馬克思主義社會有機(jī)體理論視閾下的綠色發(fā)展

潘樹國++周建超

摘要：《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》，將“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善”納入“全面建成小康社會新的目標(biāo)要求”，將“綠色發(fā)展”作為五大發(fā)展理念之一。社會有機(jī)體理論是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)這一“綠線”的重要組成部分，深刻領(lǐng)會和汲取其豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，對于修復(fù)社會與自然的斷裂、推動綠色發(fā)展、建設(shè)高度發(fā)達(dá)的生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)“十三五”規(guī)劃生態(tài)目標(biāo)具有重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：綠色發(fā)展；馬克思主義；社會有機(jī)體理論；生態(tài)意蘊(yùn)；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2016）05-0037-04

中國共產(chǎn)黨十八屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》，將“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善”納入“全面建成小康社會新的目標(biāo)要求”，將“綠色發(fā)展”作為五大發(fā)展理念之一。從社會有機(jī)體的角度來看，“綠色”是社會發(fā)展的應(yīng)有之義，唯其綠色，方能吐故納新，健康代謝；唯其綠色，方能協(xié)調(diào)有序，永續(xù)發(fā)展。社會有機(jī)體理論作為馬克思主義生態(tài)哲學(xué)這一“綠線”的重要組成部分，科學(xué)地揭示了社會的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，對于我們理解和把握人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的“美麗中國”，構(gòu)建以人為本、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會有著重要的指導(dǎo)價值。

一、馬克思主義社會有機(jī)體理論的基本蘊(yùn)涵

馬克思是社會有機(jī)體理論的集大成者，他在借鑒、吸收圣西門、孔德、斯賓塞等人思想成果的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了社會有機(jī)體理論。馬克思最早是在《哲學(xué)的貧困》中明確使用社會有機(jī)體概念的，“誰用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰就把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來，就是把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個社會。其實(shí)，單憑運(yùn)動、順序和時間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會有機(jī)體呢？”[1]143根據(jù)馬克思的論述，我們可以知道：社會有機(jī)體是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)各種社會關(guān)系同時存在而又相互作用所形成的整體。[2]97簡言之，社會是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上生成的具有自我組織、自我調(diào)節(jié)、自我意識、自我更新功能的有機(jī)整體。[2]92社會有機(jī)體具有如下特征：

1實(shí)踐是社會有機(jī)體生成之基、動力之源?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的。”[1]56社會有機(jī)體是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上生成和發(fā)展起來的人群共同體、關(guān)系集合體。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是其前提條件，“人類的第一個歷史活動是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”，其實(shí)質(zhì)是“人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程”。[3]在這個過程中，人不是單個而是以整體的力量面對自然，人們“以一定的方式結(jié)合起來共同活動和互相交換其活動”，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，人們通過工具，這一體現(xiàn)實(shí)踐狀況與水平的標(biāo)志，將前人智慧與力量延續(xù)，將他人知識與能力傳遞，以人類整體的力量，與自然進(jìn)行物質(zhì)變換。隨著實(shí)踐的發(fā)展，社會逐漸形成以物質(zhì)生產(chǎn)為內(nèi)容的物質(zhì)生活、以創(chuàng)立和改造社會關(guān)系為內(nèi)容的政治生活、以創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品為內(nèi)容的精神生活三大基本生活領(lǐng)域，人們之間形成了經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系、政治交往關(guān)系、思想交往關(guān)系這三大基本關(guān)系，社會因此成為“一切關(guān)系同時存在又互相依存的社會機(jī)體”。人們交往關(guān)系逐漸規(guī)范化、制度化，從而形成了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，組成了社會有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)。

恩格斯說過：“有了人，我們就開始有了歷史?！盵4]人們以實(shí)踐活動創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展是人的實(shí)踐活動在時間中的漸次展開，社會發(fā)展的動力也內(nèi)生于實(shí)踐活動之中?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要 ?！毙枰漠a(chǎn)生和滿足需要的活動和方式，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。

