論高中生地理學(xué)習(xí)過(guò)程及分析模型的建構(gòu)
——基于活動(dòng)教育的視角11

常珊珊楊國(guó)鋒（. 華中師范大學(xué) 教育學(xué)院, 湖北 武漢 430079； . 華中科技大學(xué)附屬中學(xué), 湖北 武漢 430074）

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論高中生地理學(xué)習(xí)過(guò)程及分析模型的建構(gòu)
——基于活動(dòng)教育的視角11

常珊珊1楊國(guó)鋒2
（1. 華中師范大學(xué) 教育學(xué)院, 湖北 武漢 430079； 2. 華中科技大學(xué)附屬中學(xué), 湖北 武漢 430074）

摘要：高中生地理學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)包含心理過(guò)程、行為過(guò)程和教育過(guò)程的三維一體過(guò)程，具有社會(huì)屬性、人文屬性、文化屬性和發(fā)展屬性。高中生地理學(xué)習(xí)過(guò)程的本質(zhì)是通過(guò)學(xué)生的地理素質(zhì)基礎(chǔ)與地理學(xué)習(xí)活動(dòng)之間的良好互動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)促進(jìn)地理素質(zhì)的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：地理學(xué)習(xí)過(guò)程；分析模型；活動(dòng)教育

1本文由華中師范大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文培育計(jì)劃項(xiàng)目資助,項(xiàng)目編號(hào)為2015YBYB008.

“學(xué)習(xí)”一詞耳熟能詳，是人們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｓ玫脑~語(yǔ)之一，似乎人人都懂，但卻很難給出一個(gè)精確的定義，得到所有人的認(rèn)可?！皩W(xué)習(xí)”涉及人性的形成與改變，涉及社會(huì)文化的傳承以及國(guó)家與民族之間的競(jìng)爭(zhēng)，為了解釋學(xué)習(xí)的規(guī)律并運(yùn)用學(xué)習(xí)規(guī)律指導(dǎo)人類(lèi)的實(shí)踐，哲學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域都不斷地對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行研究，同樣，學(xué)習(xí)理論也一直都是教育學(xué)中重要的研究范疇。學(xué)習(xí)過(guò)程作為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，如果能夠深入探討，或許我們可以弄清和還原學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的，并有助于我們施加教育影響讓其走向更加優(yōu)化的發(fā)展。

一、高中生地理學(xué)習(xí)過(guò)程的本質(zhì)內(nèi)涵

心理學(xué)中行為主義和認(rèn)知主義學(xué)派對(duì)學(xué)習(xí)的研究影響深遠(yuǎn)，認(rèn)知主義學(xué)派以心理結(jié)構(gòu)的變化來(lái)解讀學(xué)習(xí)，行為主義學(xué)派以行為的變化來(lái)解讀學(xué)習(xí)。加涅認(rèn)為，學(xué)生的本質(zhì)是人的素質(zhì)或性能的變化，而判斷一個(gè)人的學(xué)習(xí)是否發(fā)生和完成，以其心理結(jié)構(gòu)的變化為根本依據(jù)，而非表面的行為變化，學(xué)生內(nèi)部的心理變化看不見(jiàn)摸不著，只能通過(guò)外在的行為來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，因此，學(xué)習(xí)的行為定義有利于研究者進(jìn)行觀察和測(cè)量，而認(rèn)知主義的定義更能揭示學(xué)習(xí)的本質(zhì)。個(gè)體通過(guò)地理學(xué)習(xí)，能夠獲得心理上、行為上的發(fā)展，而這些發(fā)展是被賦予教育意義的，學(xué)生作為被教育的對(duì)象，其地理學(xué)習(xí)過(guò)程由心理發(fā)展、行為發(fā)展和教育取向下的發(fā)展三個(gè)過(guò)程構(gòu)成的。

