廣南八寶“盂蘭會”河燈節(jié)調(diào)查報(bào)告

文山學(xué)院民俗課題調(diào)查組（文山學(xué)院，云南 文山 663099）

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廣南八寶“盂蘭會”河燈節(jié)調(diào)查報(bào)告

文山學(xué)院民俗課題調(diào)查組
（文山學(xué)院，云南 文山 663099）

摘要：廣南八寶河燈節(jié)又稱“盂蘭會”。每年農(nóng)歷的七月三十日（舊歷七月的最后一天），在壯族聚居的八寶鎮(zhèn)，幾百年來一直傳承著放河燈，祭祀河神習(xí)俗。其中蘊(yùn)含著百姓祈求神靈保佑、施孤安魂，盼望風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺的美好愿望。八寶河燈節(jié)主要的儀式有：制燈、頌燈、接燈、放燈、搶燈、民歌對唱等六個(gè)環(huán)節(jié)。報(bào)告從民俗學(xué)的角度，真實(shí)地記錄并探究了每個(gè)程序的內(nèi)涵，為后人保留第一手資料的同時(shí)，也為外界了解八寶這一傳統(tǒng)習(xí)俗提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：八寶；河燈節(jié)；報(bào)告

一、引言

八寶鎮(zhèn)位于廣南縣東南部，距縣城83公里，東靠富寧縣，西鄰南屏鎮(zhèn)，北接板蚌、楊柳井鄉(xiāng)，地處東經(jīng)105°19′～105°36′，北緯23°36′～23°54′，屬中亞熱帶季風(fēng)氣候，海拔1100～1300米之間，年平均氣溫17攝氏度，年平均降雨量1100毫米，無霜期335天以上，年平均日照1865小時(shí)，國土面積609平方公里，國道323線、廣昆高速公路穿境而過，是文山州通往沿海的必經(jīng)之地。

八寶鎮(zhèn)有大小河流25條，八寶河從木美河而出，由南向北緩緩流過，河水清澈透明，被譽(yù)為“高原壯鄉(xiāng)小桂林”。俗話說“靠山吃山，靠水吃水”，八寶的水養(yǎng)育了八寶人民，也孕育了八寶一帶歷史悠久的稻作文化，誕生了幾百年放河燈的傳統(tǒng)習(xí)俗。人們每年農(nóng)歷七月的最后一天都會從四面八方趕到八寶鎮(zhèn)參加河燈節(jié)。

為了解八寶河燈節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗，2014年9月7日，文山學(xué)院調(diào)查組一行6人，完整地觀看了河燈節(jié)各項(xiàng)儀式，并采訪參加河燈節(jié)的老人及八寶觀音寺的居士，名單見表1。

采訪以文本、圖片、音頻、視頻等方式作為載體，記錄了河燈節(jié)的整個(gè)儀式過程。

二、源起

盂蘭會在辭海中稱為盂蘭盆會，指的是佛教的儀式，每逢夏歷七月十五日，佛教徒為追薦祖先而舉行。盂蘭盆會是梵語的音譯，意譯“救倒懸”。在《盂蘭盆會經(jīng)》中有記錄。梁武帝時(shí)期依此創(chuàng)設(shè)盂蘭盆會。后世除設(shè)齋供僧外，又增加拜懺等活動。廣南八寶的“盂蘭會”，除了受到佛教影響外，同時(shí)還受到道教和民間信仰的影響，可以說八寶的“盂蘭會”是三種文化交融后的產(chǎn)物。

表1　八寶河燈節(jié)被采訪人員情況表

（一）民間傳說

在八寶民間流傳著一首山歌：“七月三十盂蘭會，和你吊（牽手）手街上行，你看兩岸囂聲鬧，萬人正看放河燈，搶了河燈家中供，福星高照喜臨門，來年生個(gè)小寶寶，難忘今宵搶河燈?！边@首山歌道出了八寶一帶百姓在河燈節(jié)上爭搶頭燈，渴望早生貴子的美好心愿。

