勢科學與協(xié)同創(chuàng)新的動力學機制①

李德昌

(1. 清華大學技術創(chuàng)新研究中心，北京 100084； 2. 黃河科技學院，鄭州 450063)

勢科學與協(xié)同創(chuàng)新的動力學機制①

李德昌1，2

(1. 清華大學技術創(chuàng)新研究中心，北京 100084； 2. 黃河科技學院，鄭州 450063)

在給出勢概念的科學定義的基礎上，將文化中的勢感悟與自然科學中的勢概念統(tǒng)一，揭示了宇宙和社會運行的內在統(tǒng)一邏輯。勢概念的科學定義揭示了信息的本質內涵，將信息與導數(shù)的邏輯統(tǒng)一起來，提出了組織和個人成長的動力學規(guī)律即管理學的普適性原理。最后，基于“差別促進聯(lián)系，聯(lián)系擴大差別”的勢增原理，闡述了協(xié)同創(chuàng)新的內在機制，揭示了勢增原理役使的對稱性規(guī)律，并進一步探討了當下中國協(xié)同創(chuàng)新的困境和出路。

勢科學；協(xié)同創(chuàng)新；信息作用機制；勢增原理；管理學原理

中國文化的博大精深，讓歷代智者驚嘆——有時一個字表達的意義會讓某些長篇大論黯然失色，甚至微不足道。于丹在《于丹〈論語〉心得》中指出: 子貢問曰: “有一言而可以終身行之者乎?”子曰: “其恕乎！”。于是，于丹評價說: “這才是真正的圣人，他不會讓你記住那么多，有時候記住一個字就夠了”。“什么叫半部《論語》治天下？有時候學一個字兩個字，就夠用一輩子了”[1]。于丹和孔子說的道理是存在的，可惜的是選擇的字錯了，無論是“恕”還是《論語》，都沒有能使中華民族強勢，反而使中華民族幾百年里落后于西方，受其凌辱。

筆者認為，中華文化的智慧不在《論語》以及孔子為代表的儒學之中，而在《道德經(jīng)》以及以老子為代表的道學之中；真正能夠使人們“有一言而可以終身行之者”的內容，不在“恕”字之中，而在“勢”字之中。老子說: “道生之，德蓄之，物形之，勢成之”[2]；孫子兵法有《勢篇》[3]；韓非子論述“法”“術”“勢”，長江商學院的校訓定為“取勢、明道、優(yōu)術”，讓人們感到驚嘆的是，將“取勢 ”竟然放在“明道”之前，強調“勢”的重要性。遺憾的是，無論是長江商學院的校訓，還是整個博大精深的傳統(tǒng)文化，有關“勢”的論述立足于感悟的傳承，讓其后代既無法教，又無法學。換句話說，博大精深的傳統(tǒng)文化在感悟的約束中，既教不會，也學不會。所以，科學總是一天比一天好，文化卻是一代不如一代，不僅誰也比不上老子、孔子，即使所有“諸子百家”，后來者也無法與之相提并論。今天的科學家總是理直氣壯地說，他比過去的科學家知道得更多，因為一代可以學一代，后來者總是可以站在前人的肩膀上；但是，幾乎沒有一個中醫(yī)敢說他比過去的中醫(yī)更好。所以，文化的邏輯化、科學化研究是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得以發(fā)揚光大的必由之路。筆者從勢文化的邏輯內涵入手，研究“勢”的構成要素及其作用機理，發(fā)現(xiàn)一個“勢”字不僅包含了宇宙與社會演化發(fā)展的基本變量，而且也概括了宇宙與社會運行創(chuàng)新的基本機制。

1 勢的文化內涵與科學邏輯

圖1 勢=梯度=差別÷距離=差別×聯(lián)系

由此可以給出勢的科學定義:

勢=差別÷距離=差別×聯(lián)系

聯(lián)系與距離成反比，距離越大，聯(lián)系越松散；距離越小，聯(lián)系越緊密。人們常說，團結就是力量，其內涵就是系統(tǒng)要素的“差別×聯(lián)系”。在日常生活中，所謂的有錢有勢，即錢能將差別更多的人聯(lián)系起來。有權有勢，即權力能將差別更大的人組織起來。寫作文的基本原理是圍繞一個主題展開，展開的差別越大、與主題聯(lián)系得越緊，作文就越好；而詩詞則是用最少的文字將差別最大的意義聯(lián)系起來；畫家總是將差別最大的藝術要素提取出來構建自己的作品；如果將看到的都畫下來，那叫照相。該定義將勢的概念與導數(shù)的概念統(tǒng)一起來，是勢科學研究能夠揭示社會科學與自然科學具有同一原理的重要貢獻，也是勢科學名稱來源的依據(jù)。勢函數(shù)(導數(shù)或偏導數(shù))表達的科學就叫勢科學[4]。

實際上，宇宙和社會在不同領域、不同層次、不同方式上呈現(xiàn)為勢的形態(tài)。科學中有電勢、位勢、化學勢、真空勢、量子勢、超量子勢等，社會中有勢均力敵、勢不可擋、勢不兩立、勢在必行、勢所必然、人多勢眾、聲勢浩大、因勢利導、氣勢磅礴、蓄勢待發(fā)、勢如破竹、審時度勢等。但無論在哪一個領域、哪一個層次、以哪一種方式表達的“勢”，其內涵就是要素的差別×聯(lián)系。