1.心理過(guò)程

認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的本質(zhì)是個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)性形成并發(fā)展的過(guò)程，一旦外部環(huán)境發(fā)生變化，那么認(rèn)知結(jié)構(gòu)則會(huì)發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整和適應(yīng)，因此，認(rèn)知主義流派強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)部的能力和心理的變化。建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程。在地理學(xué)習(xí)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)心理、認(rèn)知結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。新課程改革以來(lái)，人們提倡從知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的角度描述學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)目標(biāo)，在這些指標(biāo)中，學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)和知識(shí)獲得以知識(shí)結(jié)構(gòu)的方式存儲(chǔ)在大腦中，是我們看不見(jiàn)摸不著的。除此之外，學(xué)生習(xí)得的地理能力、獲得的地理情感、態(tài)度與價(jià)值觀也屬于內(nèi)部結(jié)構(gòu)，因此我們可以用下圖1來(lái)表示學(xué)生地理學(xué)習(xí)的心理結(jié)構(gòu)：

圖1　高中生地理學(xué)習(xí)的心理結(jié)構(gòu)

2.行為過(guò)程

行為主義理論認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)就是一系列行為過(guò)程。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，通過(guò)外在的學(xué)習(xí)行為來(lái)改變內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，而心理結(jié)構(gòu)的改變會(huì)控制學(xué)習(xí)行為的呈現(xiàn)。我們可以通過(guò)觀測(cè)學(xué)習(xí)行為來(lái)判斷其內(nèi)心結(jié)構(gòu)的變化。豪恩斯坦指出，行為是個(gè)體對(duì)內(nèi)外部刺激做出反應(yīng)的方式，行為領(lǐng)域不是脫離認(rèn)知、情感和心理動(dòng)作領(lǐng)域而孤立存在的，它是對(duì)這三個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行整合而形成的一個(gè)完整結(jié)構(gòu)。[1]豪恩斯坦堅(jiān)信，每一個(gè)人的學(xué)習(xí)都是完整的人的整體行為，智慧、情感和身體動(dòng)作在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺一不可，學(xué)習(xí)者總是依據(jù)他知道什么、能做什么和有什么樣的感受來(lái)表現(xiàn)自身行為，因此可用行為領(lǐng)域來(lái)統(tǒng)籌其它三個(gè)領(lǐng)域，也可以學(xué)習(xí)者真實(shí)行為業(yè)績(jī)表現(xiàn)為依據(jù)來(lái)研制或評(píng)判教育目標(biāo)。[2]因此，斯騰豪斯整合了認(rèn)知、情感等心理領(lǐng)域的行為與外在的行為表現(xiàn)，如下表1：

表1　斯騰豪斯目標(biāo)分類(lèi)的整合

在這里，我們認(rèn)為學(xué)習(xí)行為是可觀測(cè)的，且能用動(dòng)詞給予描述的外顯行為。在地理學(xué)習(xí)中，存在著普通心理上的學(xué)習(xí)行為，也存在著地理科學(xué)性質(zhì)的學(xué)習(xí)行為。普通心理上的學(xué)習(xí)行為包括看、讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)等，地理專業(yè)性質(zhì)的學(xué)習(xí)行為如畫(huà)圖、填圖、地理表達(dá)等。這些學(xué)習(xí)行為是在一定的活動(dòng)目的和活動(dòng)性質(zhì)下，根據(jù)其目標(biāo)路徑而采取一系列行為，這些行為能夠?yàn)闄z測(cè)自我學(xué)習(xí)效果提供依據(jù)，且在不同的地理學(xué)習(xí)中包含著多種學(xué)習(xí)行為，這些行為的組合和排列也各不相同。

3.教育過(guò)程

教育情境中的學(xué)習(xí)和廣義學(xué)習(xí)的根本區(qū)別在于教育情境中的學(xué)習(xí)過(guò)程是在一定的教育目標(biāo)指導(dǎo)下，學(xué)生根據(jù)教師的指導(dǎo)而展開(kāi)的有目的、有計(jì)劃的能夠改變心理結(jié)構(gòu)和行為表現(xiàn)的過(guò)程，具體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)出三大特征，即有主體的學(xué)習(xí)、有目的的學(xué)習(xí)、有指導(dǎo)的學(xué)習(xí)。