2014年9月7日下午，八寶鎮(zhèn)民族文化廣場上有文藝隊(duì)正在進(jìn)行民間文藝表演，在表演的間隙，筆者訪問了八寶老年人表演隊(duì)的陸彩云等幾位老人。大致的說法是：八寶河燈節(jié)老一輩就流傳下來了，主要是為了紀(jì)念一個(gè)小伙子救母親而發(fā)起。后來有了放河燈的活動，目的是為了祭祀亡靈，用燈光為亡魂照亮，以便他們能找到投胎之路。同時(shí)還希望亡靈保佑當(dāng)?shù)匕傩招腋０部?，風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺，五谷豐登。

（二）觀音寺居士之說

在八寶觀音寺，鐘秀群等居士告訴了我們一個(gè)目連救母的故事，大概說的是目連的母親生性吝嗇貪婪，兒子卻極有道心且孝順。其母死后被打入陰曹地府，受盡苦刑。目連為了救母親而出家修行，在地獄中見到受苦的母親，于心不忍，但無計(jì)可施，十分悲哀，只能祈求于佛。佛陀教目連于七月十五日設(shè)盂蘭盆會，借僧眾之力讓母吃飽。目連依佛囑行事，于是有了七月十五設(shè)盂蘭供養(yǎng)僧眾以超度亡人的佛教典故，目連母親得以投生變?yōu)楣?。目連又誦了七天七夜的經(jīng)，終于使母親脫離狗身，進(jìn)入天堂。

八寶“盂蘭會”是為了紀(jì)念目連生日，每年農(nóng)歷七月的最后一天（月大三十日，月小二十九日），八寶民眾這天都要準(zhǔn)備眾多的祭品，以供餓鬼享用，并請居士為餓鬼超度。后來在此活動中加入了一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是放河燈，目的是為孤魂們照亮前去投胎的路。

（三）道教之說

七月十五除了是佛教的盂蘭會，同時(shí)還是道教的中元節(jié)，民間俗稱鬼節(jié)。道教認(rèn)為，中元節(jié)這天，是地官判定人間和陰間善惡的一天，道士要在這一天誦經(jīng)畫符，為囚徒和惡鬼解脫罪惡，使囚徒能悔罪，使孤魂野鬼獲得施濟(jì)后，不再到人間作惡。

八寶為什么不在七月十五日，而要放在七月最后一天來舉行呢？是因?yàn)檗r(nóng)歷七月是鬼月，初一是“開鬼門”的日子，這時(shí)候，從地府出來的游魂野鬼已經(jīng)餓了整整一年，他們都急不可待地來到人間大吃大喝一番。鬼門關(guān)開放后，各家都要在家門口或街上進(jìn)行祭鬼的儀式，祭品則包括水果、飯菜、燒肉、燒酒及茶水。這一活動從初一開始，十五結(jié)束。但是，對于沒有人祭奠的亡靈，則在七月的最后一天，鬼門再度關(guān)閉之前，由寺廟的居士們?yōu)樗麄兂取?/p>

綜上所述，八寶河燈節(jié)其實(shí)是融合了道家、佛家、民間三種信仰而形成的一種節(jié)日習(xí)俗。但受到八寶觀音寺施孤活動的影響較大，所以才選在七月的最后這一天來行。故此，八寶河燈節(jié)也叫八寶“盂蘭會”河燈節(jié)，又被稱為“施孤節(jié)”或叫“齋孤節(jié)”。這是因?yàn)榘藢氂^音寺在農(nóng)歷七月的最后一天在送走河燈后，八寶觀音寺的居士會念經(jīng)舉行大型施孤活動以送走無依無靠的孤魂野鬼，同時(shí)祈福八寶民眾平安幸福。

三、河燈制作

八寶河燈節(jié)的一個(gè)重頭戲就是放河燈，所以人們需要提前準(zhǔn)備好河燈。河燈有頭燈、二燈。所謂頭燈是指最先放入河中的那盞大燈。頭燈的準(zhǔn)備也非一般人能完成。主要是由八寶觀音寺居士吳瑞華來準(zhǔn)備。

