guān)重要的。

當(dāng)然儒家道德教育也還需要學(xué)校教育、社會教育、家庭教育和自我教育形成合力，它們要成為一個立體循環(huán)的教育鏈，任何一部分脫節(jié)都將導(dǎo)致教育效果受到莫大的影響。在這個過程中，我們要注意施行一些原則，如知行合一，注重對儒家文化的認(rèn)知和踐行相一致；堅(jiān)持“揚(yáng)棄”原則，實(shí)現(xiàn)儒家文化的發(fā)展和創(chuàng)新；內(nèi)外兼修，兼顧儒家文化的形式與內(nèi)容。

鄧小平曾說過：“精神文明建設(shè)，關(guān)鍵是要以身作則”，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從實(shí)現(xiàn)中國夢的戰(zhàn)略高度對中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的各個方面提出來了戰(zhàn)略要求，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)作為中華民族最根本的精神基因、最深厚的文化軟實(shí)力、最深沉的精神追求，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。總書記在宣傳闡釋中國特色時，明確提出了“四個講清楚”，鮮明地指出了中華文化與中國特色社會主義之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。在2015年2月24日中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于隔斷了自己的精神命脈?！翱梢?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國社會主義核心價值觀的土壤與基礎(chǔ)，離開中華傳統(tǒng)文化的支撐，社會主義核心價值觀將成為無源之水、無本之木。這些重要論述充分說明：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義的植根之基，是我國現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要部分，其意義非凡，對于社會主義道德建設(shè)、社會主義核心價值體系形成、社會主義和諧社會建設(shè)及中國夢的實(shí)現(xiàn)都是有所裨益的。

總之，我們應(yīng)該以一種辯證的、發(fā)展的、全面的眼光來對待儒家倫理文化，要培養(yǎng)自己對本民族優(yōu)秀文化肯定的一種文化自覺力和自信心，并要代代相傳，使之發(fā)揚(yáng)光大，歷久彌新。