淺談何鈞佑錫伯族民間故事的價(jià)值

陳維彪

摘 要：錫伯族民間故事的家庭傳承與文化自覺，其意義有四個(gè)方面，何鈞佑錫伯族民間故事的文化本真與書寫型傳承人關(guān)系，世界口頭文學(xué)的自覺結(jié)合和相互滲透。

關(guān)鍵詞：錫伯族民間故事價(jià)值；何鈞佑個(gè)性；世界民俗的多樣性；如何保護(hù)

錫伯族是阿爾泰語系滿——通古斯語族中人口較少的民族。我們大略知道，其族源有東海女真和鮮卑后裔諸說，在晚近幾百年中，錫伯族群經(jīng)歷了從主要從事漁獵和放牧，進(jìn)入逐漸定居農(nóng)耕的階段。與其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活的變化相契合，其文化藝術(shù)活動(dòng)也經(jīng)歷了諸多演變，留下許多未解之謎。從西伯利亞到蒙古高原，歷史上生活過眾多族群，他們相互之間的關(guān)系相當(dāng)緊密和交錯(cuò)，在分分合合中，留下了謎一樣的生物基因和文化基因圖譜，錫伯族就是這樣，他們在歷史上與周邊族群有復(fù)雜的互滲關(guān)系，從其文化形態(tài)和特質(zhì)上看，有大量與周邊民族集團(tuán)共享的元素，同時(shí)也有其專屬的特質(zhì)。鄂倫春族的摩蘇昆，赫哲族的伊瑪堪、滿族的說部等形態(tài)各異的北方民族口頭傳統(tǒng)典范，都已先后列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，何鈞佑《錫伯族民間故事》于2011年被國家文化部列入第三批非遺保護(hù)名錄，這些氣韻生動(dòng)的口頭演述和極具生命情態(tài)的表現(xiàn)形式，承載著這些民族的歷史源流、人文傳統(tǒng)、文化認(rèn)同和生活世界，被民眾視為本民族歷史的“根譜”和文化的“寶典”。這應(yīng)當(dāng)是我們理解錫伯族民間敘事的一個(gè)大前提。

當(dāng)我們說一個(gè)民族擁有發(fā)達(dá)的口頭敘事傳統(tǒng)時(shí)，往往有兩層意思，一個(gè)是說這個(gè)民族的口頭敘事藝術(shù)文類多、數(shù)量大、傳播廣，再一個(gè)是說他們通常擁有造詣很高的、可能是職業(yè)化或半職業(yè)化的傳承人。何鈞佑的家族對講述錫伯族故事頗有造詣。他出生在錫伯族官宦世家，從童年時(shí)期開始就接受了很好的故事熏陶，他掌握了錫伯族歷史上影響甚大的“郭爾敏朱伯”（詞意為“長長的故事”）這種關(guān)于部落英雄或部落歷史的長篇敘事。何鈞佑家族的口頭藝術(shù)傳承經(jīng)歷，其實(shí)可以看作是錫伯族歷史際遇和文化變遷的生動(dòng)縮影。

宏觀地看，“何鈞佑錫伯族長篇故事”的價(jià)值，主要體現(xiàn)在如下方面：

其一，何氏家族傳承的錫伯族這些敘事以史詩般的氣勢和宏大的畫卷，生動(dòng)反映了錫伯族人從歷史深處一路走來的足印。故事中不但有關(guān)于錫伯族歷史生活的全景交代，還有對特定人物、事件的細(xì)致描摹，堪稱歷史的特殊見證和詮釋。

其二，這些錫伯族故事不僅是對民族情感的藝術(shù)表達(dá)，信仰的堅(jiān)守，正義和道德的宣示，還包含了民眾關(guān)于榮與辱、德行與失范、正義與邪惡、崇高與卑下等范疇的取態(tài)和立場，都體現(xiàn)的較為完整。

其三，少數(shù)民族的口頭敘事傳統(tǒng)，具有某種特殊的樣本意義。通過對這些樣本的深入解析，對社會文化演進(jìn)過程中語言變化如何影響民間敘事等問題進(jìn)行解析樣例。

其四，一個(gè)民族敘事藝術(shù)的高峰，往往通過其長篇敘事得到體現(xiàn)。一個(gè)民族是否能夠承載篇幅巨大的敘事藝術(shù)，并不在于其人口規(guī)模，而在于其藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力和藝術(shù)消費(fèi)的潛力。