2社會有機(jī)體是一種具有自我意識的有機(jī)體。社會有機(jī)體優(yōu)于生物有機(jī)體之處在于，生物種群或群落的結(jié)合方式及其活動，是生物長期以來在被動適應(yīng)環(huán)境的過程中形成的本能習(xí)性使然，而社會有機(jī)體的結(jié)合方式及其活動，是在一定程度上被自身意識到的，以某種自覺的方式進(jìn)行的，“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”[5]247個人意識相互滲透、交融、匯聚成社會意識，社會意識規(guī)范化、制度化形成經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度等，作為一種整體的社會規(guī)范，來約束、調(diào)節(jié)人們的行為，使整個社會行為呈現(xiàn)出一種整體性、延續(xù)性、規(guī)律性。這是社會有機(jī)體自組織、自調(diào)節(jié)過程中自覺性的集中體現(xiàn)，也是社會有機(jī)體有機(jī)性程度的集中表現(xiàn)。

3社會有機(jī)體是不斷自我更新的活的有機(jī)體?！艾F(xiàn)在的社會不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！盵6]人自身生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)構(gòu)成了社會有機(jī)體不斷變化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命個人的存在?！盵1]67有生命的個人是社會有機(jī)體的基本細(xì)胞，人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍，構(gòu)成社會有機(jī)體不斷再生的一個基本環(huán)節(jié)。要保證人自身生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行，就必須不斷滿足人生存和發(fā)展所需的衣食住行方面的要求。為此，社會有機(jī)體必須不斷地進(jìn)行與周圍環(huán)境之間的物質(zhì)變換，即進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。社會意識是社會有機(jī)體維系各種關(guān)系的控制器，社會意識的生產(chǎn)即精神生產(chǎn)在整個社會生產(chǎn)中處于樞紐地位，因此，還需不斷進(jìn)行“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”，創(chuàng)造理論化、系統(tǒng)化的精神產(chǎn)品。人自身生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是社會生活的基本方面。三種生產(chǎn)貫穿社會有機(jī)體發(fā)展的始終，三者相互制約、相互作用，使社會有機(jī)體不斷地復(fù)制和更新自己。

二、馬克思主義社會有機(jī)體理論的生態(tài)意蘊(yùn)

從對社會有機(jī)體基本特征的分析中，我們可以看到社會發(fā)展與自然環(huán)境密切相關(guān)。事實(shí)上，馬克思、恩格斯在闡述社會有機(jī)體理論時，從未撇開自然孤立地、抽象地討論社會發(fā)展。自然辯證法思想、對自然生態(tài)的人文關(guān)懷，在社會有機(jī)體理論中得到充分體現(xiàn)。

1自然優(yōu)先。馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對于社會有機(jī)體生成和發(fā)展的決定作用，并非否定自然界的先在性和本原性。事實(shí)上，無論是人還是社會有機(jī)體，都是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。作為社會有機(jī)體最基本的細(xì)胞和最活躍的因素，人“直接地是自然存在物”，具有自然屬性，生存和生活于自然中，受自然規(guī)律的制約，具有受動性、受制約性的一面。人是自然界的一部分，自然界是人生產(chǎn)和生活的物質(zhì)資料來源，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵1]42社會有機(jī)體不是在自然之外，而是在天然自然的基礎(chǔ)上生成與發(fā)展起來的。從某種意義上來說，自然是社會有機(jī)體的培養(yǎng)基和孵化器。社會有機(jī)體必須與自然環(huán)境進(jìn)行持續(xù)不斷的物質(zhì)和能量的交換、生產(chǎn)和生命活動，實(shí)現(xiàn)自身的新陳代謝，才能不斷地豐富和發(fā)展起來。這種自然、環(huán)境和生態(tài)優(yōu)先的觀點(diǎn)，是“世界的本原是物質(zhì)的”這一徹底的唯物主義的充分體現(xiàn)，它要求人們對客觀世界的改造，必須建立在尊重自然、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上。如果人們主觀性肆意膨脹、藐視自然、違反規(guī)律，就會招致不良后果。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵5]383