頭燈主要由三盞大燈組成，八寶觀音寺吳瑞華居士要在八寶河燈節(jié)前1個(gè)月開始準(zhǔn)備好所有的材料。準(zhǔn)備的材料如下：

（1）用多層白棉紙，剪成大小花瓣形狀，著色，晾干，經(jīng)過剪裁和折疊，扎制成花朵。

（2）用上等宣紙做三盞頭燈專用紙，把松香燒化，摻上石蠟、谷殼涂在底部。這樣使河燈不容易沉入水中。

（3）燈芯則是用四層草紙和四層白棉紙蘸著松香和蠟，用手工搓成，雖然很細(xì)小，但很結(jié)實(shí)，這樣能保證在河燈中站立和持久的燃燒。同時(shí)還得準(zhǔn)備陰間用的各式的紙，做陰間使用的服飾。

準(zhǔn)備好材料就先做頭燈，頭燈必須要在河燈節(jié)前三天完成。完成后供奉在觀音寺地藏菩薩塑像前，由八寶觀音寺的居士對三盞頭燈誦三天的經(jīng)，這三天中八寶觀音寺的羅廷寬、黃祖恒、蒙義奎、石定章、韋德興、蒙禮雄、李運(yùn)詳、鐘秀群、吳瑞華九位會誦經(jīng)的居士，每天不斷對著三盞頭燈誦《地藏經(jīng)》《起生經(jīng)》《回生經(jīng)》等經(jīng)文。誦經(jīng)滿三天，才算經(jīng)德圓滿。

對為什么只做三盞頭燈，需要念三天的經(jīng)？而且搶到頭燈就能讓沒有小孩的家庭能在來年生下小孩？為什么不多做幾盞給更多人希望呢？《道德經(jīng)》第四十二章有言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，是受到道家三生萬物的觀念影響，所以八寶觀音寺居士做頭燈就只需要做三盞燈，提前念三天的經(jīng)。

四、儀式過程

八寶河燈節(jié)主要有以下幾個(gè)過程，其中施孤儀式是緊接著接燈儀式后和其他幾項(xiàng)儀式同時(shí)進(jìn)行。

1.誦經(jīng)儀式（時(shí)間15∶00～17∶00）

由八寶觀音寺中的九位居士對著三盞頭燈，為在八寶死亡以及八寶人在外地死亡，特別是被水溺死的亡靈誦經(jīng)。誦的經(jīng)文主要是《地藏經(jīng)》《起生經(jīng)》《回生經(jīng)》等。目的是讓孤魂野鬼借此機(jī)會投胎轉(zhuǎn)世。八寶村民認(rèn)為，沒有兒女的夫妻，如能搶到頭燈，放置于床下或是供桌上，來年就會有孩子。通過誦經(jīng)這一過程，對于居士們而言，可以使得經(jīng)德圓滿。同時(shí)又讓河燈附上了佛法的力量。

2.接燈儀式（時(shí)間18∶00～19∶00）

下午6點(diǎn)，八寶鎮(zhèn)10余支接燈隊(duì)伍，主要以舞龍、民間舞蹈為主。隊(duì)伍最前面的是鼓鑼隊(duì)，后面是一對童男童女（童男童女主要任務(wù)就是接荷花燈），還有三個(gè)青年男子（三個(gè)男子則是接三盞頭燈），敲鑼打鼓地來到觀音寺后，由觀音寺中的李運(yùn)詳居士把經(jīng)過誦經(jīng)的河燈交接給童男童女。觀音寺中的羅廷寬主持交接，交接儀式如下：

羅廷寬唱道：“八寶盂蘭會，一年一小會，三年一大會，交接河燈儀式正式開始。請童男童女進(jìn)宮。”

童男童女進(jìn)入宮內(nèi)。

羅廷寬唱道：“請就位?！?/p>

童男童女和三個(gè)青年男子來到觀音菩薩和地藏菩薩塑像前。

羅廷寬唱道：“請童男童女恭對如來佛祖案前、觀音菩薩案前、地藏菩薩案前，恭行交接河燈，請跪拜，叩首，三叩首。”

童男童女和三青年男子一跪三叩首。

羅廷寬：“跪，叩首?！?/p>

童男童女和三青年男子一跪三叩首。

羅廷寬：“跪，九叩首?！?/p>

童男童女和三青年男子一跪三叩首。

羅廷寬：“請八寶觀音寺居士交給童男童女。”

