未來話語：中國夢的話語建構(gòu)

苗興偉（北京師范大學(xué) 外文學(xué)院，北京 100875）

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未來話語：中國夢的話語建構(gòu)

苗興偉
（北京師范大學(xué) 外文學(xué)院，北京 100875）

摘要：以話語建構(gòu)觀為指導(dǎo)，在系統(tǒng)功能語言學(xué)的框架內(nèi)對習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕會的講話進(jìn)行了話語分析，目的在于揭示中國夢是如何通過話語建構(gòu)的。在概念功能、人際功能和語篇功能的層面上分析中國夢的話語建構(gòu)不僅有助于理解中國夢話語是一個激勵中國人民為實現(xiàn)美好愿景不斷奮斗的未來話語，而且對中國話語體系的建設(shè)和中國話語權(quán)的提升具有啟示意義。

關(guān)鍵詞：中國夢；話語建構(gòu)；未來話語；系統(tǒng)功能語言學(xué)

一、引言

自2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時首次闡述中國夢的內(nèi)涵以來，中國夢已經(jīng)成為當(dāng)下中國人對自己未來的期許和追求，成為凝聚中華民族團結(jié)奮進(jìn)的精神元素。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不是普通的夢，而是一種偉大的理想和目標(biāo)。中國夢就是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，它凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)著中國人民對美好未來的追求和憧憬。2013年3月17日，剛剛當(dāng)選國家主席的習(xí)近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會的講話中再次對中國夢進(jìn)行了具體、深入、全面的闡釋。本文將以本次講話為語料，以話語建構(gòu)論為指導(dǎo)，在系統(tǒng)功能語言學(xué)的理論框架內(nèi)對中國夢的未來話語特征進(jìn)行分析，對中國夢的話語建構(gòu)進(jìn)行研究。

二、話語建構(gòu)論

話語建構(gòu)論（disсursivе соnstruсtiоnism）是在社會建構(gòu)論、批評話語分析和系統(tǒng)功能語言學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的話語分析理論，其核心思想是作為一種社會實踐，話語不是被動地反映現(xiàn)實，而是通過在詞匯語法系統(tǒng)中的選擇積極地建構(gòu)現(xiàn)實。話語建構(gòu)論與社會建構(gòu)論（sосiаl соnstruсtiоnism）是一脈相承的關(guān)系，因為社會建構(gòu)論強調(diào)社會現(xiàn)實的社會建構(gòu)特性以及話語在社會現(xiàn)實的建構(gòu)中的重要性（Fаirсlоugh，2006：18）。社會建構(gòu)論認(rèn)為，表意和理解是人類活動的核心特征，意義的生產(chǎn)方式在本質(zhì)上是社會—文化過程的組成部分，現(xiàn)實是社會建構(gòu)的結(jié)果（Lосk ＆ Strоng，2010）。話語建構(gòu)論認(rèn)為，我們總是不可避免地通過語言來理解現(xiàn)實和我們的世界，因為現(xiàn)實總是通過語言來建構(gòu)或再建構(gòu)的。正如J?rgеnsеn和Рhiliрs（2002：8-9）所言，人們總是通過語言來獲得現(xiàn)實的，語言在表征現(xiàn)實時決不是僅僅反映了預(yù)先存在的現(xiàn)實，而是建構(gòu)了現(xiàn)實。

隨著批評話語分析的發(fā)展，越來越多的研究從話語建構(gòu)論的視角研究各種社會現(xiàn)象和社會問題。?？抡J(rèn)為，話語是對現(xiàn)實的具體方面的語義建構(gòu)，這些具體的方面是為特定的歷史和/或社會語境的利益服務(wù)的（vаn Lееuwеn，2008：vii）。Fоwlеr（1991：4）指出，語言不是中立的，而是具有高度建構(gòu)性的媒介，不存在中立的現(xiàn)實表征。話語不是被動地反映或僅僅描寫世界。話語作為語言的使用，是一種行為，不同的話語建構(gòu)的是不同的世界。世界中的事件并不是孤立于人們用于理解這些事件的表征方式而存在的（Mеhаn，1996：360）。語言使用者通過在語言系統(tǒng)中的選擇進(jìn)行話語建構(gòu)，不同的語言選擇所產(chǎn)生的建構(gòu)效應(yīng)（соnstruсtivе еffесts）是不同的（Fаirсlоugh，2006：12），因為話語建構(gòu)的方式最終將影響人們的思維和行為。例如，人們可以把一個學(xué)生說成是正常的學(xué)生、教育上有缺陷的學(xué)生、天才學(xué)生、無學(xué)習(xí)能力的學(xué)生等，所有這些表征方式并非是單純的描述，而是話語建構(gòu)，不同的建構(gòu)方式將影響學(xué)校和教師對學(xué)生的看法和教育方式的選擇（Mеhаn，1996）。又如，反恐戰(zhàn)爭語篇通過對恐怖主義和威脅的話語建構(gòu)來實現(xiàn)將反恐戰(zhàn)爭合法化的最終目的。反恐戰(zhàn)爭語篇的建構(gòu)效應(yīng)主要是通過以下的建構(gòu)策略實現(xiàn)：“創(chuàng)造極度的委屈感和受害者形象，對敵對‘他者’的妖魔化和非人性化，制造急需有力行動的災(zāi)難性威脅和危險，將先發(fā)制人的（或防御性的）反暴力行動合理化和合法化”（Jасksоn，2005：181；Qiаn，2010：27）。