首先，學(xué)生作為教育的對(duì)象，是教育情境中學(xué)習(xí)的主體，而一切教育活動(dòng)的開(kāi)展都是為了學(xué)生的發(fā)展，這一觀念已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)識(shí)。陳佑清認(rèn)為：學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體主要不是現(xiàn)實(shí)的、完整的主體，而是一種潛在的、可能的、發(fā)展中的主體；學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的形成和發(fā)展需要教師的指導(dǎo)、激發(fā)和培養(yǎng)。[3]因此，分析高中生的地理學(xué)習(xí)過(guò)程，不能拋開(kāi)學(xué)生的本質(zhì)屬性和學(xué)生的主體特征。其次，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是滿足自身的發(fā)展需要。從一定意義上講，學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)體存在的一種方式和意義，是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)、獲得自我發(fā)展的重要源泉和途徑。學(xué)生的地理學(xué)習(xí)滿足自我發(fā)展的三方面：建構(gòu)地理知識(shí)體系；提高個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力；實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。再次，學(xué)校教育一般是系統(tǒng)化、規(guī)?；膶W(xué)習(xí)，學(xué)生需要在教師或家長(zhǎng)的指導(dǎo)下按照科學(xué)的學(xué)習(xí)進(jìn)程來(lái)完成學(xué)習(xí)，這樣才能保證學(xué)習(xí)的效果和學(xué)習(xí)的效率。例如，高中地理課程中對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的要求是人地觀念的培育，而這個(gè)觀念僅靠學(xué)生的無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)是難以完成的，教師需要通過(guò)呈現(xiàn)豐富的材料、長(zhǎng)時(shí)間的滲透才能讓學(xué)生慢慢地領(lǐng)會(huì)人地觀念的實(shí)質(zhì)，因此，教育情境中的地理學(xué)習(xí)一定是有指導(dǎo)的學(xué)習(xí)。

二、高中生地理學(xué)習(xí)過(guò)程的多維審視

地理學(xué)習(xí)作為一種復(fù)雜的活動(dòng)，是具備多重屬性的，從不同的屬性去解讀地理學(xué)習(xí)的本質(zhì)，能夠打開(kāi)我們的視野，讓我們從更高和更開(kāi)闊的視角去領(lǐng)悟地理學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，推進(jìn)地理學(xué)習(xí)理論的發(fā)展。

1.社會(huì)屬性——地理學(xué)習(xí)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程

從教育的宗旨出發(fā)，中國(guó)教育的目的是培養(yǎng)社會(huì)主義的接班人。那么，學(xué)生的地理學(xué)習(xí)則是體現(xiàn)著國(guó)家意志和國(guó)家需求的活動(dòng)，從義務(wù)教育階段到高等教育階段，甚至是終身教育，都以國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展和需求為根本指向，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就具備了社會(huì)屬性。從人的屬性出發(fā)，其社會(huì)屬性決定了人必須在社會(huì)化的環(huán)境里才能得到健康的成長(zhǎng)。教育必須包括使人學(xué)會(huì)生存的基本知識(shí)和技能，以及個(gè)人在社會(huì)生存中必須具備的基本態(tài)度，即為了不至于稱為被社會(huì)救濟(jì)和被拋棄的人，必須讓年青一代學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事，使人人有業(yè)、安居樂(lè)業(yè)，這樣有助于社會(huì)的穩(wěn)定，有助于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。在對(duì)社會(huì)文化理解、合作、交流的過(guò)程中，學(xué)生是通過(guò)不斷的參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成的。

地理學(xué)習(xí)表現(xiàn)出社會(huì)屬性，其重要的特征在于它能促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)基礎(chǔ)教育階段的地理學(xué)習(xí)，能夠習(xí)得基本的地理知識(shí)與技能，培養(yǎng)地理學(xué)習(xí)的興趣與愛(ài)好，并通過(guò)高等教育及職后教育等學(xué)習(xí)專業(yè)的地理學(xué)科知識(shí)，進(jìn)行地理科學(xué)研究，能夠成為社會(huì)發(fā)展所需要的地理人才，能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體在地理學(xué)科發(fā)展上的抱負(fù)。