童男童女從觀音寺李運(yùn)詳居士手中接過荷花燈，三男子接過三盞頭燈。

羅廷寬：“請八寶觀音寺掌壇司，施觀音菩薩祭水?！?/p>

掌壇司（石定章）手端一碗凈水，口中念著經(jīng)文開始施水。

施水完畢。

羅廷寬：“請八寶觀音寺居士帶領(lǐng)童男童女請河燈出宮?！?/p>

觀音寺居士帶領(lǐng)著手捧河燈的童男童女走出宮殿。

羅廷寬：“交接完畢?！?/p>

觀音寺的韋德興、李運(yùn)詳、鐘秀群、吳瑞華三位居士帶領(lǐng)著手捧河燈的童男童女，后跟10余支接燈隊(duì)，以各種文藝表演，載歌載舞巡演著向風(fēng)雨橋走去。

3.施孤儀式（18∶30～19∶00）

施孤也叫祭孤，是指人間把祭品施舍給陰間的孤魂餓鬼。傳說整個(gè)七月，陰府的地獄大門開放，地獄里的孤魂餓鬼終于可以走出挨饑忍餓、慘遭折磨的地府，來到人間享受香火。

八寶河燈節(jié)施孤儀式主要是由八寶觀音寺的居士舉行。時(shí)間是當(dāng)觀音寺把河燈正式交給童男童女后，留下居士們舉行施孤儀式。觀音寺的居士設(shè)一張簡單的經(jīng)壇，上面放著三碗米飯；三個(gè)碟子，碟子中放著水果、糖果等；兩杯酒；兩只大碗，一只大碗裝著水，另外一只碗中放著米；一個(gè)香爐，香爐插上三柱香；擺上木魚、磬；此次由五位男居士在此誦經(jīng)施孤。不遠(yuǎn)處，三位女居士在面前擺放著很多紙錢、兩個(gè)火盆，一把簸箕，簸箕上面擺上了做熟了的菜，四周放上空的碗和筷子。

擺好所有用具后，羅廷寬、蒙義奎、蒙禮雄、黃祖恒四位男居士開始誦經(jīng)，女居士開始燒紙錢。當(dāng)經(jīng)文念到有“甘露漿”的時(shí)候兩位男居士就站起來，一個(gè)人端上擺在經(jīng)壇上的米碗，另外一個(gè)則端起擺在經(jīng)壇上的水碗，圍繞著臺子，一邊撒水和米，口里念道：“一撒甘露漿，投放往西方；再撒甘露糧，投放往西方?！苯?jīng)文總體意思是：孤魂野鬼，今天給你們布齋，吃飽喝足，隨著河燈去西方極樂世界投胎去吧。

4.開燈儀式（時(shí)間：19∶00～19∶30）

接頭燈至風(fēng)雨橋，由觀音廟李運(yùn)詳居士念《盂蘭會期放燈文》經(jīng)文。燈文如下：

尊敬的各界人士們，你們好！

根據(jù)我們八寶民間民族風(fēng)俗，一年一小會、三年一大會的盂蘭河燈節(jié)會期，在各界人士的大力支持和幫助下，八寶地區(qū)的眾姓合會、焚香秉燭，設(shè)供修齋，恭祝地藏王菩薩圣誕之期。今時(shí)宜初秋，時(shí)定福熟，暖朵初開，白玉之花，玩樹掛黃金之縷，氣象更新，八寶地區(qū)眾姓合會人等，竭誠致敬，玉皇大帝，三教圣人，四圣夫子，諸佛群先，列圣萬靈，共舒明慧，普照洞鑒凡情，恃以世風(fēng)，日峰洛義，士農(nóng)工商、四關(guān)男女、智愚維全八德倫常之喪失，劫定之降臨，刀兵水火，遣于它方，更無冰雹旱澇蟲蝗之災(zāi)害，適值初秋，正逢盂蘭圣誕，舉設(shè)醮典投誠以求免劫，使八寶地區(qū)合境寧域，今已經(jīng)經(jīng)懺圓誦，風(fēng)和日麗，風(fēng)清俗美，陰陽兩泰，善果闔成，惶恐之至，瑾表以聞。

念經(jīng)結(jié)束，由竹筏載著三盞頭燈，竹筏上穿著民族服裝的歌手唱著山歌，從風(fēng)雨橋緩慢地滑行至新橋下指定的放燈地點(diǎn)，在住持人宣布鳴炮后，正式放河燈。