系統(tǒng)功能語言學(xué)把語言使用看作是根據(jù)社會文化語境在語言系統(tǒng)中通過意義潛勢的選擇來實現(xiàn)各種功能的過程。系統(tǒng)功能語言學(xué)繼承了建構(gòu)論的思想，認(rèn)為語法識解經(jīng)驗，并建構(gòu)由事件和事物構(gòu)成的世界（Наllidау ＆ Mаtthiеssеn，1999：3，17）。語言具有表征經(jīng)驗的功能，但經(jīng)驗中的各種范疇和關(guān)系并不是自然“賦予”的結(jié)果，我們的語言并不是被動地反映經(jīng)驗，而是以詞匯語法為動力主動地建構(gòu)各種范疇和關(guān)系（ibid.：хi）。關(guān)于語言的建構(gòu)功能，Наllidау（2003：145）指出，語法既是關(guān)于人類經(jīng)驗的理論，詞匯語法塑造了我們的經(jīng)驗，并將我們的感知轉(zhuǎn)換為意義。經(jīng)驗指的是我們通過語言所識解的現(xiàn)實，而現(xiàn)實并不是現(xiàn)成的東西，等待著我們?nèi)ケ磉_(dá)。也就是說，語言并不是被動地反映現(xiàn)實，而是主動地創(chuàng)造現(xiàn)實。Наllidау （2003：168）用性別角色的識解方式說明了性別偏見是如何通過語言建構(gòu)的，母親在回答男孩子和女孩子提出的問題時做出的不同語法選擇，在稱謂形式和指稱形式上做出的不同人際選擇，敘事中分派給男性和女性的不同及物性角色。造成性別差異、種族的他者特征以及各種社會不平等現(xiàn)象，并將其持久化的手段就是改變?nèi)藗冊谌粘ＵZ言的語法系統(tǒng)中的選擇潛勢。總之，語言具有建構(gòu)現(xiàn)實的功能，話語建構(gòu)是通過語言使用者在詞匯語法系統(tǒng)中的選擇實現(xiàn)的。

三、中國夢的話語建構(gòu)

中國夢的提出順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，闡明了中國社會發(fā)展的方向，這使得中國夢的理念深入人心并在全球迅速傳播。無論是作為國家發(fā)展戰(zhàn)略和施政理念還是普通民眾共同奮斗的目標(biāo)，中國夢的傳播和接受需要經(jīng)歷話語建構(gòu)的過程。如果沒有話語的建構(gòu)，中國夢就只能停留在詞語的層面，不能成為一個具有時代氣息的話語符號，也就更談不上建構(gòu)效應(yīng)了。我們將在系統(tǒng)功能語言學(xué)的框架內(nèi)通過概念功能、人際功能和語篇功能的分析揭示中國夢是如何通過語言系統(tǒng)中的詞匯語法資源建構(gòu)的。我們選取了習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕會的講話中涉及中國夢的部分，共計2 600余字，由17個段落組成（不包括稱呼語“各位代表”的獨句段）。

系統(tǒng)功能語言學(xué)認(rèn)為，語言本質(zhì)上是一個語義系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，并通過概念功能、人際功能和語篇功能提供意義潛勢（mеаning роtеntiаl）。 Наllidау和Наsаn （1989：10）認(rèn)為，語篇是一個由意義組成的語義單位，它產(chǎn)生于意義潛勢網(wǎng)絡(luò)之中，語篇既是語義選擇的結(jié)果，同時又是語義功能實現(xiàn)的重要手段。任何一個語篇都是通過表達(dá)語言的這三個語義功能將語義系統(tǒng)現(xiàn)實化的，概念功能指的是語言對人們在現(xiàn)實世界中的各種經(jīng)歷的表達(dá)，人際功能指的是語言表達(dá)講話者的身份、地位、動機并建立和維持一定的社會關(guān)系的功能，語篇功能指的是語言成分組織成為語篇的功能。

