泰國(guó)佛教的社會(huì)功能

摘 要：佛教是泰國(guó)的國(guó)教，佛教文化影響著泰國(guó)人民生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面，要真正了解泰國(guó)社會(huì)，就先要了解它的佛教文化。文章以一個(gè)中國(guó)人的角度介紹分析介紹泰國(guó)佛教在政治、經(jīng)濟(jì)和教育方面的功能。

關(guān)鍵詞：佛教；泰國(guó)；社會(huì)；影響

一、泰國(guó)佛教的起源及簡(jiǎn)要介紹

佛教最早是起源于印度，泰國(guó)佛教也是由印度傳入泰國(guó)的，傳入的時(shí)間大約是在4到5世紀(jì)。泰國(guó)佛教從傳入到興盛是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。2世紀(jì)至3世紀(jì)，以今天柬埔寨為中心的扶南王國(guó)盛行的是婆羅門(mén)教。5世紀(jì)左右，佛教在扶南王國(guó)盛行，隨著扶南王國(guó)的版圖擴(kuò)展到現(xiàn)在泰國(guó)的大部分地區(qū)，婆羅門(mén)教和大乘佛教都在泰國(guó)地區(qū)得到流傳發(fā)展。后來(lái)真臘國(guó)獨(dú)立并滅掉了扶南王國(guó)，一直到12世紀(jì)，大乘佛教都在這塊版圖上盛行。13世紀(jì)，小乘佛教從緬甸傳入，素可泰王朝三世王請(qǐng)來(lái)了錫蘭小乘佛教，并大力推廣。此后歷代王朝也都推行和保護(hù)小乘佛教，確立了小乘佛教的統(tǒng)治地位。小乘佛教在泰國(guó)的發(fā)展融合了婆羅門(mén)，大乘佛教以及當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)俗，形成了世界獨(dú)特的泰國(guó)佛教。

泰國(guó)佛教徒主要分為大眾派和法宗派。法宗派的戒律比較嚴(yán)，大眾派的戒律相對(duì)較松。大眾派和法宗派的衣服都是黃色的，但在出門(mén)和在寺廟各種活動(dòng)中的穿法不一樣，有的是披在身體右邊，有的是披在左邊。在佛學(xué)方面，法宗派會(huì)使用現(xiàn)代文明成果用于佛學(xué)研究。但兩派的佛教習(xí)俗是差不多的，都有念經(jīng)誦佛，助人剃度的習(xí)俗，兩派相處融洽。

二、佛教對(duì)泰國(guó)政治的影響

（一）王室與佛教關(guān)系密切，在政治上合理利用僧侶的力量

泰國(guó)是君主立憲制國(guó)家，泰國(guó)憲法規(guī)定國(guó)王必須為佛教徒，保護(hù)佛教的發(fā)展。僧侶和國(guó)王在平民心中地位很高，僧侶可以和國(guó)王平坐。無(wú)論在國(guó)王登基，王室慶典，重大節(jié)日，還是在國(guó)旗上，佛教在國(guó)王和平民中間起了一個(gè)相互依存的連接作用，平民通過(guò)佛教的感化獲得信仰，國(guó)王通過(guò)佛教的宣傳得到民眾的支持與愛(ài)戴。泰國(guó)成立最高僧侶委員會(huì)和宗教事務(wù)局。僧侶委員會(huì)的僧侶們領(lǐng)取政府的薪資，解決本教區(qū)的寺廟和宗教事務(wù)。佛教在泰國(guó)有著強(qiáng)大的號(hào)召力，政府的很多政策都是通過(guò)僧侶才能清楚地傳播到邊緣的農(nóng)村。

（二）佛教對(duì)政客的思想有很大的導(dǎo)向作用

在平常的政治活動(dòng)中，政客們會(huì)公開(kāi)向寺廟布施，捐財(cái)捐物，慰問(wèn)僧侶，以示自己的慈善形象，反思自己的行為政策，尋求社會(huì)認(rèn)可。世界性的佛教大會(huì)一直在泰國(guó)舉辦，世界各國(guó)的佛教人士甚至是國(guó)家政要都會(huì)來(lái)曼谷出席，用宗教的交流促進(jìn)政治的交流，泰國(guó)佛教的影響力也上升到國(guó)際舞臺(tái)。

（三）佛教對(duì)泰國(guó)的政變起到了緩解的作用

泰國(guó)佛教教義提倡因果報(bào)應(yīng)，殺生受罰，做善事會(huì)得到佛主的保佑，雖然泰國(guó)政變十分頻繁，但示威抗議的人群并不想把政治事件變成流血沖突局勢(shì)升級(jí)損害自己的國(guó)家。佛教的慈悲思想會(huì)讓更多泰國(guó)民眾選擇回避沖突升級(jí)，祈求平安。更何況泰國(guó)國(guó)王是佛教背景下?lián)碛械某绺叩匚?，廣大泰國(guó)民眾非常愛(ài)戴國(guó)王，當(dāng)國(guó)王同意軍方接管政府權(quán)力時(shí)，民眾自然也會(huì)接受政變的結(jié)果，泰王是政變成敗的關(guān)鍵。

三、佛教對(duì)泰國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響

（一）佛教影響泰國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策的制定

佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫在《小的是美好的》一書(shū)中提出的概念?！胺鸾探?jīng)濟(jì)學(xué)主張將道德倫理引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)里面，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就應(yīng)該包含在人、社會(huì)和環(huán)境之間的關(guān)系當(dāng)中，尋求以最小的資源消費(fèi)來(lái)獲得最大的滿足，強(qiáng)調(diào)追求精神福祉?！痹?997年亞洲金融危機(jī)之后，泰國(guó)國(guó)王普密蓬提出了一個(gè)與佛教不沉迷享樂(lè)，不苦行，平和教義中相對(duì)應(yīng)的“充足經(jīng)濟(jì)”理念，提倡經(jīng)濟(jì)不應(yīng)該只追求發(fā)展的速度和經(jīng)濟(jì)總量，要秉持中道，自給自足。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有具體的指標(biāo)，不走極端，市場(chǎng)的需求來(lái)調(diào)整生產(chǎn)規(guī)模。在此理念的指導(dǎo)下，泰國(guó)每年都保持著經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)。