迄今為止，在信息的層次上，以信息的概念來闡述各種事物的本質及其運行機制，無疑是一個最高抽象層次的表述；然而，這樣的一種表述卻恰恰是一個勢概念的表述。換句話說，差別×聯(lián)系的概念不但表達了勢的本質內涵，而且揭示了信息的科學意義。根據(jù)維納的研究，信息表達為負熵，即有序，而有序的科學內涵即差別×聯(lián)系，沒差別，肯定無序，而沒聯(lián)系，則根本混亂?？梢姡皠荨迸c“信息”只不過是同一個概念的不同稱謂，一個系統(tǒng)或個體的勢，在于該系統(tǒng)或個體占有的信息量。在這樣的語境之下，有錢有勢的俗語成為完全科學的表達，錢的本質是價值的綜合信息量。更加深入詳盡的研究可以證明，宇宙與社會的基本變量即“差別”和“聯(lián)系”。

社會學界無人不曉，費孝通的“差序格局”幾乎成為中國學者對社會學研究最重要的貢獻。然而，仔細考究什么叫“差序格局”，還是一個感悟而已，既無法展開分析，更無法邏輯推演。差序格局的本質是差別×聯(lián)系，不同的差別乘以不同的聯(lián)系，就構建不同的差序格局。社會學研究只有在差別和聯(lián)系兩個方向展開，才能真正揭示社會演化和發(fā)展的內在機制。

管理問題的本質是信息的問題，知道得越多越有確定性，無所不知就沒有不確定性。然而，實際上暴力最有確定性，而且暴力的管理效率最高。面對管理實踐的復雜性，管理學者企圖給出統(tǒng)一的、具有邏輯一致性的解釋，但現(xiàn)有管理理論無能為力。在勢科學的視域中，支配管理實踐復雜性的內在邏輯——“差別×聯(lián)系”構建的信息勢囊括了所有管理學問題的統(tǒng)一解——暴力可以將人生中最大差別的生死問題聯(lián)系起來，對每一個被管理中的成員都具有最大的信息量，所以管理效率最高；制度管理是用同一個規(guī)則將不同的組織成員聯(lián)系起來；文化管理是由同一個核心價值觀將持有不同訴求的個體聯(lián)系起來；戰(zhàn)略管理是通過某種戰(zhàn)略規(guī)劃將未來和現(xiàn)在聯(lián)系起來；管理是溝通，溝通才能將具有不同個性和不同資源差別的組織成員聯(lián)系起來；管理是激勵，激勵才能使人們看到未來與現(xiàn)在的巨大差別，可以在個人鍥而不舍的努力中聯(lián)系起來。由此可見，溝通、激勵、制度、文化等最重要的管理方式，無一例外被統(tǒng)一在“導數(shù)”的機制中，而導數(shù)則是動力學理論模型微分方程的核心。所以，只有在勢科學概念之下，研究勢的運行機制(即信息的作用機制)，有關人才成長、組織創(chuàng)新與社會發(fā)展的所有問題才能真正找到動力學理論基礎。在此基礎上，可以給出管理的普適性原理: 管理的績效=管理要素的差別×管理要素的聯(lián)系，函數(shù)表達即[5]

(1)

其中:G為管理的績效函數(shù)；dg為管理要素的差別；cg為管理要素的聯(lián)系。

2 信息作用機制與創(chuàng)新發(fā)展的勢增原理

迄今為止，只有真正研究相互作用機制的領域，才能發(fā)現(xiàn)科學的邏輯。自然科學研究了4種物質作用，為自然科學奠定了發(fā)展的邏輯基礎；沒有研究物質作用之前的自然科學研究被限定在哲學的思辨之中，所以只能叫作自然哲學。有關人才成長、組織創(chuàng)新等社會問題是信息相互作用問題，必須研究信息是如何作用的，社會科學才能成為真正的科學。為什么今天的社會科學研究在許多課題申報和成果評獎中，都只能冠名為哲學社會科學，就在于大多數(shù)研究基本上停留在哲學的思辨之中。勢科學的研究發(fā)現(xiàn)了“信息”的作用機制，即“勢”的運行機制: 差別促進聯(lián)系，聯(lián)系擴大差別——勢增原理。與之相對的是早已獲得諾貝爾獎的熵增原理，但是按照熵增原理，宇宙與社會早已走向了死寂，社會之所以在不斷創(chuàng)新中發(fā)展得越來越有序，其本質是勢增原理推動的。在勢增原理基礎上，可以邏輯地演繹出世界萬物成長與發(fā)展的3個定理。

定理1: 加速發(fā)展性定理

由于差別促進聯(lián)系、聯(lián)系擴大差別，因此“勢趨”不變，宇宙加速膨脹，社會加速發(fā)展。

定理2: 創(chuàng)新性定理

勢的穩(wěn)定增長達到某種臨界值，系統(tǒng)就發(fā)生非平衡相變和非線性分岔，從而衍生出各種素質、創(chuàng)新和風險。

定理3: 對稱和諧定理

勢增原理產生對稱，對稱形成數(shù)學結構的群，無干擾的物質勢作用形成物質群，宇宙和諧；無干涉的信息勢作用形成素質群、組織群及社會群，從而推動素質和諧、組織和諧及社會和諧。

