李成才：東西方行走者，從哪里出發(fā)到哪里去，很重要

特約記者/同人書院研究員_杜博聞　編輯_王陽(yáng)　供圖_李成才　設(shè)計(jì)_ 胡婷

李成才：東西方行走者，從哪里出發(fā)到哪里去，很重要

特約記者/同人書院研究員_杜博聞編輯_王陽(yáng)供圖_李成才設(shè)計(jì)_ 胡婷

從“東方”出發(fā)，我們的行囊里準(zhǔn)備了足夠多幫助我們克服前路困難的干糧了嗎？求學(xué)“西方”，我們?cè)诨ㄙM(fèi)時(shí)間精力金錢之后，到底又想從那里帶回些什么呢？

從拍攝《大國(guó)崛起》開始到《華爾街》、《貨幣》，李成才打造了可以高效完成國(guó)際題材的團(tuán)隊(duì)，而李成才也一直努力通過中國(guó)的視角和語(yǔ)境，解讀發(fā)生在陌生土地上的故事，他的記錄和智慧為中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型尋找他山之石，他的作品秉承為決策者提供依據(jù)，為實(shí)踐者提供鏡鑒，為大眾提供啟示。

與李成才對(duì)話，我們會(huì)不自覺地放慢語(yǔ)速、低聲提問并成為一個(gè)傾聽者，生怕自己打擾這位塵世中的思考者。

承天道，為國(guó)人打開世界視野

李成才戲言，當(dāng)你所做之事符合“天”道，天必佑之，而他正是帶著某種上天的使命在拍攝和完成一部又一部紀(jì)錄片。42歲做《大國(guó)崛起》，45歲做《華爾街》、48歲做《貨幣》，50歲又推出《創(chuàng)新》，10年光景四部重量級(jí)代表作的產(chǎn)生早已使得李成才成為中國(guó)紀(jì)錄片的代表人物。從業(yè)20余年，為了準(zhǔn)確真實(shí)又不失格調(diào)地完成高質(zhì)量的紀(jì)錄片，李成才長(zhǎng)期往返或駐扎于美國(guó)、歐洲，對(duì)歐美基于兩希文明所孕育而生的工具理性有著同情的理解，他的工作室也早已被密密麻麻的貼著便簽的各國(guó)文獻(xiàn)、書籍、雜志填滿。

《大國(guó)崛起》投入了李成才大量的精力，不出意外地使他成為了“美國(guó)通”。對(duì)一個(gè)國(guó)家的審視可以來(lái)自多方面，李成才正是通過《華爾街》完成了從金融層面對(duì)美國(guó)乃至戰(zhàn)后西方世界金融發(fā)展的縱覽。“華爾街講的是一條街道，其實(shí)反映了美國(guó)金融史，甚至兼顧了世界金融發(fā)展。”之于《貨幣》是創(chuàng)作難度最大的一個(gè)，“金融是一棵樹的話，樹干就是貨幣。貨幣關(guān)系，比其他社會(huì)關(guān)系，更容易量化，更靠譜，更透明?！敝两?，他都能一字不差地背誦出《貨幣》2分半鐘的片頭詞，“我們是把貨幣當(dāng)做人類文明的物證去解構(gòu)的?！?/p>

李成才

李成才，河北省唐山人。著名紀(jì)錄片導(dǎo)演，中國(guó)紀(jì)錄片協(xié)會(huì)理事，清華大學(xué)、北京理工大學(xué)教授，中國(guó)政府首屆紀(jì)錄片導(dǎo)演獎(jiǎng)獲得者，曾榮獲國(guó)際紀(jì)錄片獎(jiǎng)和中國(guó)政府新聞獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

電影是愛的藝術(shù)藝術(shù)家當(dāng)給人提供溫暖

“真實(shí)的不一定是正確的，（我）在紀(jì)錄片主題、拍攝角度和內(nèi)涵的選擇時(shí)，總是會(huì)遇到這樣的情況?！碑?dāng)李成才談及自己的藝術(shù)理想時(shí)，他喝了口茶，大拇指輕輕地摩挲著杯沿，淡淡地回答道。 隨后，他輕輕地朗讀著引用了對(duì)于約翰·塞巴斯蒂安·巴赫的描寫，“生活是不堪的、痛苦的、無(wú)望的，但它的音樂一定是純凈的、清澈的、充滿希望的。它能給予疲憊的人們以溫暖。而電影也理應(yīng)是愛的藝術(shù)，它應(yīng)該是善意的、溫暖人心的東西。”