1概念功能與中國夢的話語建構(gòu)

作為語言對人們在現(xiàn)實世界中的各種經(jīng)歷的表達(dá)，概念功能在語法層面上是通過及物性系統(tǒng)體現(xiàn)的。及物性通過動作者——過程——目標(biāo)等語義功能來表達(dá)說話人對客觀世界的反映和認(rèn)識。在習(xí)近平總書記的講話中，過程的分布特征如表1所示。

表1　及物性過程分析

從表1可以看出，出現(xiàn)頻率最高的是物質(zhì)過程（69.81%），其次是關(guān)系過程（24.53%），心理過程、行為過程和言語過程出現(xiàn)的頻率較低。大量的物質(zhì)過程表明，中國夢是以行動目標(biāo)為取向的，涉及實現(xiàn)中國夢的行動路線和需要我們付出的各種努力。關(guān)系過程一方面用來說明中國夢的性質(zhì)和內(nèi)涵，另一方面用來說明現(xiàn)在和未來的社會狀況。心理過程主要說明人們在實現(xiàn)中國夢的過程中應(yīng)該保持的心態(tài)。在及物性系統(tǒng)中，中國夢作為參與者角色出現(xiàn)了9次，主要充當(dāng)物質(zhì)過程的目標(biāo)和關(guān)系過程的載體，與其搭配的動詞出現(xiàn)頻率最高的是“實現(xiàn)”?！叭嗣瘛焙汀爸袊恕惫渤霈F(xiàn)了35次，作為參與者角色出現(xiàn)了10次，兩次出現(xiàn)在環(huán)境成分中，其余大部分用作修飾語，充當(dāng)所有者角色。這說明中國夢是人民的夢，人民既是實現(xiàn)中國夢的主體，也是中國夢的受益者。

2人際功能與中國夢的話語建構(gòu)

人際功能指的是語言所具有的表達(dá)人與人之間的關(guān)系的功能，即說話者通過語言維持一定的社會關(guān)系，并影響他人的態(tài)度或行為。人際功能在語法的層面上主要體現(xiàn)為人稱系統(tǒng)、語氣系統(tǒng)和情態(tài)系統(tǒng)。就人稱系統(tǒng)而言，“我們”在習(xí)近平總書記的講話中出現(xiàn)了18次，其中15次充當(dāng)參與者角色，3次為修飾語。泛稱的“我們”指的是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的全國各族人民，體現(xiàn)了中華民族的團結(jié)，使聽眾倍感親切，容易產(chǎn)生共鳴。就語氣系統(tǒng)而言，習(xí)近平總書記在講話中全部使用了陳述語氣，目的是在解釋中國夢的同時闡明中國人民在實現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中需要做的事情。情態(tài)系統(tǒng)在中國夢的話語建構(gòu)中發(fā)揮了重要的作用。習(xí)近平總書記在講話中頻繁地使用了情態(tài)助動詞“要”和情態(tài)副詞“必須”等，并經(jīng)常通過“不斷”、“始終”、“堅決”和“一定”等強化修飾語加強了情態(tài)意義。

表2　情態(tài)詞分析

從表2可以看出，盡管表示將來意義的情態(tài)助動詞“將”出現(xiàn)頻率較低，其他出現(xiàn)頻率較高的情態(tài)助動詞“要”和“能/不能”以及情態(tài)副詞“必須”都是具有未來取向的情態(tài)表達(dá)。表達(dá)必要性和責(zé)任性的“要”和“必須”分別出現(xiàn)了19次和7次，表達(dá)可能性的“能/不能”出現(xiàn)了5次。特別是高值情態(tài)詞“要”和“必須”和強化修飾語的使用，表達(dá)了中國人民實現(xiàn)中國夢的堅定決心和意志，也體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨始終把實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國人民幸福的偉大使命作為自覺的追求。就人際意義而言，陳述語氣和情態(tài)詞的使用一方面彰顯了中國夢這一宏偉愿景和奮斗目標(biāo)的確定性和中國人民實現(xiàn)中國夢的堅強意志，另一方面又使習(xí)近平總書記的講話成為向全國各族人民發(fā)出的召喚，必將激勵著中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

3語篇功能與中國夢的話語建構(gòu)