在這里，勢增原理需要被給以適當解釋。當年亞當·斯密給出的分工機制恰恰是由勢增原理支配的。但遺憾的是，那時的科學研究由于抽象能力的限制，由勢增原理支配的科學化分工機制被解釋成一個“生產”與“交換”的就事論事的陳述。今天的社會分工越來越細，而且社會不同階層的差別越來越大，無一不是勢增原理支配下社會演化的必然結果。就學者之間的差別發(fā)展而言，如果沒有網(wǎng)絡產生的現(xiàn)代化如此緊密的聯(lián)系，學者們靠圖書館翻書獲得信息，可想而知，能力的強弱區(qū)別不大，翻書的機械性勞動限制了獲取信息的能力差別。但在網(wǎng)絡如此發(fā)達的時代，學者們只需要點擊一個關鍵詞，所有信息一蹴而就。但問題是如何在搜集到的如此多的信息中提取有效信息，能力的差別就成為關鍵。能力強的學者可以從其他學者的信息中迅速選擇出自己需要的有效信息，而能力弱的學者，則如老虎吃天而無法下手。也就是說，能力強的學者可以有效地利用其他學者的信息來迅速完成自己的目標任務，而能力弱的學者則無法利用能力強的學者的信息完成目標。由此而來，能力強的則越來越好，能力弱的則越來越差。由此可見，現(xiàn)代社會的貧富差別不斷擴大的現(xiàn)實，只不過是勢增原理支配下社會運行的必然結果。因為能力的差別不斷擴大，分配的差別將必然擴大，不然社會將失去公平。所以，是要公平還是要縮小差別，只能二者選其一，兩個都要，神仙都辦不到，政府肯定辦不到。

勢增原理支配下的加速發(fā)展性定理已被科學進步的歷史完全證實: 農業(yè)文明時代的技術進步速度低于0.05%，工業(yè)文明時代的技術進步速度為1.5%，而信息文明時代的技術進步速度則為3%[6]。

勢增原理基礎上的創(chuàng)新性發(fā)展定理，揭示了創(chuàng)新產生的動力學機制。

圖2 高電勢產生的電流閃光分岔：創(chuàng)新與風險的邏輯機制

以自然現(xiàn)象的演化創(chuàng)新為例，如圖2所示，當電勢積累到幾千萬伏時，打雷的電流閃光就呈現(xiàn)為非平衡相變和非線性分岔的樣態(tài)。仔細考察，大的分岔占30%，萎縮的分岔占70%，所以創(chuàng)新的過程，總是3成成功，7成失敗，與金融市場風險投資的規(guī)律完全一致。領導創(chuàng)新的路徑多是組織信息勢相變分岔的結果，企業(yè)家創(chuàng)新的路徑多是占有的資源信息勢相變分岔的結果，科學家創(chuàng)新的路徑多是知識信息勢相變分岔的結果。相變分岔的科學語境，也許讓沒有理工知識背景的學者難以理解，但人們只要想想為什么領導、企業(yè)家和科學家總是有忙不完的事，就可以有一個明晰的理解: 一天有好多重要的事等著處理和決策，就給出了一個明顯的分岔圖景，干了這個，就干不了那個，而究竟干哪個，又成為重要的決策問題，干不好就成為風險，所以會當官的領導、優(yōu)秀的企業(yè)家總看不出忙的跡象。善于決策的管理者深知3成創(chuàng)新與7成風險的嵌套性機制——許多事干了還不如不干，重要的是面對創(chuàng)新分岔的臨界點時的選擇和決策能力，而良好的選擇決策又需要更高層次、更大的信息量即信息勢。所以，創(chuàng)新的本質是信息勢不斷積累的結果，就像傳統(tǒng)的勢文化早已給出的概括： 蓄勢待發(fā)→勢不可擋→勢如破竹→創(chuàng)新分岔。而所謂發(fā)散性思維創(chuàng)新、勵志創(chuàng)新，不是導致胡思亂想，就是導致成功不了。所以有網(wǎng)友感嘆，現(xiàn)代社會兩個最大的毒瘤: 一個是性自由；另一個是成功學(勵志為核心)。

勢增原理支配下的對稱和諧定理可以稍加陳述: 由于“差別促進聯(lián)系，聯(lián)系擴大差別”，因此差別越來越大，聯(lián)系越來越緊，差別最大即相反，聯(lián)系最緊即相同，既相反又相同即相反相成，即對稱，而對稱化要素構成具有數(shù)學結構的群(在理論物理學中，刻畫對稱性的數(shù)學工具就是群論)。因此，在受制于勢增原理支配的信息作用過程中，從個體的素質結構、組織的人才結構、到社會的群體結構，無不構成具有數(shù)學群結構的和諧圖景。傳統(tǒng)社會強調的德智體美恰恰是以情感為恒等元的4維對稱性群結構，現(xiàn)代社會競爭需要的處善與進取、理論與實踐、高雅與隨俗、身體強壯與心理健康也恰恰構成了以情感為恒等元的8維對稱性群結構；而一個有競爭力的企業(yè)組織，則需要制度與文化、戰(zhàn)略與細節(jié)、生產與營銷、溝通與領導構成的8維對稱性結構群。陳勁教授給出圍繞組織目標的領導與計劃、運營與創(chuàng)新、資源與能力、治理與控制恰恰構成了以組織目標為恒等元的8維組織管理群；社會的和諧則需要按照能力的大小、關照職位的高低、分工的優(yōu)劣、財富的多少，同樣是一個8維對稱性結構的數(shù)學群。所以，社會發(fā)展的和諧過程，就是一個以“勢→對稱→群”為動力學機制的演化發(fā)展過程[5]。

