從男高音的角度談當(dāng)前我國

金永哲

內(nèi)容提要

我國的美聲聲樂藝術(shù)經(jīng)過百余年的發(fā)展，已經(jīng)初步形成了自身的規(guī)模與規(guī)格。本文從男高音聲部角度探討當(dāng)前我國美聲聲樂藝術(shù)理念認(rèn)知上存在的誤區(qū)，旨在對(duì)當(dāng)前我們美聲聲樂藝術(shù)發(fā)展中所存在的問題或者不足有一個(gè)更加清醒的認(rèn)識(shí)、了解，能在新的時(shí)期使我國的美聲聲樂藝術(shù)健康、可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞

男高音聲樂理念美聲聲樂藝術(shù)

美聲聲樂藝術(shù)源自歐洲，幾百年來已成為世界范圍內(nèi)流傳最廣、影響最為深遠(yuǎn)的聲樂表演藝術(shù)形式。美聲聲樂藝術(shù)能夠取得今時(shí)今日如此的成就與影響，其自身的科學(xué)性、規(guī)范性、系統(tǒng)性藝術(shù)特質(zhì)與規(guī)格有具有重要的作用、價(jià)值與意義。

我國的美聲聲樂藝術(shù)發(fā)展起步較晚，從上個(gè)世紀(jì)之初開始，伴隨著“西學(xué)東漸”的浪潮，開始了自身的發(fā)展歷程。在經(jīng)歷了百余年的發(fā)展后，時(shí)至今日，我國的美聲聲樂藝術(shù)已經(jīng)初步形成了自身的規(guī)模與規(guī)格。進(jìn)入21世紀(jì)以后，我國的美聲聲樂藝術(shù)發(fā)展邁上了一個(gè)新的臺(tái)階，尤其是在男高音聲部的培養(yǎng)上。男高音聲部在我國無論是專業(yè)聲樂教育領(lǐng)域還是聲樂藝術(shù)實(shí)踐等方面都有著極為重要的作用、價(jià)值與意義，同時(shí)也培養(yǎng)出了一大批具有較高聲樂水準(zhǔn)的男高音聲樂藝術(shù)人才。但在肯定已取得成績與成就的同時(shí)，必須同時(shí)對(duì)當(dāng)前我們美聲聲樂藝術(shù)發(fā)展中所存在的問題或者不足有一個(gè)更加清醒的認(rèn)識(shí)、了解與掌握，并不斷地改正。近些年來，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化高速發(fā)展和進(jìn)步，隨著網(wǎng)絡(luò)多媒體信息技術(shù)以驚人的速度在全球范圍內(nèi)迅速傳播以及世界多元文化浪潮的全面到來，聲樂藝術(shù)資料與各種世界前沿的聲樂藝術(shù)訊息以及各種專業(yè)的演唱技術(shù)等，對(duì)于我國的美聲聲樂藝術(shù)發(fā)展來說早已不再欠缺，究其根本，還是在于對(duì)美聲聲樂藝術(shù)理念的理解與認(rèn)知上的不足或者偏差造成的。從這一角度來說，從男高音這一更加突出和鮮明體現(xiàn)和承載著美聲聲樂藝術(shù)特質(zhì)、價(jià)值及意義的聲部的視角來探討與研究我國的美聲聲樂藝術(shù)，能夠更加清晰和直觀地發(fā)現(xiàn)和闡釋我國美聲聲樂藝術(shù)發(fā)展中所存在的問題。具體包括以下幾個(gè)方面：