這份對(duì)提供溫暖的期待成為李成才導(dǎo)演在拍攝《貨幣》《華爾街》時(shí)定下的規(guī)矩，在極盡可能還原現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，他希望帶給社會(huì)和觀眾的是一種正向的能量，是在疲憊城市中的一種撫慰。“人類學(xué)的坐標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，詩(shī)意的表達(dá)以及電視技術(shù)的魅力是拍攝一部好的紀(jì)錄片的四個(gè)必要的元素。而這四個(gè)條件中，只有電視技巧是完全技藝性的。”而這種基于靈魂的真、善、美，正是藝術(shù)教育應(yīng)該提供給人的。

創(chuàng)新時(shí)代，教育中尋找東西方平衡

一直都有“知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富”的說法。“中華文化一直都是向內(nèi)求得文化，無(wú)論是儒家對(duì)修身的崇尚還是佛學(xué)對(duì)精神世界豐足的追求，在中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中，‘義利之爭(zhēng)’一直都是常常被提及的話題，只是‘利’往往被詮釋成不‘義’的表現(xiàn)或者總是處于相對(duì)弱勢(shì)的地位。而到了當(dāng)代社會(huì)，由于受到西方世俗主義和全球化影響太大了，我們?nèi)缃竦闹袊?guó)人可能對(duì)錢看得也有點(diǎn)重了，生活得總是太著急了，又太喜歡去比較了。” 李成才如是說。

尤其在聞及太多青少年抱怨國(guó)內(nèi)各方面民生政治問題卻又在留學(xué)期間無(wú)法融入國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)象，李成才說：“太多的中國(guó)年輕人，他們只是生理上的中國(guó)人而不是精神上的中國(guó)人，他們失去了中華文化的‘根’。在面對(duì)外來(lái)文化沖擊的時(shí)候，只有當(dāng)對(duì)既有文化有了足夠的理解和感受，在同多元文化的交流中才不會(huì)迷失，更能自信平等地去相互交流和學(xué)習(xí)，這需要積累，更需要平臺(tái)。”無(wú)論是近期在互聯(lián)網(wǎng)上流傳的扎克·伯格寫給女兒的信，還是彼得·戴曼迪斯（Peter H. Diamandis） 和史蒂芬·科特勒（Steven Kotler）《富足》（Abundance：The Future Is Better Than You Think）中對(duì)當(dāng)今世界的描述，都在表達(dá)李成才的觀點(diǎn)“哪怕我們現(xiàn)在依舊存在貧窮、疾病、恐怖主義，但是未來(lái)一定是在變好的，這個(gè)社會(huì)在不斷地變得文明?！?/p>

如果說《大國(guó)崛起》《華爾街》《貨幣》是通過歷史題材的剖析從而完成對(duì)社會(huì)問題的展示，那么《創(chuàng)新之路》可以說講的更是關(guān)于中國(guó)的故事?！拔覀兪菑闹袊?guó)出發(fā)，帶著中國(guó)的疑問，在世界范圍內(nèi)尋找方法?！崩畛刹耪f。在一個(gè)環(huán)境中有很多因素可以支持創(chuàng)新，李成才尤為推崇教育?！拔覀冞@次在拍攝《創(chuàng)新之路》的時(shí)候，有兩集是談教育。一集談基礎(chǔ)教育，一集談大學(xué)教育。基礎(chǔ)教育里面，就包含我們的小學(xué)教育、家庭教育、社會(huì)給予的教育；大學(xué)教育里面，美國(guó)的上?？傤I(lǐng)事說美國(guó)有一流的大學(xué)，一流大學(xué)是指什么？這些可能指創(chuàng)新，因?yàn)閯?chuàng)新最重要的是人才，人才背后其實(shí)就是教育，教育背后其實(shí)就是你上什么樣的小學(xué)，受什么樣的文化，學(xué)什么樣的東西?！?/p>

當(dāng)李成才導(dǎo)演在拍攝日本、德國(guó)、美國(guó)、以色列的教育的時(shí)候，覺得和中國(guó)近似的是日本。日本的明治維新和中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)其實(shí)誕生在同一個(gè)時(shí)期，都是在 19 世紀(jì) 60 年代左右。李成才說：“在這個(gè)時(shí)代里面，中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)僅僅解決了中國(guó)如何造鐵路，中國(guó)需要引進(jìn)電話，我們要引進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)的東西。但是那時(shí)候最應(yīng)該做而沒有做的反而是引進(jìn)一些現(xiàn)代教育的東西。”

杜博聞

同人書院研究員。同人書院通過邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者、藝術(shù)家、企業(yè)家等，以公開課、沙龍、游學(xué)等形式致力于東西方君子教育。