3 協(xié)同創(chuàng)新及其動力學機制

傳統(tǒng)社會無法創(chuàng)新的本質是由于物理阻隔、信息阻隔、技術穩(wěn)定、產品單調、消費不變、心理趨同，而現(xiàn)代社會成為大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的社會，則是由于發(fā)達的交通將不同的地域資源差別聯(lián)系起來營造的強勢、經(jīng)濟全球化將不同的經(jīng)濟體聯(lián)系起來營造的強勢、計算機和網(wǎng)絡將差別巨大的不同信息資源瞬時聯(lián)系起來營造的強勢、權力在現(xiàn)代強大的通信平臺上跨越物理區(qū)域的隔閡將不同的地域行政集中起來營造的強勢——真正實現(xiàn)了有權有勢、巨額財富在各種不同的眾籌形式中有效集中起來營造的強勢——有錢有勢的動力學機制從來沒有像今天這樣凸顯，而從另一極對稱的視角看，基于情感和激情的創(chuàng)新現(xiàn)實也正在顯現(xiàn)——創(chuàng)新并非學者的專利，信息化為人人創(chuàng)新搭建了平臺；如果能夠傾情關注，一如既往，真是可能一不小心就創(chuàng)新。

協(xié)同創(chuàng)新已經(jīng)成為創(chuàng)新時代的關鍵詞，但創(chuàng)新為什么要協(xié)同，為什么不能獨自創(chuàng)新？這樣一個最基本的問題，卻沒有人問津。人們只是根據(jù)經(jīng)驗和感悟，覺得協(xié)同合作可能是創(chuàng)新的一個重要路徑，而不關注協(xié)同創(chuàng)新的內在機制是什么。因此，協(xié)同也是盲目的，有效的協(xié)同常常被擱置，而無聊的扯皮卻常常發(fā)生。給出協(xié)同創(chuàng)新的科學概念、揭示協(xié)同創(chuàng)新的本質和機制是協(xié)同創(chuàng)新健康發(fā)展的邏輯基礎。在勢科學的視域中，協(xié)同創(chuàng)新是“不同主體占有的不同資源，在互動合作中受制于‘差別促進聯(lián)系，聯(lián)系擴大差別’的勢增原理支配下，信息勢達到臨界點時的非平衡相變和非線性分岔”。就知識創(chuàng)新的具體過程而言，協(xié)同創(chuàng)新是知識在互動彰顯中達到突破原有知識體系的臨界點、產生相變分岔而到達另一個新的層次上產生新知識的過程。

由此可見，協(xié)同創(chuàng)新的本質是開放系統(tǒng)在勢增原理支配下運行的自主行為，國家意志以及制度安排的功能是營造一個開放的不同主體合作共贏的系統(tǒng)平臺。首先，根據(jù)勢增原理支配的協(xié)同創(chuàng)新概念，政府主導的協(xié)同創(chuàng)新戰(zhàn)略不但要求協(xié)同體系中的不同主體占有的資源不同，而且不同資源之間是具有內在聯(lián)系的，而不是毫不相干的，因為毫不相干的資源是無法互動的(如圖3(a)所示)。其次，目前的協(xié)同創(chuàng)新只關注了不同主體之間在合作中加強聯(lián)系，而沒有關注不同主體在合作中彰顯差別，而彰顯差別恰恰是協(xié)同系統(tǒng)能夠進一步開放而持續(xù)創(chuàng)新的基礎。在這里，彰顯的差別促進系統(tǒng)開放，開放的環(huán)境又強化著不同資源的聯(lián)系，開放扮演了聯(lián)系的角色，即在另一個層次上形成了“差別促進開放，開放強化聯(lián)系，聯(lián)系擴大差別”——間而述之，即在另一個層次上形成了“差別促進開放，開放擴大差別”的勢增原理支配系統(tǒng)(如圖3(b)所示)。最后，開放可以進一步促進不同主體持續(xù)的協(xié)同，而且可以使其他一些差別更大的主體要素加入?yún)f(xié)同系統(tǒng)之中；這樣，開放又在第三個層次上扮演了彰顯差別的角色，而協(xié)同則在第三個層次上扮演了聯(lián)系的角色，從而在一個更高層次上形成了“差別促進聯(lián)系，聯(lián)系擴大差別”，即“開放促進協(xié)同，協(xié)同擴大開放”的勢增原理支配的創(chuàng)新系統(tǒng)(如圖3(c))，由此才能保證協(xié)同創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展。圖3清楚地展現(xiàn)了勢增原理如何從“差別促進聯(lián)系，聯(lián)系擴大差別”演化到“開放促進協(xié)同，協(xié)同擴大開放”的邏輯過程。而且從圖示也可以形象地看到，信息作用機制、即勢增原理是如何在邏輯層次上揭示了道家有關陰陽運行的內在規(guī)律。