2和諧共生。從系統(tǒng)論角度講，社會有機(jī)體是一個以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)逐層整合而成的總體協(xié)調(diào)的系統(tǒng)。系統(tǒng)所具有的相關(guān)性、整體性、有序性特點(diǎn)，社會有機(jī)體也全部具備。從社會有機(jī)體內(nèi)部結(jié)構(gòu)上來看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無疑處于支配地位，起決定作用，政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)作為上層建筑，豎立其上，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。三者相互作用、相互影響、相互制約，以某種特定的方式結(jié)合起來，在一定歷史階段內(nèi)、一定程度上，相輔相成，相互協(xié)調(diào)，推動社會有機(jī)體不斷完善。從社會有機(jī)體與自然的關(guān)系來看，分為兩種情況：一是在人類實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，一部分自然成為人化自然，進(jìn)入屬人世界，成為社會有機(jī)體的組成部分；二是實(shí)踐使世界分化為自在世界（天然自然）和人類世界（社會有機(jī)體），社會有機(jī)體與天然自然又具有內(nèi)在聯(lián)系。社會有機(jī)體與自然在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上，組成一個更大的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)同樣呈現(xiàn)出一種有“序”性，即協(xié)調(diào)性或和諧性，這種有“序”，是在社會有機(jī)體與環(huán)境的不斷“耗散”過程中，即與自然的物質(zhì)、能量、信息的動態(tài)交流中保持和發(fā)展起來的。無論是社會還是自然這兩個相對獨(dú)立的子系統(tǒng)還是自然和社會所組成的更大的系統(tǒng)，都依靠其內(nèi)部要素相互協(xié)調(diào)、相互作用而保持一種動態(tài)的平衡，其中任何一方出現(xiàn)紊亂，都會引起相關(guān)方的變化，造成系統(tǒng)“熵”增加，嚴(yán)重的話會導(dǎo)致系統(tǒng)的分崩離析。馬克思在《巴黎手稿》中就表達(dá)過社會與自然相統(tǒng)一的思想，這一思想在《德意志意識形態(tài)》中得到進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和具體的展開。馬克思恩格斯指出：“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此制約。”[1]66

3協(xié)同進(jìn)化。從系統(tǒng)的整體發(fā)展方向來看，任何系統(tǒng)的形成都經(jīng)歷了一個從無序向有序、從低級向高級的不斷演化過程。社會有機(jī)體是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，而實(shí)踐處于不斷的變化發(fā)展之中。每一個現(xiàn)實(shí)的社會有機(jī)體都是處在一定的社會歷史發(fā)展階段上的，有其從萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展到衰亡逐次展開的過程，最后都將被新的社會有機(jī)體所取代，而新的社會有機(jī)體又會在新的歷史階段上展開一個新的生命周期。因此，社會有機(jī)體的發(fā)展表現(xiàn)為一個動態(tài)的、辯證的、不斷進(jìn)步的歷史過程。 “在人類社會從低級向高級不斷發(fā)展的過程中，一切漸次更迭的社會歷史狀態(tài)，只不過是一個暫時階段而已。當(dāng)然，每一個歷史階段都有其必然性……繼而也會失去存在的理由；更高的階段將取代它，當(dāng)然，這個更高的階段，和它一樣，最終也會走向衰亡和滅亡。”[5]217社會有機(jī)體是一個開放的系統(tǒng)，與外部世界處于經(jīng)常的物質(zhì)變換之中。在這種物質(zhì)變換過程中，一方面外部自然力被同化為人的本質(zhì)力量的一部分，成為社會有機(jī)體不斷進(jìn)化的養(yǎng)料。另一方面，人的本質(zhì)力量不斷對象化，塑造、人化自然界，使自然界也呈現(xiàn)出一種積極的、屬人的變化。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就表達(dá)了自然環(huán)境的改變和人的活動的一致。“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！盵1]76受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，馬克思還“從辯證的、共同進(jìn)化的視角出發(fā)，支持有機(jī)界（以及人和自然的關(guān)系）同時是以和諧和斗爭為特征的觀點(diǎn)”。[7]

三、馬克思主義社會有機(jī)體理論對綠色發(fā)展的現(xiàn)實(shí)啟示

社會有機(jī)體與自然的關(guān)系既有和諧共生的一面，也有斗爭沖突的一面。近代西方的啟蒙運(yùn)動，重新確立了人對自己本質(zhì)力量的信心，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)文明的演進(jìn)，使人的主觀能動性得到了充分發(fā)揮。人們開始以征服者和主人的姿態(tài)面對自然，對自然進(jìn)行了大規(guī)模的開發(fā)和掠奪，導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)。馬克思在《資本論》中對資本主義生產(chǎn)方式對社會與自然之間物質(zhì)變換所帶來的阻隔進(jìn)行了批判，指出社會與自然之間的新陳代謝出現(xiàn)了“一個無法彌補(bǔ)的斷裂”。這種新陳代謝斷裂的現(xiàn)象并非資本主義社會所獨(dú)有，其它社會形態(tài)的國家也可能存在。改革開放以來，我國在取得經(jīng)濟(jì)建設(shè)高速發(fā)展的同時，也付出了沉重的環(huán)境代價。社會與自然之間新陳代謝斷裂，從社會有機(jī)體生成和發(fā)展的維度來說，是規(guī)范有機(jī)體行為的意識與推動有機(jī)體發(fā)展的實(shí)踐出現(xiàn)了偏差，因此，我們要努力修復(fù)這種斷裂，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。