1.根深蒂固的極端思維方式造成人摸象式的“唯技術(shù)論”聲樂藝術(shù)認(rèn)知

當(dāng)前，在我國的社會(huì)文化中，存在極端化思維方式，其具體表現(xiàn)為對(duì)待某一事物或者問題缺乏大局觀，總是習(xí)慣性地將注意力集中在某一個(gè)局部的“點(diǎn)”上，而忽略或者忽視了事物與問題的整體關(guān)聯(lián)。成語“盲人摸象”可以十分貼切地形容這一思維方式或者思想意識(shí)。具體到美聲聲樂藝術(shù)來說，就是沒有從整體的角度去理解和認(rèn)知，而更多的或者說過多的將注意力集中存演唱。特別是發(fā)聲技術(shù)層面。美聲聲樂藝術(shù)確實(shí)是一種對(duì)演唱技術(shù)有著極高要求與標(biāo)準(zhǔn)的聲樂藝術(shù)形式，對(duì)其技術(shù)的研究與鉆研本身并不能當(dāng)成一個(gè)錯(cuò)誤去對(duì)待，但如果脫離了整體，去單一地研究發(fā)聲技術(shù)，那便是標(biāo)準(zhǔn)的盲人摸象的研究方式與思維方式。因?yàn)槊缆暵晿匪囆g(shù)是一項(xiàng)技術(shù)，但更是一種文化，其本身所表現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)魅力都是其深厚文化積淀與人文內(nèi)涵的一種自然的延伸與流露、如果我們脫離了文化與人文的最基本前提與基礎(chǔ)去研究其發(fā)聲技術(shù)，可以說那就不僅僅是盲人摸象，更是在建造一座空中樓閣。以當(dāng)前男高音教育教學(xué)與實(shí)踐為例，男高音歷來被稱為最具技術(shù)難度的聲部，業(yè)界有時(shí)會(huì)戲謔地將男高音稱為“難高音”，這也從側(cè)面說明了男高音技術(shù)層面的極高要求與難度。因此，無論是在專業(yè)教學(xué)層面還是聲樂實(shí)踐層面，尤其是在面對(duì)和處理男聲的“高音”問題時(shí)，都會(huì)將高音當(dāng)成一項(xiàng)專門的課題、專門的技術(shù)、專門的學(xué)問去對(duì)待和處理，甚至很多人在練習(xí)和演唱高音時(shí)頗有些“如臨大敵”之感，而實(shí)際的效果卻往往并不盡如人意。問題的關(guān)鍵就在于男高音的高音并不是如熟練地彈硬幣或者旋轉(zhuǎn)鋼筆一樣獨(dú)立的技術(shù)，其與整體的氣息流動(dòng)、腔體打開、咬字方式、中低聲區(qū)銜接等多方面的配合有著直接的關(guān)聯(lián)，而這些技術(shù)動(dòng)作的協(xié)調(diào)統(tǒng)一則是源自于一種文化的彰顯與體現(xiàn)。如要演唱歌劇《圖蘭朵》中的經(jīng)典男高音詠嘆調(diào)《今夜無人入睡》，就必須了解《圖蘭朵》的藝術(shù)特征與審美特質(zhì)，就要進(jìn)入歌劇作者的精神世界。要想演唱好《今夜無人入睡》，就必須了解韃靼王子的人物性格與思想，要想成功地演唱詠嘆調(diào)中的高音，就要了解此時(shí)此刻韃靼王子的心境及所要表現(xiàn)的情緒。再結(jié)合意大利民族文化及民族語言對(duì)于發(fā)聲方式整體性的要求來處理和調(diào)整我們的歌唱狀態(tài)與發(fā)聲方法，才能最終實(shí)現(xiàn)完美的演唱，才能給觀眾帶來真正屬于男高音的藝術(shù)震撼、藝術(shù)魅力及藝術(shù)享受。

2.片面化的美聲聲樂藝術(shù)認(rèn)知方式導(dǎo)致在聲樂作品的選擇上盲目“貪大”

