略論王屋山道教文化資源開發(fā)的劣勢

摘 要：王屋山道教文化資源開發(fā)雖已開發(fā)有旅游產(chǎn)品和項目，具備旅游設(shè)施與服務(wù)，但在資源保護、產(chǎn)品設(shè)計、理論研究、經(jīng)營團隊、宣傳營銷等五個方面論述了王屋山道教文化資源開發(fā)存在的問題。

關(guān)鍵詞：王屋山；道教文化；資源開發(fā)

王屋山在整個濟源市旅游業(yè)中處于至為關(guān)鍵的地位，經(jīng)過近20年的開發(fā)，也取得了一定的經(jīng)濟效益和社會效益，但是與同類型旅游區(qū)比較而言，王屋山旅游發(fā)展尚停留在一個較低的層次，較之同區(qū)位的云臺山、嵩山、堯山等河南旅游名山，王屋山無論是在開發(fā)建設(shè)上還是在客源的吸納上都難以比及。具體而言，王屋山道教文化旅游資源的開發(fā)主要存在以下不足：

一、對王屋山道教文化資源保護力度不足

王屋山道教文化資源包括物質(zhì)資源和非物質(zhì)資源。物質(zhì)資源包括自然環(huán)境、宮觀建筑等人文景觀；非物質(zhì)資源包括精神傳承、宗教氛圍、節(jié)慶民俗等，這些文化資源是歷史造就的、先人留下的不可再生資源。保護好王屋山道教文化旅游資源是任何旅游開發(fā)的前提。自建國以來，國家、河南省和濟源市政府雖然撥款組織人員對王屋山重要道教宮觀進行了修復(fù)，但是還有很多重要宮觀、遺址遺跡、石刻碑碣由于種種條件限制沒有得到保護和修復(fù)，任由其暴露于野外風(fēng)雨侵蝕，或埋于地下不為人知，有的文物甚至被當(dāng)?shù)厣矫衽踩|屋角、修井欄。另外，王屋山的非物質(zhì)的道教文化資源也在不斷地消失。曾經(jīng)紅遍王屋山乃至黃河畔的王屋琴書，雖然已被列入河南非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，但是現(xiàn)在也避免不了市場衰微、后繼無人的命運。

二、旅游產(chǎn)品文化含量低，道教文化體驗性差

據(jù)調(diào)查問卷所得的數(shù)據(jù)，游客游覽過王屋山后，有89%的人沒有感受到王屋山道教文化的魅力和道教氛圍。95%的人認(rèn)為王屋山是以自然風(fēng)光為主要旅游吸引物的景區(qū)。從數(shù)據(jù)上可以看出，王屋山缺乏能夠體現(xiàn)道教文化主題和特色的旅游產(chǎn)品，道教氛圍淡薄。究其原因：

第一，王屋山已開發(fā)的南線、中線、東線三條旅游線路，雖然基本涵蓋了王屋山風(fēng)景區(qū)的主要景觀，但是，由于線路設(shè)計上缺少統(tǒng)一和系統(tǒng)規(guī)劃，游客在旅游過程中觀看到的都是相互割裂的單個景點，加上服務(wù)設(shè)施、交通不完善，拉長了游覽時間，也不利于形成統(tǒng)一的、完整的道教文化名山印象。

第二，缺乏有高深道學(xué)修養(yǎng)和在道教界又有一定威望的高道主持。要發(fā)展道教文化旅游，必須引入有高深道學(xué)修養(yǎng)和威望的道士。道教文化旅游必須營造神秘的道教文化氣氛和濃郁的道學(xué)研修氣息，只有著名高道才能憑借他們深厚的道學(xué)修養(yǎng)和在道教界的威望營造出這種氛圍。沒有了真實濃郁的道教文化氛圍，在景區(qū)內(nèi)求簽算命、燒香祈福之舉，就缺乏特定環(huán)境支持，淪為封建迷信、江湖騙術(shù)之流，損害整個景區(qū)的文化內(nèi)涵和品牌形象。資源的文化內(nèi)涵被忽視，嚴(yán)重限制了王屋山旅游業(yè)的發(fā)展。