1堅(jiān)持理性的原則。社會有機(jī)體是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的具有自我意識的有機(jī)體，而人的實(shí)踐是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的。實(shí)踐理性主要包括：反映客體本質(zhì)和規(guī)律的理性；反映主體意志和需要的理性。理性需要客觀有效的知識支撐，否則只有理性的愿望，而不會有理性的力量?？陀^有效的生態(tài)實(shí)踐理性包括以下幾個方面：

（1）科學(xué)發(fā)展。習(xí)近平曾用“金山銀山”與“綠水青山”的比喻來回顧我國改革開放以來處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)之間關(guān)系的過程，“第一個階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時候經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，只有‘留得青山在，才能‘不怕沒柴燒。第三個階段是認(rèn)識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是搖錢樹，生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，形成了渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系，這一階段是一種更高的境界?！盵8]這一比喻其實(shí)也是工業(yè)文明以來人類發(fā)展觀變化的生動寫照。黨的十七大提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”為內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀，黨的十八屆五中全會將“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展”作為保障經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展的六大原則之一，并確立了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展觀是我們黨對建國以來所取得的成就和所遭受的挫折進(jìn)行深刻分析、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取教訓(xùn)、科學(xué)凝煉而成的寶貴精神財富。我國當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)五大發(fā)展理念，把保護(hù)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展擺在同等重要的位置，將建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。

（2）自然優(yōu)先。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！鄙鷳B(tài)文明是一種新的文明形態(tài)，是人類對工業(yè)文明反思的結(jié)果。生態(tài)文明的核心是正確處理人與自然的關(guān)系。自然對人與社會來說是先在的，樹立自然優(yōu)先的理念包括：一是尊重自然，人對自然應(yīng)有敬畏之心、感恩之情，我們要認(rèn)識到自然不是人的奴隸，人不是自然的主人，人類來源于自然，自然是社會永恒的前提，自然的一切物種均有其存在的理由和價值。二是順應(yīng)自然，包括人類在內(nèi)的自然界是一個完整有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，具有自身運(yùn)動、變化和發(fā)展的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人利用和改造自然的實(shí)踐活動要遵循客觀規(guī)律，以制度約束人的行為，防止出現(xiàn)因急功近利或人類貪欲而違背自然規(guī)律，招致生態(tài)災(zāi)難。三是保護(hù)自然，人類在向自然界索取生存發(fā)展之需的同時，要呵護(hù)自然，回報自然，保護(hù)自然界的生態(tài)系統(tǒng)，把人類活動控制在自然能夠承載的限度之內(nèi)，給自然留下恢復(fù)元?dú)?、休養(yǎng)生息、資源再生的空間，實(shí)現(xiàn)人類對自然獲取和給予的平衡。

（3）以人為本。社會有機(jī)體的基本細(xì)胞是人，人是社會有機(jī)體所賴以存在的最基本的要素，因此，人的發(fā)展是社會進(jìn)步的首要目標(biāo)，也是衡量社會進(jìn)步最重要的指標(biāo)。當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動中出現(xiàn)了一種令人擔(dān)憂的傾向，即一些激進(jìn)的生態(tài)主義者，如生態(tài)原教旨主義、生態(tài)無政府主義者，強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)的價值高于人類的價值，認(rèn)為人類是一切生態(tài)問題的罪魁禍?zhǔn)?，要求人類為了自然生態(tài)平衡而放棄自己的主體地位，停止經(jīng)濟(jì)增長，停止發(fā)展，一些極端者，甚至提出一些反人類的主張。這一不良傾向必須得到批判和糾正，否則將貽害無窮。在人與自然的關(guān)系上，我們要堅(jiān)持“人類在生態(tài)系統(tǒng)中公共利益高于一切”的原則，即“人類整體主義”的原則，既不能凌駕于自然之上，搞人類沙文主義，也不能自我矮化，推行生態(tài)中心主義。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀正是“人類整體主義”原則的集中體現(xiàn)，它既突出了人類利益的整體性、共同性、長遠(yuǎn)性，又承認(rèn)人與自然的休戚相關(guān)性；既堅(jiān)持人類利益是生態(tài)倫理的中心，又主張尊重自然規(guī)律。因此，我們的生態(tài)文明建設(shè)要遵循科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持人民主體地位，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