以何鈞佑老人為例，他的經(jīng)歷比較復(fù)雜——接受過高等教育，曾被認(rèn)定為右派坐過監(jiān)獄，還在國外生活過。這些經(jīng)歷讓他與尋常所見多數(shù)民間故事家頗為不同?，F(xiàn)在一些學(xué)者認(rèn)為今天的社會生活已經(jīng)發(fā)生巨變，拘泥于民俗學(xué)的所謂“本真性”，已經(jīng)不大能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展了。以美國民俗學(xué)界為例，從上個(gè)世紀(jì)六十年代開始，關(guān)于誰是民俗主體（誰民俗中的“民”）的討論，就漸次展開，鄧迪斯、布魯范德等人，皆有精辟論述。現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的民間文化傳承人，接受了現(xiàn)代教育，通過現(xiàn)代傳媒和其他渠道，獲得大量不屬于本土的民間文化的信息，而這些信息和知識也在改變著他們的觀念。

在談?wù)撐覈吩娧菔稣呷后w時(shí)我曾經(jīng)說過這樣的觀點(diǎn)：就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的材料來看，史詩演述者群體，可以視作一個(gè)譜系，而不是內(nèi)部有高度同一性的群體。從受過教育的大體等同于“文人”的“書寫型”傳承人的一端，到地道文盲傳承人的另一端，其間真不知有多少復(fù)雜的中間形態(tài)。倫洛特作為醫(yī)生和文人的在大量收集民間詩歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了大型史詩《卡勒瓦拉》受到熱捧，被認(rèn)為是芬蘭民族精神認(rèn)同的最主要象征。美國學(xué)者約翰·邁爾斯·弗里（John Miles Foley）和芬蘭學(xué)者勞里·杭柯（Lauri Honko）認(rèn)為，倫洛特所“書寫”的《卡勒瓦拉》應(yīng)當(dāng)被界定為一類“以傳統(tǒng)為導(dǎo)向的”（tradition- oriented）文本，從而確認(rèn)了它與民間傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)程度以及存在的合法性。在中國境內(nèi)，衛(wèi)拉特蒙古“江格爾齊”（史詩江格爾演述者）加·朱乃在大量吟誦之余，也親手謄寫詩篇若干，且刊印出版；在歷史洪流的進(jìn)程中，總會有人扮演銜接書面世界和口語世界、書面文學(xué)和口頭文學(xué)兩個(gè)世界的角色。巴爾干半島的普列舍倫和涅戈什，是民間詩歌向書面文人詩歌轉(zhuǎn)化過程中的特殊關(guān)折點(diǎn)，他們本身既是接受了系統(tǒng)教育，又是傳統(tǒng)的民間文化的繼承者，他們的作品中含有大量的民間敘事成分，也有某些書面文化的影響，作為脫胎自民間口頭詩歌的文人與詩人，他們的文學(xué)活動(dòng)起到了打通了兩個(gè)世界的作用?，F(xiàn)今對于他們文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的述評，對我們研究而言頗有啟迪作用。何鈞佑的“創(chuàng)編”過程及成果，從現(xiàn)象上看與“以傳統(tǒng)為導(dǎo)向的文本”多有類似之處，他本人具有“書寫型傳承人”的諸多特點(diǎn)。不過，在做出深入的研究之前，我們還不能下此論斷。我的看法是，在社會日益發(fā)展、教育日趨普及、信息交流日新月異的今天，抱持今天的民間傳統(tǒng)乃是古代“遺留物”的陳舊觀念，而不能夠?qū)⒚耖g文化視作永遠(yuǎn)流動(dòng)的生命過程，是無法回答新時(shí)代的新問題和新挑戰(zhàn)的。

從2006年起，沈陽市于洪區(qū)文化館即著手對何鈞佑的故事講述實(shí)施保護(hù)與采集工作。在專家的培訓(xùn)與指導(dǎo)下，區(qū)文化館先后組織了五支由遼寧大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)的碩士和博士研究生及教師們組成的工作組，有條不紊地進(jìn)行了系統(tǒng)的采錄得到保存。通過錄音錄像和文字等方式記錄下來的何氏家族傳承的敘事。在刊布時(shí)，整理者根據(jù)出版要求，只在文法、句式和史實(shí)方面做了適度的調(diào)整，總的原則是盡可能保持講述者的語詞風(fēng)格和特點(diǎn)，從而使這幾部錫伯族長篇敘事較好地保留了錫伯族“郭爾敏朱伯”的質(zhì)樸風(fēng)貌與特點(diǎn)。使之有機(jī)會讓學(xué)界有機(jī)會接觸到這些頗具特色的、很值得深入研究的敘事藝術(shù)。

（作者單位：遼寧省沈陽市于洪區(qū)文化館）