正如之前所提到的，美聲聲樂藝術(shù)是最具系統(tǒng)性、規(guī)范性、科學(xué)性、專業(yè)性的聲樂藝術(shù)學(xué)科，有著自身完整的藝術(shù)架構(gòu)與審美體系。以男高音為例，其還細(xì)分為抒情男高音、戲劇男高音、花腔男高音及當(dāng)前較為少見的假性男高音等。每種不同的類型風(fēng)格劃分都有著極為專業(yè)的規(guī)格要求。在當(dāng)前的歐洲及北美聲樂發(fā)達(dá)地區(qū)。對(duì)于這種劃分是十分專業(yè)和科學(xué)的，甚至可以說有著嚴(yán)格的界定和范圍。通常來講，每個(gè)聲樂學(xué)習(xí)者進(jìn)入大學(xué)以后便會(huì)找到自身清晰的類型風(fēng)格定位，同時(shí)也由此進(jìn)行更加專項(xiàng)化的學(xué)習(xí)與研究。但當(dāng)前在我國，無論是在聲樂教育領(lǐng)域還是實(shí)踐領(lǐng)域，對(duì)于演唱類型風(fēng)格的劃分與定位一直都處于一種十分模糊的狀態(tài)，這也導(dǎo)致在選擇演唱作品的時(shí)候缺乏科學(xué)性、規(guī)范性與系統(tǒng)性，盲目地去追求和選擇所謂“大”作品，其實(shí)也就是戲劇性的歌劇詠嘆調(diào)作品，認(rèn)為只有這樣才能表現(xiàn)出高超的演唱水準(zhǔn)，這樣才能真正體現(xiàn)出美聲聲樂藝術(shù)的真正魅力。而基本完全忽略或者說沒有認(rèn)識(shí)到美聲聲樂藝術(shù)的完整性聲樂藝術(shù)架構(gòu)以及豐富多樣的藝術(shù)審美層次與藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。這從聲樂藝術(shù)理念認(rèn)知的角度來講是一種嚴(yán)重的誤區(qū)，因?yàn)槊缆暵晿匪囆g(shù)的最核心特質(zhì)、價(jià)值與魅力之一就在于其審美體系的多樣性與豐富性。戲劇性作品固然有其特殊的藝術(shù)魅力.但抒情性作品乃至假性男高音的聲樂作品亦有其無可替代的作用與價(jià)值，而我們因?yàn)槭艿綐O端思維方式的影響，錯(cuò)誤地將美聲聲樂藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)片面化、單一化，根本無益于我國聲樂藝術(shù)的進(jìn)步，更不要提能夠與世界前沿接近乃至同步了。同時(shí)，盲目貪大也嚴(yán)重地違背了我們現(xiàn)實(shí)條件，即東方人特有的生理結(jié)構(gòu)、聲音條件，甚至是情感表現(xiàn)方式。大部分人都不屬于戲劇性的聲樂類型與風(fēng)格，也不適合演唱過于戲劇性的聲樂作品，這并不是要否認(rèn)會(huì)有少部分人擁有這種條件，適合演唱此種類型的作品，但現(xiàn)實(shí)是擁有這種條件的人才在我國數(shù)量可以用鳳毛麟角來形容，而是從整體上來說大部分人是不適合的。同樣以男高音為例，很多教師都習(xí)慣性地給學(xué)生布置大的作品，學(xué)生也非常愿意接受這種布置，師生都認(rèn)為演唱大的作品無論是在音樂會(huì)抑或是在聲樂比賽中，只有“大”的作品才能真正地體現(xiàn)實(shí)力，取得良好的效果。因此，如《今夜無人入睡》《冰涼的小手》《女人善變》《軍中女郎》等一系列的戲劇性男高音詠嘆調(diào)代表性作品便幾乎成為每一個(gè)聲樂教師和男高音的終極追求，似乎這些便代表著男高音藝術(shù)的全部，而其他任何一種抒情性男高音歌劇詠嘆調(diào)作品以及德奧藝術(shù)歌曲、法國藝術(shù)歌曲中的男高音作品都沒有任何意義，都不能表現(xiàn)出自己的歌唱能力與水準(zhǔn)，都不能表現(xiàn)出男高音藝術(shù)的真正魅力。這樣的聲樂藝術(shù)理念認(rèn)知從根本上背離了美聲聲樂藝術(shù)的最基本精神、思想與審美要求，對(duì)于我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展都是有百害而無一利的。

3.好大喜功的聲樂成功理念

我國的美聲聲樂藝術(shù)發(fā)展確實(shí)已經(jīng)取得了一定的成績，這是十分值得肯定的。但這種所謂的成功實(shí)在沒有任何驕傲自滿的理由。誠然，我們確實(shí)是已經(jīng)有一些歌者能夠走上國際舞臺(tái)，我們學(xué)習(xí)聲樂的人數(shù)基本保持一個(gè)相當(dāng)?shù)臄?shù)量，但在質(zhì)量上卻沒有相應(yīng)的提升。在對(duì)待美聲聲樂藝術(shù)的努力目標(biāo)和工作成果方面，我們一定要做到尊重客觀事實(shí)，尊重藝術(shù)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，我們無需妄自菲薄，但更應(yīng)忌妄自尊大，聲樂藝術(shù)，尤其是美聲聲樂藝術(shù)，其最寶貴的核心藝術(shù)特質(zhì)與藝術(shù)價(jià)值便在于其最真摯的情感與對(duì)真實(shí)人性的彰顯與追求。所謂的成功、成績對(duì)于美聲聲樂藝術(shù)發(fā)展本身并沒有什么實(shí)際價(jià)值和意義。從我國美聲聲樂藝術(shù)發(fā)展角度來說，將美聲聲樂藝術(shù)真正當(dāng)成一種文化去研究它、了解它、掌握它、挖掘它的價(jià)值，這才是美聲聲樂藝術(shù)的真正價(jià)值與意義之所在。

在當(dāng)前文化發(fā)展潮流與背景之下，無論是男高音還是男中音，無論是美聲聲樂藝術(shù)還是其他任何一種聲樂藝術(shù)形式，要想繼續(xù)進(jìn)步，都需要我們?cè)谒枷胝J(rèn)知和理念層面上不斷地去革新、去修正、去完善，只有站在這樣的高度上去理解和對(duì)待我們的藝術(shù)研究工作，才能在新的時(shí)期使我國的美聲聲樂藝術(shù)健康、可持續(xù)地發(fā)展。