（4）崇尚科學(xué)。生態(tài)中心主義者在指責(zé)人類對自然的侵害時，往往認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是幫兇和放大器，是潘多拉魔盒。這其實(shí)是對科學(xué)技術(shù)的誤解，科學(xué)技術(shù)本身是中性的，并無善惡屬性，關(guān)鍵在于人們使用是否得當(dāng)。從根本上來說，科學(xué)是反映事物和現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，它是人們探索自然奧秘的鑰匙。我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，必須樹立崇尚科學(xué)、尊重規(guī)律的理念，依靠科學(xué)解決人類社會前進(jìn)中的問題。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)與其它學(xué)科相結(jié)合，產(chǎn)生了大量的交叉學(xué)科，如植物生態(tài)學(xué)、動物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、水生態(tài)學(xué)；個體生態(tài)學(xué)、種群生態(tài)學(xué)、群落生態(tài)學(xué)和生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)；政治生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)等等，這些學(xué)科的興起，既說明了人們在改善生態(tài)環(huán)境方面所作的努力，也說明了科學(xué)技術(shù)是人們解決環(huán)境問題的最終途徑。

2堅(jiān)持實(shí)踐的原則。實(shí)踐是社會有機(jī)體生成和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會有機(jī)體的存在方式，同時，也是有機(jī)體諸種問題解決的根本途徑。解決環(huán)境問題、化解生態(tài)危機(jī)，歸根到底決定于人們科學(xué)的、積極的、創(chuàng)造性的生態(tài)建設(shè)實(shí)踐?！吧鷳B(tài)環(huán)境問題是利國利民利子孫后代的一項(xiàng)重要工作，決不能說起來重要、喊起來響亮、做起來掛空擋?！盵8]在生態(tài)文明實(shí)踐方面，我們要努力做好如下幾方面的工作：

（1） 建立健全環(huán)境保護(hù)法律體系。環(huán)境保護(hù)法律體系是我國生態(tài)文明建設(shè)、環(huán)境保護(hù)的保障和依據(jù)。法制建設(shè)是生態(tài)實(shí)踐的先行措施。截止到2014年底，我國已制定和頒布的專門性環(huán)保法律文件有《環(huán)境保護(hù)法》《海洋環(huán)境保護(hù)法》《水污染防治法》《大氣污染防治法》等80余件。我國香港、澳門特別行政區(qū)、臺灣地區(qū)也制定了有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律文件40多件。各省、自治區(qū)、直轄市結(jié)合自身實(shí)際，制定了大量的地方性法規(guī)和規(guī)章。此外，我國還締結(jié)和參加了幾十項(xiàng)有關(guān)環(huán)境保護(hù)的國際條約、公約、協(xié)定。目前，我國已基本上形成以憲法為核心，以環(huán)境保護(hù)法為基本法，以各類專項(xiàng)法為內(nèi)容的較為完備的環(huán)境保護(hù)法律體系，為我國生態(tài)文明建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)。

（2）開展全社會節(jié)能減排行動。2011年3月14日，十一屆全國人大四次會議審議通過的《關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》，將節(jié)能減排作為國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的約束性指標(biāo)。2012年7月11日，國務(wù)院常務(wù)會議討論通過了《節(jié)能減排十二五規(guī)劃》，要求確保到2015年實(shí)現(xiàn)單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗比2010年下降16%，化學(xué)需氧量、二氧化硫排放總量減少8%，氨氮、氮氧化物排放總量減少10%的約束性目標(biāo)。近年來，國家通過嚴(yán)格控制高耗能、高排放和產(chǎn)能過剩行業(yè)，淘汰火電、煉鐵、水泥、焦炭等行業(yè)落后產(chǎn)能，推廣節(jié)能減排新技術(shù)、新產(chǎn)品，開展節(jié)能減排全民行動等措施，有效地改善了生態(tài)環(huán)境，取得階段性成果。公開資料顯示，“十二五”前四年單位國內(nèi)生產(chǎn)總值的能耗下降了134%，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放累計下降16%左右，單位工業(yè)增加值的用水量降低了24%，資源產(chǎn)出率提高了10%左右，秸稈綜合利用率達(dá)到80%。最新資料顯示，2015年我國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗比上一年度又下降了56%，這樣“十二五”節(jié)能降耗累計完成1971%，超額完成了“十二五規(guī)劃”確定的節(jié)能降耗16%的目標(biāo)。