同人為和，由一群名校海歸團(tuán)隊(duì)于2015年5月在北京組建。本著為留學(xué)生保駕護(hù)航、為留學(xué)資金增值保值、為留學(xué)資產(chǎn)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)以及為留學(xué)家庭排憂解難的初心，公司下設(shè)三大產(chǎn)品線：留學(xué)信托、留學(xué)管家與同人書院。同人為和攜手國(guó)企西藏信托共同發(fā)布的“普樂3號(hào)”是中國(guó)第一支留學(xué)信托；同人為和留學(xué)買手服務(wù)為您甄別留學(xué)教育機(jī)構(gòu)同時(shí)提供完備的留學(xué)策略，是您家庭的私人留學(xué)管家。

縱觀日本歷史，以前它的小學(xué)和中國(guó)的私塾是一樣的，但到了 19 世紀(jì)明治維新之后，不管東京大學(xué)，包括現(xiàn)代的小學(xué)，他們整個(gè)教育制度發(fā)生大的改變。這個(gè)大的改變是強(qiáng)調(diào)了動(dòng)手的力量，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)腦的力量，強(qiáng)調(diào)了人的主觀獨(dú)立性，譬如一定要完成自己的一些事情，就像日本的幼兒園2歲到5、6 歲的孩子，他們大部分事情是需要自己做。我們跟拍他們小學(xué)，坐上自己的校車、穿上自己的禮服、背上自己的書包，帶上自己的便當(dāng)自己去幼兒園，然后去了幼兒園要把禮服換掉，在那里摸爬滾打。幼兒園陳設(shè)也是一樣，里面有魚、有植物，有花，想做什么就做什么。在幼兒園吃在家里自己帶的飯，學(xué)校里面不供應(yīng)。但是學(xué)校里面提供牛奶，可以把這些牛奶盒子收集起來(lái)做成剪紙畫，然后中午吃完飯自己去刷牙。我覺得這個(gè)在中國(guó)幼兒園是沒有的。中國(guó)的幼兒園是小皇帝，這個(gè)對(duì)我們觸動(dòng)是很大的。里都是在這樣條件下成長(zhǎng)起來(lái)的一代，怎么去擔(dān)當(dāng)，怎么去創(chuàng)業(yè)，怎么去創(chuàng)新？這個(gè)疑問對(duì)李成才一直觸動(dòng)很大。

李才成認(rèn)為，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程這個(gè)大的坐標(biāo)系下，作為一個(gè)中國(guó)紀(jì)錄片導(dǎo)演、知識(shí)分子，應(yīng)該尋找合適的方式去表達(dá)自己對(duì)中國(guó)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察和思考。而這必須要借助西方工具理性的一套紀(jì)錄片理論，而在解釋中國(guó)問題上，“如何尋找基于自己成長(zhǎng)和文化背景下的信仰認(rèn)同，從自己的文化中汲取創(chuàng)新的能量，應(yīng)該就是新時(shí)代下中國(guó)人急需解決的問題?！倍?dāng)談及如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的時(shí)候，李成才則提出在紀(jì)錄片這個(gè)領(lǐng)域，商業(yè)模式的建立，公司化進(jìn)程的提高，既有利于國(guó)內(nèi)紀(jì)錄片價(jià)值評(píng)估體系的建立也可以保證讓創(chuàng)作者有更好的空間去提供更好質(zhì)量的作品。“中國(guó)在這個(gè)領(lǐng)域還有很長(zhǎng)的路要走，要向西方學(xué)習(xí)?！?/p>

1、2、3人類學(xué)的坐標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，詩(shī)意的表達(dá)和電視技術(shù)的魅力，是李成才多年行走于東西方之間的心得，也是他紀(jì)錄片拍攝的座右銘。

基于對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展、興盛以及衰落的理解，同時(shí)結(jié)合李成才多年以來(lái)對(duì)西方文化尤其是兩希文明的理解，同人為和誠(chéng)摯地邀請(qǐng)李成才成為同人書院的特約嘉賓和顧問，通過結(jié)合同人書院六個(gè)月的課程，結(jié)合李成才設(shè)計(jì)的行走于歐洲和美國(guó)的暑期項(xiàng)目，來(lái)完成對(duì)西方世界工具理性、自由民主的真實(shí)體驗(yàn)。同人書院也定期邀請(qǐng)李成才做客紫玉山莊，用他豐富的人生經(jīng)歷和對(duì)西方世界藝術(shù)式的解讀來(lái)帶領(lǐng)我們行走于東西方。

如今天命之年，他的案臺(tái)上摞起厚厚中華傳統(tǒng)經(jīng)典書籍。當(dāng)對(duì)話的空隙，李成才在思索中輕撫桌上的古籍經(jīng)典，仿佛正透過扉頁(yè)，尋覓著，搜尋著如何尋找并記錄下來(lái)屬于我們東方的答案。