2.人文屬性——地理學(xué)習(xí)是人與人之間的交往過(guò)程

人的本質(zhì)、功能不是孤立地在自己內(nèi)部憑空地生長(zhǎng)起來(lái)、單獨(dú)地以自己的存在直觀地表現(xiàn)出來(lái)，人只有通過(guò)處理自己與外部世界的關(guān)系并在這種關(guān)系中才能存在，交往是人與外部世界關(guān)系實(shí)際展開(kāi)的基本的現(xiàn)實(shí)形式，是人存在的根本方式，是人的全部本質(zhì)、功能形式和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。[4]

地理學(xué)習(xí)作為學(xué)生一種重要的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，與任何學(xué)習(xí)一樣，都是一種人與人之間的交往過(guò)程。首先，交往表現(xiàn)出學(xué)生與他人的交往，包括學(xué)生與教師的交往，以及學(xué)生與學(xué)生的交往。師生之間不僅具有年齡和性別的差異與特性，而且具有知識(shí)、能力、興趣、愛(ài)好與人格上的差異與特點(diǎn)；作為多極主體的教師集體和學(xué)生集體，不僅具有構(gòu)成要素、結(jié)構(gòu)、功能的差異和特點(diǎn)，而且有其教學(xué)思想作風(fēng)與活動(dòng)方式方法上的差異與特性。其次，交往表現(xiàn)出學(xué)生與自我的交往。學(xué)生在地理學(xué)習(xí)時(shí)，能夠發(fā)揮自我的調(diào)控與反思作用，通過(guò)進(jìn)行自我規(guī)劃，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)狀態(tài)，反思學(xué)習(xí)表現(xiàn)，反饋學(xué)習(xí)成果，而這些內(nèi)容體現(xiàn)了學(xué)生自我與客我之間的交往與反思活動(dòng)。從一定程度上講，學(xué)生能夠獲得自我發(fā)展，如果沒(méi)有自我交往，反思自我，很難將外在的客觀知識(shí)內(nèi)化為自身的個(gè)人素質(zhì)，只有進(jìn)行自我交往，自我反思，才能夠由外而內(nèi)，由表及里的融合滲透學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。

3.文化屬性——地理學(xué)習(xí)是人類(lèi)文化傳承與豐富的過(guò)程

教育與文化層層相因，息息相連。在教育活動(dòng)中，連接教育者和受教育者的中介因素是教育影響，而教育影響是人類(lèi)文明積累沉淀下來(lái)的文化，這些文化通過(guò)選擇、加工成被人類(lèi)所認(rèn)知和接受的教育文字，經(jīng)由教育者傳遞給受教育者，于是，文化在一代代中被接受、理解、繼承和發(fā)展。

學(xué)生在地理學(xué)習(xí)的同時(shí)也在進(jìn)行著文化的學(xué)習(xí)。地理學(xué)習(xí)的文化內(nèi)涵非常豐富，包括環(huán)境倫理意識(shí)、資源保護(hù)意識(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的辯證態(tài)度等。地理科學(xué)以地理空間分布規(guī)律、時(shí)間變化規(guī)律（即空間秩序、時(shí)間序列）將豐富多彩、錯(cuò)綜復(fù)雜的地球表層清晰、簡(jiǎn)明地展示出來(lái)，給人一種秩序的、邏輯的科學(xué)美。成功的地理教育則使受教育者了解、認(rèn)識(shí)這種科學(xué)美，培養(yǎng)其追求科學(xué)美的意識(shí)和精神。因此，學(xué)生的地理學(xué)習(xí)存在大量文化功能，一是文化傳遞功能，二是文化豐富功能，這不僅是對(duì)地理文化的一種傳承，更是對(duì)地理文化的一種理解和豐富。

4.發(fā)展屬性——地理學(xué)習(xí)是地理素養(yǎng)發(fā)展與養(yǎng)成的過(guò)程

人是能動(dòng)的實(shí)踐主體，人不僅具有認(rèn)識(shí)和改造外部世界的能力，又有認(rèn)識(shí)和改造自己的能力，這是因?yàn)槿硕际怯幸庾R(shí)的，都有提高自我、發(fā)展自我的需求，并會(huì)努力創(chuàng)造一切條件來(lái)規(guī)劃和創(chuàng)造未來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中逐步獲得自我修養(yǎng)和個(gè)體素質(zhì)。