圖3 受制于勢增原理的協(xié)同創(chuàng)新動力學機制

勢增原理支配下的這種螺旋式上升的協(xié)同創(chuàng)新機制，在從《易經(jīng)》的智慧到生命科學的DNA結構中，都得到了淋漓盡致地表達，如圖4所示。

圖4 易經(jīng)的太極智慧與生命DNA雙螺旋結構的科學機制對照圖

陳勁和陽銀娟在《協(xié)同創(chuàng)新的驅動機理》一文中指出: “今天，我們必須將科學理解為目的明確的歷史過程。大體上可以說，19世紀中葉是科學與技術間相互關系的一個轉型時期——此前是“生產—技術—科學”的發(fā)展模式，此后是“科學—技術—生產”的模式?！盵6]基于勢增原理的創(chuàng)新機制，揭示了社會發(fā)展從生產→技術→科學到科學→技術→生產的過程是如何轉化和發(fā)展的，而基于勢增原理的協(xié)同創(chuàng)新概念進一步揭示了這種轉化與發(fā)展的動力學機制。在科學不發(fā)達且沒有原理的時代，事物的演化運行規(guī)律即不同過程之間的本質聯(lián)系，是在手工性的產品生產中，不斷總結經(jīng)驗形成相對固定的工藝即技術，然后在技術不斷的成熟中挖掘其背后的機理，從而發(fā)現(xiàn)科學機制的過程，即陳勁等學者指出的“生產—技術—科學”的過程，實際上這是一個不斷在生產實踐中尋找聯(lián)系的過程。所以，產品的同質化程度高，而個性化程度低。在科學較為發(fā)達的時代，即人類初步掌握了事物演化運行原理的時代，從生產到科學的過程被倒置過來，任何一種需要生產的目標性產品，總是可以從科學的基本原理開始，通過工程師設計和制作出不同的工藝，然后付諸實踐的規(guī)?；a，由此，生產從盲目的、不確定性的、成品率低下的手工性單件性生產過程走向具有確定性原理的、可以有效控制的規(guī)模性高效生產的過程，而且在基于原理的有效控制中，可以不斷地按照市場需求隨時修改不同的參數(shù)，以便生產出適應于不同消費者的個性化產品。這樣一個“科學—技術—生產”的過程，顯然是一個不斷彰顯差別的過程，個性化的定制性生產以及個性化的產品消費進一步影響了消費者意識和行為的深層次個性化。隨著各種數(shù)值模擬等信息化技術的發(fā)展，從科學到技術再到生產的過程，其時間間隔越來越短，科學與技術及生產的融合速度越來越快，又在另一個更高層次上實踐著協(xié)同創(chuàng)新的動力學機制——“差別促進聯(lián)系，聯(lián)系擴大差別”的勢增原理。

如果說大工業(yè)的發(fā)展是基于牛頓定律給出的原理之上，產生了從“科學—技術—生產”的協(xié)同創(chuàng)新過程，那么在其后的生產控制過程中，則從“手動控制—機械控制—信息控制”，又產生了另一個層次上基于勢增原理的協(xié)同創(chuàng)新過程，而這個過程顯然與先前“生產—技術—科學”的演化過程類似，當維納控制論和量子力學原理發(fā)現(xiàn)以后，計算機網(wǎng)絡以及智能科學的發(fā)展，人類社會在信息控制層面進入了另一個更高層次的“信息科學—信息技術—信息生產”的過程。但這時的信息生產還只是一個狹義的、基于信息傳播的信息運動學的生產，基本局限于科技領域，對于社會還沒有一個原理能夠使人類學會在社會化的交流和溝通過程中，有效地生產對他人和社會真正有用的信息量。具體來說，在管理甚至經(jīng)濟領域，還沒有有效的原理使人們能夠得心應手地提高交流和交易效率。這正像狹義相對論將時空統(tǒng)一起來、質量和能量統(tǒng)一起來以后，人類可以理解尺子縮短、時間延遲的超感官行為以及有效地利用物質生產能量(裂變和聚變)，極大地提高了整體格式化地應對自然的能力，但還無法理解引力與時空彎曲的內在統(tǒng)一以及有效地針對不同的宇宙空間，采取不同的行為方式，提高局域化的應變效率。只有以“等效變換原理(協(xié)變導數(shù)表達)”為核心的廣義相對論的發(fā)現(xiàn)，人類才有了一個普適性的原理，才能理解“力只不過是空間彎曲的幾何效應”以及得心應手地、隨機應變的應對自然。今天，也只有當勢科學給出“勢”即“信息”的廣義概念之時，人類才有了一個基于信息概念的普適性原理，即f(信息)=f(差別×聯(lián)系)的具體函數(shù)(即G=f(dg×cg))，才可以理解“信息力也只不過是信息空間彎曲的幾何效應”，才可以在管理和經(jīng)濟以及社會各種領域，根據(jù)不同的管理和經(jīng)濟環(huán)境有效地生產信息量，在信息動力學原理的基礎上推動社會的協(xié)同創(chuàng)新與高速度發(fā)展?；谝陨线壿嬕恢滦缘年U述，可以表達為： 在沒有勢科學理論之前，管理和社會領域的進步是通過“管理實踐(感悟和經(jīng)驗的以事論事管理)——管理技術(既是科學又是藝術的管理)——管理科學”過程；在勢科學理論之后，管理和社會的進步將上升到一個“管理原理——管理技術(科學與藝術的統(tǒng)一)——管理實踐”的過程，這個過程將極大提升管理效率和管理的確定性，解放人類的腦力，正像自然科學原理的發(fā)現(xiàn)極大地提高了人類行動的確定性和生產效率而解放了人類的體力一樣。