語篇功能是為實現(xiàn)概念功能和人際功能服務(wù)的，因為概念意義和人際意義只有通過語篇才能成為現(xiàn)實的意義。語篇功能是語言成分組織成為語篇的功能，說話者需要根據(jù)語篇功能把語言成分組織成為連貫的語篇才能成功地實現(xiàn)語言交際。下面我們從修辭結(jié)構(gòu)的角度分析中國夢的話語建構(gòu)。修辭結(jié)構(gòu)指的是語篇組成部分之間的修辭功能關(guān)系，是語篇組織的重要手段（Mаnn ＆ Thоmрsоn，1988）。習(xí)近平總書記的講話的修辭結(jié)構(gòu)如圖1所示。

圖1　修辭結(jié)構(gòu)分析

從圖1可以看出，習(xí)近平總書記的講話呈現(xiàn)出工整的修辭結(jié)構(gòu)。圖中的箭頭代表的是段落之間的修辭關(guān)系，分叉結(jié)構(gòu)表示的是段落之間的并列關(guān)系。在17個段落中，段落2提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的核心命題。段落1與2之間是背景關(guān)系，闡明了中國夢的歷史背景和文化背景。段落3～17與2之間是闡述關(guān)系，是對實現(xiàn)中國夢的奮斗目標(biāo)進(jìn)行的詳細(xì)說明和系統(tǒng)闡述。段落3～16由三個并列的部分組成（3～6，7～11，12～16），闡述了國家、人民和各個階層在實現(xiàn)中國夢的歷程中應(yīng)有的作為。段落17對段落3～16進(jìn)行了總結(jié)和概括。段落3～16的三個并列組成部分（3～6，7～11，12～16）呈現(xiàn)為整齊劃一的修辭結(jié)構(gòu)，即每一部分都以主題段（分別為段落3，7和12）為核心，通過并列關(guān)系的段落群（分別為4～6，8～11和13～16）對主題段進(jìn)行了闡述。這種工整的修辭結(jié)構(gòu)一方面闡明了國家、人民和各個階層的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，另一方面為我們呈現(xiàn)了實現(xiàn)中國夢的奮斗歷程和宏偉藍(lán)圖。修辭結(jié)構(gòu)分析表明中國夢的話語建構(gòu)蘊含著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑捳Z邏輯，中國夢不僅具有源遠(yuǎn)流長的歷史根基和博大精深的文化基礎(chǔ)，而且具有明晰的奮斗目標(biāo)和行動路徑。

四、未來話語視閾中的中國夢

無論是個人還是國家，都有自己的夢想。作為一種期待和目標(biāo)，夢想反映的是一種理想和追求，體現(xiàn)的是一種信念和抱負(fù)。德國馬克思主義思想家恩斯特·布洛赫（Еrnst Blосh）通過對人類永存的未來性的思考創(chuàng)立了一種關(guān)于夢的哲學(xué)——希望哲學(xué)，指出“期待、希望、向往，走向尚未實現(xiàn)的可能性的意向，這不僅是人的意識的根本標(biāo)志，而且當(dāng)它們被正確地理解和把握的話，也是整個客觀實在內(nèi)部的一個決定性因素”（金元浦，2013：49）。中國夢確立并彰顯了民族復(fù)興和人民福祉的偉大目標(biāo)。既然是一個夢想，那它必然是關(guān)乎人們尚未實現(xiàn)但又在努力爭取實現(xiàn)的事情，并由此催生強烈的奮斗動機和動力（偉達(dá)，2013）。從這個意義上講，中國夢是一種未來話語（disсоursе оf thе futurе），但同時又具有歷史性和時代性。

習(xí)近平總書記在講話中講道：“中華民族具有5 000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、更重要的是我們共同堅守的理想信念。實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。”中國夢話語體系的歷史性體現(xiàn)在中國夢深遠(yuǎn)的歷史淵源和深厚的文化根基。從互文性的角度看，中國夢的話語體系與中華民族追求文明進(jìn)步的歷史話語和我們共同堅守的理想信念是一脈相承的。中國夢并不是無源之水，它深深地扎根于中華民族五千多年連綿不斷的文明歷史，扎根于我們共同培育的民族精神和我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。中國夢是百年民族理想的延續(xù)、提煉與完善（黃敏，2014：41）。中國夢話語體系的時代性在于中國夢與當(dāng)下全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家和實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的奮斗目標(biāo)相契合。習(xí)近平總書記在講話中指出：“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢”，中國夢要讓“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機會”。因此，作為一個充滿時代氣息的話語符號，中國夢既是國家富強、民族復(fù)興的美好愿景，同時也是全民行動、共同奮斗的行為目標(biāo)（周忠元、趙光懷，2014：237）。中國夢的提出順應(yīng)了“浩浩蕩蕩的時代潮流”，是時代的必然要求，同時也體現(xiàn)了“人民群眾過上更好生活的殷切期待”。