學(xué)生在接受教育的過(guò)程中，既存在著社會(huì)化的過(guò)程，也伴隨著個(gè)性化的發(fā)展過(guò)程，而不同屬性的個(gè)人特質(zhì)的形成大多依賴于教育的影響和作用。地理學(xué)習(xí)不僅能夠增長(zhǎng)地理知識(shí)、地理能力，也是個(gè)體態(tài)度、情感等地理素養(yǎng)養(yǎng)成、發(fā)展的必要條件。人類(lèi)發(fā)展的根基，就在于人的創(chuàng)造性勞動(dòng)和實(shí)踐，在不斷實(shí)踐的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的改造與自身的發(fā)展。20世紀(jì)初，蒙臺(tái)梭利和杜威就看到，主體的主動(dòng)活動(dòng)對(duì)整體發(fā)展的促進(jìn)作用：蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童作業(yè)是使他們理解自由和責(zé)任的最好辦法，有助于兒童獨(dú)特精神和理智態(tài)度的成長(zhǎng)；杜威更是要求用探索和反思相結(jié)合的活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)個(gè)體關(guān)于獨(dú)立與責(zé)任的含義，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的改進(jìn)，使科學(xué)與道德之間鴻溝消失。他們認(rèn)為，正是因?yàn)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)、不斷改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，培養(yǎng)了兒童探索發(fā)展的意識(shí)和能力，同時(shí)形成自我負(fù)責(zé)和合作的個(gè)性。[5]

三、高中生地理學(xué)習(xí)過(guò)程的分析模型

學(xué)生的地理學(xué)習(xí)過(guò)程非常復(fù)雜，不同的學(xué)者可以從不同的角度進(jìn)行論述，如我國(guó)古代學(xué)者認(rèn)為的學(xué)習(xí)是由“知”到“行”的過(guò)程，認(rèn)知主義學(xué)派認(rèn)為學(xué)習(xí)是認(rèn)知建構(gòu)的過(guò)程，腦科學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)是大腦內(nèi)部思維對(duì)外界信息的加工過(guò)程，不論是何種理論都是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的客觀反映，討論的切入點(diǎn)不同，得出的理論結(jié)果不同。本文基于活動(dòng)教育的思想進(jìn)行論述。

1.活動(dòng)教育的基本思想

田慧生認(rèn)為：“活動(dòng)教育與其它教育主張的根本不同在于，活動(dòng)教育將兒童的活動(dòng)與發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為活動(dòng)是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，兒童的發(fā)展不是外在強(qiáng)加的，而是通過(guò)主體實(shí)踐活動(dòng)主動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，教育、教學(xué)的基本任務(wù)就在于設(shè)計(jì)、建構(gòu)、組織起符合兒童發(fā)展需要的各類(lèi)活動(dòng)，在兒童主動(dòng)參與的主體性活動(dòng)中達(dá)成教育教學(xué)的各項(xiàng)目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兒童的全面發(fā)展?！盵6]宋寧娜在《活動(dòng)教學(xué)論》中指出：活動(dòng)教學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程是學(xué)生在教師指導(dǎo)下能動(dòng)地主動(dòng)活動(dòng)的過(guò)程，是符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和要求的教學(xué)認(rèn)識(shí)論。[7]陳佑清指出：活動(dòng)是人的對(duì)象世界和人自身存在與發(fā)展的基石，且人自身是通過(guò)人的活動(dòng)創(chuàng)造、形成和發(fā)展的。[8]綜合以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為活動(dòng)教育是一種教育理念、教育思想，更是一種教育方式，即活動(dòng)教育是指學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，主動(dòng)、積極地參與到活動(dòng)中，并從活動(dòng)中獲得知識(shí)、技能、情感等綜合素質(zhì)發(fā)展的教育方式。活動(dòng)教育的中心思想主要包括三層含義，即活動(dòng)是教育的重要方式；活動(dòng)教育以學(xué)生為主體；活動(dòng)教育的根本目的是獲得學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

2.分析模型的建構(gòu)