4 協(xié)同創(chuàng)新的困境與出路

基于勢增原理的協(xié)同創(chuàng)新，一個實踐可行的路徑是產、學、研一體化的協(xié)同創(chuàng)新，這已成為現(xiàn)代國家發(fā)展戰(zhàn)略的共識。而現(xiàn)代社會競爭和發(fā)展的現(xiàn)實，也在不斷實證勢增原理主張的系統(tǒng)開放產生的發(fā)展效率及其在協(xié)同創(chuàng)新中的支配地位，種種成功的發(fā)展案例比比皆是。陳勁等指出“高鐵CRH2型動車組成功研發(fā)的關鍵在于中國南車在加快構建科技創(chuàng)新平臺的同時，加強了開放式合作。中國南車先后與北京交通大學、西南交通大學簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議。南車集團各子公司與國家‘211’工程知名院校、國內外知名研究機構等進行聯(lián)合開發(fā)、技術合作，逐步搭建‘產、學、研、用’一體化的技術創(chuàng)新體系和技術資源共享平臺”。

但當下的問題是隨著現(xiàn)代分工的不斷深化，基于原理的協(xié)同創(chuàng)新越來越受到挑戰(zhàn)；主要原因在于兩個方面，其一，雖然真正能夠產生重大社會實踐的創(chuàng)新都是基于高度抽象原理的發(fā)現(xiàn)。然而，當今真正的原理性成果卻鳳毛麟角，而所謂的實證研究、問題研究、調研、統(tǒng)計等就事論事的“科研”卻大行其道；其二，做原理(科學)的與做工藝(技術)的群體相互背離。做原理(科學)的越來越不懂工藝(技術)，做工藝的也越來越脫離原理，由此造成了科研成果不能有效轉化的巨大障礙。消除障礙的有效路徑就是要在正確理解原理(科學)和工藝(技術)的差別和聯(lián)系基礎上，建立從原理發(fā)現(xiàn)到工藝轉化再到生產實踐的有效機制。雖然生產實踐是目標，但工藝轉化是核心，而原理發(fā)現(xiàn)則是基礎。除了組織方面的政府主導整合，教育方面需要更加使工程教育科學化，使做工藝的工程師能夠更加深入地理解原理和應用原理。當然，做原理的也應當努力關注工藝的實踐路徑，但不能過分要求科學家成為工程師，科學家的職責是在復雜的現(xiàn)象中抽象出本質建立簡單的理論模型；所以，抽象性研究基礎上揭示事物的本質規(guī)律，進而發(fā)現(xiàn)原理是科學家的核心任務，特別是像教育部主導下的清華、交大等“985”高校，應該將原理性發(fā)現(xiàn)作為戰(zhàn)略性科研發(fā)展和規(guī)劃的核心，而所謂的調研、統(tǒng)計、問題研究，二本、三本都可以干。過分要求科學家工程化，瑣碎的依賴相鄰關系計算(甚至是算計)的思維就會消減抽象能力，影響科學家關注長程關聯(lián)而透過現(xiàn)象看本質，從而抑制了對于原理的發(fā)現(xiàn)。但工程師不一樣，工程師對于原理理解的越透徹，做出的工藝就越具有實踐性。工程教育的科學化不是要引入更多的數(shù)學推導證明模型，而是要通過對于數(shù)學表達的原理意義的深刻理解把握原理的本質，進而將這種本質意義融入工程化實踐的工藝設計之中。過分強調數(shù)學的推演往往會掩蓋數(shù)學符號表達的意義本質，從而失去創(chuàng)新的機遇。科學發(fā)展歷程中不少重要的案例總是讓人們記憶猶新，最為突出的就是相對論的發(fā)現(xiàn)。相對論的理論模型是洛倫茲變換和黎曼幾何，但是發(fā)現(xiàn)相對論的卻是愛因斯坦，原因在于洛倫茲和黎曼專注于數(shù)學符號邏輯的推演，掩蓋了他們對于數(shù)學符號表達的意義本質的理解。由此可見，協(xié)同創(chuàng)新的教育溯源，首先是對教師和研究者的挑戰(zhàn)，如果教師不能將數(shù)學模型展示的原理給以揭示本質意義的理解和傳授，工程教育的科學化就難以實現(xiàn)。所以，轉型社會的教師教育是協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。