三、對王屋山道教文化的系統(tǒng)性研究不夠

搜集二十世紀(jì)八十年來以來王屋山的研究資料，大多是從地質(zhì)地貌、自然資源角度開展的，九十年代后期開始，才出現(xiàn)了部分從旅游經(jīng)濟角度開展的研究，但是內(nèi)容不夠系統(tǒng)化，研究也不夠深入。稍微系統(tǒng)的研究論著的主要有兩種類型：一種市政府組織編寫的史志類和史料類著作，如濟源市地方史志辦編寫的《王屋山志》、政協(xié)濟源市委編寫的《濟源歷史文化精編》、張書碧的《王屋山名勝詩畫》。這些論著從多個角度對王屋山進行了研究，但研究不夠深入。另一種是從發(fā)展旅游角度出發(fā)，對王屋山的地質(zhì)、氣候、自然、道教文化資源開發(fā)進行的研究，代表作品有李立政的《濟源歷史與創(chuàng)世神話初探》、謝凝高的《王屋山風(fēng)景資源綜合考察研究》、盧化南的《王屋山考古》等。

從近二十年的為王屋山道教研究的情況看，主要存在著如下問題：①王屋山道教研究沒有一支研究水平較高的專業(yè)隊伍。②缺乏道教界和文史學(xué)界的權(quán)威人士的參與。③對王屋山道教文化資源的研究較為分散、薄弱，沒有做到專業(yè)化、專門化、系統(tǒng)化、深入化。

四、缺乏高素質(zhì)高水平的景區(qū)開發(fā)和經(jīng)營團隊

導(dǎo)游員的服務(wù)水平?jīng)Q定了旅游產(chǎn)品對游客心理的刺激和接受程度。據(jù)筆者從王屋山管理局了解，王屋山景區(qū)從業(yè)人員有120人，導(dǎo)游員20多人，多為景區(qū)講解員，獲得國家導(dǎo)游資格證的導(dǎo)游員較少。這些講解員、導(dǎo)游員在道教文化修養(yǎng)和導(dǎo)游業(yè)務(wù)都難以滿足景區(qū)發(fā)展需要。另外，景區(qū)管理人員文化層次也偏低，王屋山管理局沒有專門從事道教文化旅游資源開發(fā)研究的工作人員，旅游開發(fā)或經(jīng)營者的道教文化素養(yǎng)較低，難以開發(fā)出文化含量高的旅游產(chǎn)品。這在一定程度上是制約道教文化旅游迅速發(fā)展的主要因素之一。

五、王屋山道教對外宣傳及營銷力度不夠

雖然近幾年來，濟源市在對外宣傳與營銷方面做了一些工作，比如斥巨資在中央電視臺播出《王屋山下的傳說》電視專題，在《河南日報》等重要媒體上宣傳，并于2008年成立王屋山道學(xué)文化研究會，邀請國內(nèi)道教界、文史學(xué)界知名人士前來王屋山考察、研討王屋山的道教文化、歷史積淀和旅游發(fā)展等。但是，到目前為止，王屋山道教文化品牌仍然沒有在旅游市場上引起熱烈反響。大多數(shù)客人只知道王屋山是愚公故里，是古代名山，但是對王屋山的道教文化、道教歷史、道教地位以及其他道教文化資源幾乎一無所知。究其原因，第一，王屋山?jīng)]有專門的營銷部門，沒有形成一套成熟的營銷模式，且對于宣傳的持續(xù)性和實際效果都有待進一歩的加強和提高。第二，缺乏專業(yè)的宣傳營銷人才。宣傳的手段多種多樣，選擇何種宣傳手段，怎樣宣傳，才能達(dá)到最大的預(yù)期目的，這都需要專業(yè)人員經(jīng)過深入的調(diào)查研究來實施。

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作者簡介：

段亞利（1984.6～ ），女，河南濟源人，濟源職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部講師，骨干教師，歷史學(xué)碩士，主要從事中國旅游文化的研究。

（作者單位：濟源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部）