（1）學(xué)習(xí)過(guò)程的本質(zhì)：促進(jìn)地理素質(zhì)的發(fā)展

學(xué)生主體進(jìn)行的任何學(xué)習(xí)都是為了滿足自身的發(fā)展需要。在心理學(xué)上，發(fā)展既可以包括身體的發(fā)展，又包括心理的發(fā)展。不同的學(xué)者對(duì)于發(fā)展概念的理解各不相同，例如，葉瀾認(rèn)為：個(gè)體發(fā)展是指人的身心諸方面及其整體結(jié)構(gòu)與特征隨著年齡的推移而發(fā)生的不斷變化的過(guò)程。陳佑清認(rèn)為：人的發(fā)展是指人的身心素質(zhì)形成與完善的過(guò)程等。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》強(qiáng)調(diào)教育要提高國(guó)民的綜合素質(zhì)。

不同的學(xué)科對(duì)于個(gè)體的發(fā)展有不同的價(jià)值，語(yǔ)文學(xué)科能夠提高個(gè)體的文學(xué)素質(zhì)、語(yǔ)言素質(zhì)等，數(shù)學(xué)學(xué)科對(duì)個(gè)體思維素質(zhì)有重要的作用等，地理學(xué)科融自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)于一體，學(xué)科知識(shí)涉及面廣，綜合性強(qiáng)。從宏觀上看，地理學(xué)習(xí)具有經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、國(guó)防等多方面的價(jià)值，但其最根本的價(jià)值是對(duì)人的素質(zhì)教育，提高人們的地理素質(zhì)并能完善人們的素質(zhì)構(gòu)成。

（2）學(xué)習(xí)過(guò)程的載體：地理學(xué)習(xí)活動(dòng)的存在

學(xué)生主體活動(dòng)是學(xué)生認(rèn)知、情感、行為發(fā)展的基礎(chǔ)，無(wú)論學(xué)生思維、智慧的發(fā)展，還是情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成，都必須經(jīng)過(guò)學(xué)生主體自覺(jué)參與的、全身心投入的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。只有活動(dòng)，才是提供學(xué)生發(fā)展的最佳途徑和手段。[9]皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》中寫(xiě)道：“認(rèn)識(shí)既不是起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的（從主體的角度看）、會(huì)把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用?！边@個(gè)相互作用就表現(xiàn)為活動(dòng)。[10]杜威、維果斯基、列昂節(jié)夫等學(xué)者均認(rèn)為人的發(fā)展是在他完成某種活動(dòng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。陳佑清指出：發(fā)展資源主要是通過(guò)在活動(dòng)過(guò)程中與主體的相互作用而影響主體的發(fā)展，活動(dòng)是使主體與發(fā)展資源之間建立聯(lián)系和實(shí)現(xiàn)相互作用的通道和中介。[11]

在實(shí)際的教學(xué)場(chǎng)景中，學(xué)生完成的學(xué)習(xí)過(guò)程不是一個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，而是多個(gè)活動(dòng)組合在一起，我們可以看成是多個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的集合體，而這些學(xué)習(xí)活動(dòng)之間也存在一定的時(shí)間順序和邏輯關(guān)系，教師的貢獻(xiàn)在于如何對(duì)整個(gè)過(guò)程的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)密的安排、管理和監(jiān)控。我們以一節(jié)地理課為單位來(lái)看，短短的幾十分鐘內(nèi)往往包含著閱讀、思考、討論、問(wèn)答等學(xué)習(xí)活動(dòng)，那么為了完成這些活動(dòng)，學(xué)生則要調(diào)動(dòng)語(yǔ)言、思維、意識(shí)等各種認(rèn)知和非認(rèn)知因素參與其中，那么一節(jié)地理課的推進(jìn)形式就是活動(dòng)推進(jìn)的形式，學(xué)生只有高效有效的完成教師設(shè)計(jì)的所有地理學(xué)習(xí)活動(dòng)，才能從整體上完成一個(gè)優(yōu)化的學(xué)習(xí)過(guò)程。

（3）學(xué)習(xí)過(guò)程的條件：良好互動(dòng)