人們總認為德國的工程職業(yè)教育是最棒的，殊不知德國何以能將工業(yè)化創(chuàng)新做得如此突出。首先應該考察德國的科學研究以及抽象性思維如何在世界范圍鶴立雞群。哲學家、思想家: 萊布尼茨、康德、黑格爾、費爾巴哈、馬克思、叔本華、尼采、胡塞爾、海德格爾；文學家: 歌德、席勒、荷爾德林、海涅；音樂家: 巴赫、貝多芬、勃拉姆斯、舒曼、門德爾松、理查斯特勞斯；科學家: 歐姆、高斯、開普勒、萊布尼茨、愛因斯坦。就總體的文學藝術而言，西方欣賞的是各種抽象形式的歌劇和交響樂，中國人欣賞的是各種就事論事的小品和民間小調；西方不同領域基于原理的高度抽象思維的文化傳承是鑄造西方持續(xù)創(chuàng)新的根本動力。所以，通過提升教育的抽象水平，從而提升全民的創(chuàng)新思維能力是協(xié)同創(chuàng)新的重要路徑。

在論證協(xié)同創(chuàng)新的有關驅動要素時，陳勁等指出“科技、市場、文化是協(xié)同創(chuàng)新的三種驅動力”[6]。科技創(chuàng)新在社會協(xié)同發(fā)展中的地位不言而喻，特別是在社會的初級發(fā)展階段，如在社會從農耕時代到工業(yè)化時代的發(fā)展過程中，幾乎成為最重要的驅動力，這時的驅動主要表現(xiàn)在“科學—技術—生產”之間的內部協(xié)同創(chuàng)新，隨著科技的發(fā)展，生產力的提高，產品剩余催生了市場發(fā)展，從此市場與科技之間的協(xié)同形成另一個層次上協(xié)同創(chuàng)新的驅動機制。市場的交換促進了資源的優(yōu)化和生產的個性化、專業(yè)化發(fā)展，而專業(yè)化發(fā)展的生產又進一步促進了專業(yè)化技術和專業(yè)化科研的發(fā)展，專業(yè)化的“科學—技術—生產”則進一步提高生產效率，推動市場的繁榮……。由此，科技與市場在不斷的協(xié)同互動中使“規(guī)模效益遞增，輸運成本降低”，形成了在對稱性互動彰顯中螺旋式上升的協(xié)同創(chuàng)新驅動機制，成為協(xié)同創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展的重要動力。

陳勁教授將科技與市場驅動稱為硬驅動，將文化驅動稱為軟驅動?；蛘哒f科技與市場的對稱性協(xié)同互動驅動是人人能夠感受到的顯而易見的驅動，可以稱為顯性驅動，而文化驅動則是潛移默化的、難以直接感受的，可以稱為隱性驅動。根據(jù)協(xié)同論的研究，隱性變量往往是系統(tǒng)演化發(fā)展的慢變量，常常扮演著役使系統(tǒng)可持續(xù)演化發(fā)展的序參量作用，文化驅動的重要性正在于此。按照勢科學理論的研究，每一種對稱性互動協(xié)同的要素之間，總有一種被稱為恒等元的核心要素，從而構成數(shù)學上的群論模型成為系統(tǒng)在協(xié)同創(chuàng)新中持續(xù)發(fā)展的數(shù)學基礎，文化驅動恰恰就是科技、市場、文化三維驅動中的恒等元。

文化對科技創(chuàng)新的影響毋庸置疑。幾乎所有的科學原理都產生于西方，原因在于西方文化強調人類感性與理性的對稱性發(fā)展。一方面是激情、冒險、執(zhí)著的追求和一如既往的愛；另一方面是邏輯的理性分析和基于編碼與抽象的科學思維，營造了科技發(fā)展的文化信息強勢。而以儒學為核心的東方文化的中庸本性，則從根本上抑制了思維發(fā)展的信息勢。一方面推尊“天動地動而心不動”的非感性城府；另一方面崇尚整體的非理性感悟，這些使東方人的思維既沒有依托于激情的內在動力，也沒有依據(jù)于邏輯的分析方法，科學無知的根源恰恰在于文化。

文化對市場的役使作用顯而易見，西方文化強調個性化的線性獨立性，由此為互動交流奠定了基礎；而且由于線性獨立，從而在交流互動中常常產生疊加效應，一個人強大、兩個人更強大，疊加中不斷營造著市場交流協(xié)同的信息勢；另一方面，線性獨立使n個變量可以列出n個方程，社會具有唯一解，由此為西方社會穩(wěn)定的法制環(huán)境奠定了數(shù)學的邏輯基礎，從市場疊加和法制格式化兩個方面營造著協(xié)同創(chuàng)新持續(xù)發(fā)展的信息勢。東方文化以孔子傳授仁、義、禮——實際上將不能教、不能學的“情感”作為傳授的主題，導致了人性深處內心與表面的二律背反性糾結，其社會性后果就是“一個人挑水吃，兩個人抬水吃，三個人沒水吃”，人越多勢越弱；另一方面，推崇無知的忠孝本質導致了個體之間的線性相關，n個變量只能列出n-m個方程，使社會在數(shù)學邏輯上呈現(xiàn)為無解或無窮多解，因而“一朝皇帝一朝臣”的“人治”也就成為歷史的必然。從科學研究上的不交流到歷代社會不注重市場化(市場交流)的法制環(huán)境建設，不斷消減著創(chuàng)新發(fā)展的信息勢。所以，通過制度體制改革和教育變革、重建文化傳承的基因密碼是中國協(xié)同創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展的根本路徑。