5.搶燈儀式（19∶30～19∶50）

搶河燈是八寶河燈節(jié)中最重要的環(huán)節(jié)，也是整個(gè)過程中的高潮部分。對于搶河燈的實(shí)際意義，從民歌的歌詞中可以看出，“搶了河燈家中供，福星高照喜臨門，來年生個(gè)小寶寶?！?/p>

為什么要搶河燈？古代生男孩稱為“添丁”，“丁”在《辭?！防锏尼屃x是：人口，男稱丁女稱口。部分方言中 “燈”與“丁”同音，上燈意為“添丁”，所以燈被賦予了更豐富的內(nèi)涵：一是代表光明；二是燈火蘊(yùn)涵生生不息、薪火相傳之意；三是燈成了人丁興旺的象征物。上燈就明顯帶有上丁、添丁的意思。因此燈和丁的文化習(xí)俗在八寶民間影響深遠(yuǎn)。民眾認(rèn)為只要搶到每年的頭燈，家中就能添丁，因此，在河燈節(jié)這一天，沒有男孩的家庭就成為搶河燈的主力。

當(dāng)三盞頭燈穿過新橋，青年小伙子們就不顧一切，跳入河中去搶頭燈。搶到頭燈的家庭，拿背帶像背小孩一樣，將燈背回家中，放于已婚青年床下，期望早日生子。另一種說法是，把河燈帶回家后供在貢桌上，燒香禮拜，盼望佛主保佑自己早日生子女。如果有女兒的家庭搶到的話，則希望來年生個(gè)胖小子。

6.民歌對唱 （20∶00～20∶50）

山歌是民間表達(dá)情感最直接的方式。雖然面臨著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，大部分壯族青年男女外出打工，學(xué)習(xí)山歌的熱情有所消減，但在壯族地區(qū)特定的時(shí)空背景下，唱首山歌以表達(dá)青年人的男女之情也是很自然的事情，所以放燈完畢后，周邊的群眾會自發(fā)組織山歌隊(duì)，在八寶河邊開始對唱山歌。

7.自由放河燈（20∶00～21∶00）

前來參加河燈節(jié)的來賓、游客，除了部分是要準(zhǔn)備搶頭燈外，大部分民眾是為了悼念亡靈，了卻自己的心愿，小部分是來超度落水鬼和其他孤魂野鬼。晚8點(diǎn)左右上萬盞河燈載著各種愿望順著八寶河而下。正如現(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》所言：“七月十五是個(gè)鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非?？?，想托生，又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生”。

八寶河燈節(jié)是流傳了幾百年的傳統(tǒng)習(xí)俗。通過把點(diǎn)燃的紙燈放入八寶河中，讓其順?biāo)?，用這種方式表達(dá)對逝去親人的祭奠，對孤魂野鬼的施舍，對沒有子女家庭的祈福之情。

（責(zé)任編輯 婁自昌）

文山學(xué)院民俗課題調(diào)查組：蔡世保、呂國敏、徐旭平、蒙良杰、于江波、劉琉。

A Report on Guangnan Babao "Yu Lan Will" Festival Lanterns

Wenshan Institute of Folklore Investigation Task Group
(School of Arts, Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

Abstract:Guangnan Babao lanterns festival is known as "Yu Lan Will". The annual Lunar New Year on July 30 (the last day of the lunar calendar in July) sees several hundred river water lights and river god worship traditional practices. People pray to the gods and hold segaki requiem, hoping for good weather, a flourishing population. Lanterns festival includes mainly: making lights, praising lights, recelving lights, putting the lights, grabing lights, and folk duet six ceremonies. From the perspective of folklore, the paper truthfully recordes and analyzes the connotation of each program, reserves fi rst-hand information for later generations, and provides references for the outside world.

key words:Babao; River Lantern Festival; the report

基金項(xiàng)目：地校合作項(xiàng)目“民俗學(xué)視野下的《八寶歌書》”（13WSWT01）階段性成果。

收稿日期：2015 - 05 - 14

中圖分類號：K892.24

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674 - 9200（2016）02 - 0037 - 04