（二）佛教特殊資源帶動(dòng)泰國(guó)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高社會(huì)效益

泰國(guó)寺廟在泰國(guó)分布廣泛，寺廟建筑，佛像雕塑，佛教繪畫(huà)，佛教儀式，聽(tīng)僧侶念經(jīng)，拜佛求簽，佛教節(jié)日，佛教用品，佛教法術(shù)等佛教文化吸引著越來(lái)越多的游客前往泰國(guó)旅游。游客的消費(fèi)給寺廟帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)收益，該收益會(huì)用來(lái)修繕?biāo)聫R，改善接待場(chǎng)所，或進(jìn)行慈善慈善活動(dòng)，或用于公共建設(shè)，減少了對(duì)政府財(cái)政的依賴，還能為周邊居民提供了就業(yè)機(jī)會(huì)。

（三）佛教影響泰國(guó)人的經(jīng)濟(jì)行為和工作心態(tài)

佛教主張不殺生、不偷盜、不妄語(yǔ)。泰國(guó)的市場(chǎng)里的動(dòng)物都是由一些加工廠集體宰殺后運(yùn)到市場(chǎng)給小販經(jīng)營(yíng)的，小本生意也明碼標(biāo)價(jià)，誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，坑蒙拐騙偷的情況幾乎見(jiàn)不到，佛教主張知足常樂(lè)，所以泰國(guó)人做事緩慢，工作時(shí)間短，對(duì)待工作的心態(tài)非常悠閑和正直。

四、佛教對(duì)泰國(guó)教育的影響

（一）佛教影響泰國(guó)教學(xué)方式

19世紀(jì)英國(guó)西方教育傳入泰國(guó)開(kāi)始代替寺廟教育，但現(xiàn)代教育中仍然繼承了很多佛教教育的方式。例如，大學(xué)的新生一般由上一屆的學(xué)生來(lái)進(jìn)行管理培訓(xùn)，這與寺廟教育中的大的弟子管理小的弟子的模式相通；老師的教學(xué)不是照本宣科，更多的是提出問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生思考，這與僧侶們教小沙彌背誦經(jīng)書(shū)，傳授的佛教道德理念內(nèi)容不會(huì)全部講完，只講啟示，剩下的留給弟子去參悟類似；老師會(huì)手把手教授學(xué)生各種知識(shí)，帶學(xué)生一起盤(pán)地而坐做禱告，念誦佛經(jīng)，這與僧侶對(duì)弟子的親身親授，誦經(jīng)傳授相似。泰國(guó)現(xiàn)代課堂沒(méi)有固定的上下課時(shí)間，只有上學(xué)和放學(xué)時(shí)間，老師可自行調(diào)整休息時(shí)間，這與僧侶給弟子傳授教義是沒(méi)有時(shí)間固定的，講解教義累了就休息一下相通；寺廟被認(rèn)為是干凈純潔的地方，進(jìn)入寺廟之前要脫掉鞋子，泰國(guó)學(xué)生進(jìn)教室和老師辦公室也要脫鞋。

（二）佛教影響教學(xué)內(nèi)容

泰國(guó)的大學(xué)規(guī)定，大學(xué)生必須選修一門(mén)佛學(xué)課程。泰語(yǔ)的閱讀和寫(xiě)作課上，期末考試，常會(huì)出現(xiàn)有關(guān)佛教的內(nèi)容。許多學(xué)校都會(huì)建有本校自己的廟堂，供老師學(xué)生敬拜。學(xué)校對(duì)佛教教育的功能也是支持的態(tài)學(xué)校還會(huì)在一些節(jié)日時(shí)期會(huì)請(qǐng)僧侶來(lái)學(xué)校給學(xué)生講法，傳播佛教價(jià)值理念。

（三）佛教影響師生關(guān)系

泰國(guó)教師是從僧侶演變而來(lái)地位很高的職業(yè)，是純潔高尚的，學(xué)生對(duì)老師是非常尊敬禮讓的，拜師節(jié)要跪拜老師，這種嚴(yán)格輩分劃分和佛寺了僧侶等級(jí)地位森嚴(yán)相似。此外，學(xué)校要求學(xué)生每天統(tǒng)一服裝上課，在上課前要統(tǒng)一雙手合十向老師問(wèn)好，以保證老師的威嚴(yán)管住學(xué)生。然對(duì)課堂內(nèi)容的討論卻是開(kāi)放的，師生之間關(guān)系友好，交流互動(dòng)流暢，氣氛活潑，師生在教育地位的平等關(guān)系有利于學(xué)生接受知識(shí)和思維的開(kāi)發(fā)。

五、結(jié)語(yǔ)

佛教貫穿著整個(gè)泰國(guó)歷史，深刻影響著泰國(guó)社會(huì)的方方面面，是泰國(guó)的文化標(biāo)識(shí)和珍寶。隨著中泰之間交流頻繁，了解泰國(guó)佛教的地位和影響，有利于尊重當(dāng)?shù)刈诮糖楦校`解，增進(jìn)交流，了解泰國(guó)佛教文化的社會(huì)功能，還可以借鑒佛教在社會(huì)上的積極作用，推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：鄭坤麗，女，云南曲靖人，碩士，云南師范大學(xué)，研究方向：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。