（3）大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，其核心價值在于通過轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖纳a(chǎn)、生活方式（從線性到循環(huán)），突破當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展面臨的資源與環(huán)境瓶頸，實(shí)現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。要按照中央推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署，以提高資源產(chǎn)出效率為目標(biāo)，根據(jù)資源稟賦、環(huán)境承載力、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和區(qū)域特點(diǎn)，實(shí)施大循環(huán)戰(zhàn)略，把循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念融入工業(yè)、農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展以及城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中去，在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)各環(huán)節(jié)推行循環(huán)型生產(chǎn)方式和綠色生活方式，構(gòu)建覆蓋全社會的資源循環(huán)利用體系，實(shí)現(xiàn)循環(huán)發(fā)展、綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

（4）積極推進(jìn)生態(tài)建設(shè)國際合作。環(huán)境問題的形成有著復(fù)雜的國際經(jīng)濟(jì)、政治因素，生態(tài)危機(jī)的影響也不限于一時一地。生態(tài)危機(jī)是人類面臨的共同挑戰(zhàn)。國際社會應(yīng)樹立“人類共同體”意識，從整體上、從全球的角度來探索并逐步建立一套行之有效的國際合作機(jī)制及國際環(huán)境處理機(jī)制，共同呵護(hù)地球家園。中國作為負(fù)責(zé)任的大國，在這方面作出了積極的表率。2015年6月30日，中國向聯(lián)合國氣候變化框架公約秘書處提交了《強(qiáng)化應(yīng)對氣候變化行動——中國國家自主貢獻(xiàn)》文件，提出了二氧化碳排放2030年左右達(dá)到峰值并爭取盡早達(dá)峰、單位GDP二氧化碳排放比2005年下降60%～65%等強(qiáng)化應(yīng)對氣候變化行動目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)的路徑和政策措施。2015年9月25日，國家主席習(xí)近平在訪美期間與美國總統(tǒng)奧巴馬共同發(fā)表了《中美元首氣候變化聯(lián)合聲明》，宣布中國將拿出200億元人民幣建立“中國氣候變化南南合作基金”，支持其他發(fā)展中國家應(yīng)對氣候變化。2015年11月29日，國家主席習(xí)近平率團(tuán)參加氣候變化巴黎大會。這些承諾和行動，體現(xiàn)了中國在環(huán)境問題上的國際擔(dān)當(dāng)，對國際社會攜手推動可持續(xù)發(fā)展和向綠色低碳、氣候適應(yīng)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型具有歷史性意義。

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)“求真”的事業(yè)（以自然這一客體的本質(zhì)和規(guī)律為依歸），又是一項(xiàng)“為善”的事業(yè)（以人類這一主體的本質(zhì)和需要為依歸），更是一項(xiàng)“創(chuàng)美”的事業(yè)（以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以主體尺度為依歸的主客體高度的統(tǒng)一）。建設(shè)“美麗中國”，推進(jìn)生態(tài)文明，是全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的重要內(nèi)涵，是環(huán)境之美、社會之美、時代之美、生活之美、百姓之美的有機(jī)結(jié)合。這項(xiàng)偉大事業(yè)要由我們從今天做起，一代又一代人共同努力。等社會有機(jī)體發(fā)展到“自由人聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義這一階段時，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”，[1]185人與人、人與社會、人與自然之間的矛盾將真正得到解決，人類將以“美的規(guī)律”來創(chuàng)造幸福美滿的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]李秀林，王于，李淮春. 辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[3]馬克思.資本論（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1972∶207.

[4]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995∶457.

[5]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995∶102.

[7]約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然[M]. 劉仁勝，肖峰，譯.北京：高等教育出版社，2006∶231.

[8]為了中華民族永續(xù)發(fā)展——習(xí)近平總書記關(guān)心生態(tài)文明建設(shè)紀(jì)實(shí)[EB/OL].（2015-3-10）.人民網(wǎng).http：//jx.people.com.cn/n/2015/0310/c186330-24109698.html.

【責(zé)任編輯：閆生金】