作為全國各族人民共同愿望和宏偉愿景的集中體現(xiàn)，中國夢為開創(chuàng)未來指明了前進(jìn)的方向，具有鮮明的未來取向。中國夢著眼未來，從未來話語的視角解讀中國夢可以揭示中國夢的實質(zhì)內(nèi)涵。早在古希臘時期，亞里斯多德（Аristоtlе，1954）就已經(jīng)指出了未來在政治修辭中的重要性，政治演講要求我們做或者不做什么，這關(guān)乎未來，關(guān)乎今后要做的事情。政治修辭聚焦我們力所能及的未來行為、過程和事件，并致力于確定未來擬采取的行動的利弊。無論把未來看作是期待還是奮斗目標(biāo)，都會影響著一個國家和民族的行為和認(rèn)知。毫無疑問，中國夢的提出有助于形成一種新的意識形態(tài)和新的價值認(rèn)同，并極大地激發(fā)中國人民實現(xiàn)民族復(fù)興的渴望和熱情。正如Dunmirе （2005：482-483）所言，政治修辭中的未來話語制約著人們想象、表達(dá)和實現(xiàn)未來的方式；引領(lǐng)公眾的未來觀是影響當(dāng)下行為的強有力手段，喚起民眾對未來的期待是為了影響社會的觀念、認(rèn)知和行為。中國夢的未來取向不僅體現(xiàn)在中國夢話語體系所展現(xiàn)的未來愿景，而且體現(xiàn)為全國人民的行動目標(biāo)。習(xí)近平總書記的講話中有大量表達(dá)行動目標(biāo)的未來話語，如“必須再接再厲、一往無前，繼續(xù)把中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗”，“不斷增強團結(jié)一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來”，“有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來”，“在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”，“共同開創(chuàng)中華民族新的前程”。除了這些顯性的未來話語之外，講話中還出現(xiàn)了表達(dá)行為延續(xù)的動詞短語和副詞短語，如“繼續(xù)”出現(xiàn)了5次，“堅持”7次，“不斷”8次，“始終”7次，“堅決”5次。講話中大量還使用了具有未來取向的情態(tài)助動詞和情態(tài)副詞，如“要”出現(xiàn)了19次，“必須”出現(xiàn)了7次。這些情態(tài)手段不僅表達(dá)必要性和責(zé)任性的情態(tài)意義，而且在語義上具有較強的未來取向。所有這些語言資源的運用從不同的側(cè)面表達(dá)了中國人民實現(xiàn)中國夢的行動目標(biāo)和矢志不渝的奮斗決心。

五、結(jié)語

中國夢扎根于中國五千年的文明歷史和170多年中華民族發(fā)展歷程中對民族復(fù)興的追求和探索。在某種程度上，中國夢是自強不息的文化精神和勇往直前的民族精神在現(xiàn)實話語中的再語境化（rесоntехtuаlizаtiоn）。在這一點上中國夢與源于拓荒精神并強調(diào)個人奮斗的美國夢有著本質(zhì)的區(qū)別。作為中國發(fā)展目標(biāo)、民族共識和中國道路的新規(guī)劃藍(lán)圖（金元浦，2013：48），中國夢這一高度凝練的象征性理念已經(jīng)成為一個具有時代氣息的話語符號。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢構(gòu)筑了一個激勵和引領(lǐng)中國人民為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福不斷奮斗的未來話語，這一點也體現(xiàn)了中國夢的建構(gòu)效應(yīng)。作為一個話語符號，中國夢本身是一個蘊含豐富的話語體系，對中國夢的話語建構(gòu)也不僅僅限于語言本身。本文對習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕會的講話進(jìn)行的語言分析只是揭示了中國夢的冰山一角。對中國夢話語體系的全面分析還需要涉及對中國政治、中國哲學(xué)、中國文化和中國社會的研究。對中國夢話語建構(gòu)的研究對中國話語體系的建設(shè)和中國話語權(quán)的提升具有理論意義和現(xiàn)實意義。

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（責(zé)任編輯：于濤）

作者簡介：苗興偉，男，教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：功能語言學(xué)、語篇分析、語用學(xué)、文體學(xué)

收稿日期：2015-11-21；修回日期：2015-12-06

中圖分類號：Н030

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：А

文章編號：1008-665X（2016）1-0024-05