如果將科技驅動與市場驅動效應綜合為經(jīng)濟發(fā)展，那么，經(jīng)濟與文化又在一個更高層次上構成協(xié)同創(chuàng)新的二元對稱性驅動要素。一方面，文化進步推動經(jīng)濟發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟發(fā)展又推動文化變革。中國30多年的持續(xù)發(fā)展，很大程度上得益于改革開放以后，中西方文化的交流互動促進了市場經(jīng)濟的文化意識: 一方面是人的個性化發(fā)展和組織的產權意識增強，AA制在“80后”“90后”的年輕人中已經(jīng)成為常態(tài)，企業(yè)依法從事的意識以及產權保護和專利申報等，已經(jīng)不可同日而語，根本上強化了個體與企業(yè)的“職業(yè)精神”；另一方面則是交流、交換及服務意識增強，人們留意民航、高鐵等各種場合的服務以及企業(yè)間的交流協(xié)作情景，與30年前相比真是時移俗易，本質上強化了中國人的“契約精神”。職業(yè)精神和契約精神在文化層面的對稱性互動彰顯，成為中國經(jīng)濟30年持續(xù)發(fā)展的潛在動力。反過來，經(jīng)濟的發(fā)展又進一步改變了傳統(tǒng)文化，特別是消費文化。盡管固守傳統(tǒng)文化的學者不遺余力地推動所謂的國學熱，然而看看現(xiàn)實，“圣誕節(jié)”在中國的熱鬧情景，讓許多重要的中國傳統(tǒng)節(jié)日黯然失色；年輕人中的超前消費已經(jīng)成為常態(tài)，讓幾千年來中國文化形成的養(yǎng)兒防老、攢錢消費的傳統(tǒng)時過境遷。經(jīng)濟與文化的協(xié)同互動創(chuàng)新，完全類似于電場與磁場的耦合作用機制，電場的變化產生磁場，磁場的變化產生電場，文化的變革推動經(jīng)濟，經(jīng)濟的發(fā)展提升文化，社會本來就是自然的映象——標度對稱。

這種以對稱性為核心的協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展機制，由前已述及的勢科學第三定律給出了明確的表達，“勢增原理產生對稱，對稱形成數(shù)學結構的群，無干擾的物質勢作用形成物質群，宇宙和諧；無干涉的信息勢作用形成素質群、組織群及社會群，從而推動素質和諧、組織和諧及社會和諧”。其中的“無干涉”說明了自然界之所以通過對稱性的物質作用達到了和諧，是因為上帝主導的自然界的物質作用是開放的，而“無干擾”則要求社會制度主導的社會信息作用必須成為開放的，才能達到個體的素質和諧、組織的結構和諧及社會的運行和諧。而開放則不僅僅是市場開放，協(xié)同創(chuàng)新的根本路徑需要全方位開放，即市場開發(fā)、文化開放、藝術開放、教育開放、思想開放，中國特色社會主義建設的理論自信、制度自信和道路自信的本質就是適宜于中國環(huán)境的全方位開放，壟斷無疑是自取滅亡。

[1] 于丹.于丹《論語》心得[M].北京： 中華書局，2006: 14.

[2] 邵漢明，陳一弘，王素玲.百子全書: 老子·莊子[M].沈陽: 遼寧民族出版社，1996.

[3] 楊義，馬銀琴.孫子兵法評注[M].長沙: 岳麓書社出版，2006.

[4] 李德昌.信息人社會學——勢科學與第六維生存[M].北京: 科學出版社，2007.

[5] 李德昌.信息人管理學——勢科學與管理動力學[M].北京: 中國社會科學出版社，2015.

[6] 陳勁，陽銀娟.協(xié)同創(chuàng)新的驅動機理[J].技術經(jīng)濟，2012,(8): 6-11.

Shi Science and Dynamics Mechanism of Cooperative Innovation

Li Dechang1，2

(1.Research Center for Technology Innovation， Tsinghua University，Beijing 100084，China； 2.The Yellow River Institute of Science and Technology，Zhengzhou 450063，China)

This paper defines the definition of the concept of Shi science，and unifies Shi comprehension in culture with the Shi in natural science，and reveals the essential connotation of information and unifies the information with logic of derivative，which is given as the organizational and personal growth kinetics，namely the universality of management principle.Finally，based on the Shi increase principle that “differences promotes relation，and relation expands difference”，it expounds the collaborative innovation mechanism and reveals the rule of symmetry treated by Shi increase principle，and further discusses the present predicament and outlet of collaborative innovation in China.

Shi science；collaborative innovation；information mechanism；Shi increase principle；principle of management

國家社會科學研究基金項目(15BGL001)；陜西省軟科學研究計劃項目(2015KRM100)；教育部規(guī)劃基金項目(13YJAZH039)。

李德昌，清華大學技術創(chuàng)新研究中兼職研究員，黃河科技學院兼職教授，主要研究方向：基于信息及其作用機制的管理學、教育學與人文社會科學研究。

F270

A