皮亞杰認(rèn)為，以主體自身活動(dòng)為中介的主客體之間的相互作用是主體認(rèn)知發(fā)展的基本原因和機(jī)制，且他強(qiáng)調(diào)主客體之間的交互式學(xué)習(xí)者與外界物質(zhì)環(huán)境的交互作用。社會(huì)-文化理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是直接傳遞和接受知識(shí)的過(guò)程，而是通過(guò)一定的中介來(lái)進(jìn)行的間接過(guò)程，根據(jù)中介的不同，形成了兩個(gè)分支，一個(gè)是以維果斯基為代表的以文化為中介的社會(huì)文化理論，另一個(gè)是以列昂節(jié)夫?yàn)榇淼囊曰顒?dòng)為中介的活動(dòng)理論。[12]不論是皮亞杰的外界物質(zhì)環(huán)境還是維果斯基的外界社會(huì)環(huán)境，都可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的客體，都不直接導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的因素，而是這些客體作為中介和載體，通過(guò)學(xué)習(xí)主體與這些學(xué)習(xí)客體之間的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展。

認(rèn)知學(xué)派的理論特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是個(gè)體在學(xué)習(xí)環(huán)境中對(duì)事物關(guān)系的認(rèn)知，因?yàn)榄h(huán)境總是在不斷地發(fā)生變化，而個(gè)體在于環(huán)境發(fā)生相互作用時(shí)，認(rèn)知過(guò)程也相應(yīng)地發(fā)生組織與再組織、關(guān)系組合與再組合的過(guò)程。學(xué)習(xí)活動(dòng)理論表明，學(xué)習(xí)這種心理現(xiàn)象也是與其他心理現(xiàn)象一樣，是主、客體的一種相互作用活動(dòng)，人通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)認(rèn)識(shí)和反映客觀世界，獲得關(guān)于客觀世界的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。[13]因此，我們可以認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)“互動(dòng)”的過(guò)程。

（4）地理學(xué)習(xí)過(guò)程的互動(dòng)模型

通過(guò)上述分析，我們得出學(xué)生的地理學(xué)習(xí)過(guò)程是由若干個(gè)不同而又相互聯(lián)系、相互作用的活動(dòng)序列組成的，而每一個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)都包含著若干個(gè)學(xué)習(xí)的小活動(dòng)，小活動(dòng)與小活動(dòng)之間，又會(huì)有復(fù)雜的交叉、聯(lián)系和影響，呈現(xiàn)出復(fù)雜的過(guò)程流和活動(dòng)，而推動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程就是學(xué)生的地理素質(zhì)與這些復(fù)雜活動(dòng)互動(dòng)的過(guò)程，從而在互動(dòng)中獲得認(rèn)知的發(fā)展，能力的提升和情感的獲得。由此可以分析地理學(xué)習(xí)是一個(gè)三維一體的聯(lián)結(jié)過(guò)程：一是地理素質(zhì)發(fā)展；二是地理學(xué)習(xí)活動(dòng)；三是二者之間的互動(dòng)。其中，學(xué)習(xí)過(guò)程的落腳點(diǎn)促進(jìn)學(xué)習(xí)主體的地理素質(zhì)發(fā)展，而素質(zhì)的獲得則要通過(guò)與活動(dòng)互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)外部活動(dòng)促進(jìn)內(nèi)在地理素質(zhì)發(fā)展，因此，我們將地理學(xué)習(xí)過(guò)程的模型用如下圖2來(lái)表示：

圖2　地理學(xué)習(xí)過(guò)程的分析模型

研究高中生地理學(xué)習(xí)過(guò)程有助于豐富和完善地理教學(xué)論的理論發(fā)展，有助于推動(dòng)和促進(jìn)地理課堂的教學(xué)實(shí)踐改革。本文論述的地理學(xué)習(xí)過(guò)程分析模型基于活動(dòng)

教育的基本思想，為我們認(rèn)識(shí)和探究地理學(xué)習(xí)過(guò)程提供視角和方向，為優(yōu)化和改善高中生的地理學(xué)習(xí)過(guò)程提供理論指導(dǎo)和基礎(chǔ)，能夠幫助我們進(jìn)一步理性的看待地理學(xué)習(xí)過(guò)程的教育價(jià)值和學(xué)科價(jià)值，并指導(dǎo)基礎(chǔ)教育地理課程改革的深化發(fā)展。

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