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    紅伶殘稿,可留真香

    2016-05-21 22:42:19傅謹(jǐn)
    讀書(shū) 2016年5期
    關(guān)鍵詞:荀慧生巴格日記

    傅謹(jǐn)

    很難想象,出生在貧寒家庭,從小就被賣(mài)到梆子戲班里學(xué)戲且一輩子以演戲?yàn)樯能骰凵?,從青年時(shí)代起就開(kāi)始記日記,且持續(xù)數(shù)十年而不輟。他齋名小留香館,故日記題名為《小留香館日記》。

    從一九二五到一九六六年的四十多年里,《小留香館日記》累積多達(dá)四十四本(一說(shuō)四十五本)。更令人驚奇的是,這批日記歷經(jīng)劫難,在社會(huì)劇烈動(dòng)蕩和政權(quán)幾度更迭的數(shù)十年里得以保持全貌?!拔幕蟾锩敝熊骰凵艿?jīng)_擊,包括日記在內(nèi)的大量財(cái)物均于抄家時(shí)被擄走,“文革”結(jié)束后家產(chǎn)被發(fā)還,珠寶失落不少,這批日記居然完璧歸趙。悲劇總在意想不到的時(shí)候發(fā)生,荀慧生的《小留香館日記》沒(méi)有毀于戰(zhàn)火和亂離,甚至都沒(méi)有毀在紅衛(wèi)兵手里,卻在荀家其后的析產(chǎn)過(guò)程中失落了大部分,至今不知所終,令人扼腕嘆息。現(xiàn)在我們找到的,只是殘存的六冊(cè),其中又包括兩部分,一為二十世紀(jì)二十年代后期至三十年代初,一為四十年代,中間有多年的間斷。不過(guò),這六冊(cè)日記記錄的恰好是荀慧生藝術(shù)上最輝煌的年代。前一階段,恰逢他從一位初獲聲名的演員成長(zhǎng)為名家的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn);后一階段,更是他人生的頂點(diǎn),是他一生中享譽(yù)最盛的時(shí)期。越是在這樣的時(shí)期,他所遭遇的各類(lèi)紛擾越多。因?yàn)闊o(wú)從得見(jiàn)全璧,我們很難武斷地判定其他部分是更精彩抑或較乏味,但僅從這一部分看,《小留香館日記》已經(jīng)堪稱(chēng)一部奇書(shū)。它所具備的獨(dú)特且無(wú)可替代的歷史價(jià)值,不僅僅在文獻(xiàn)層面和藝術(shù)層面,更在社會(huì)學(xué)方面。說(shuō)它是民國(guó)年間伶人生活的一部別樣的百科全書(shū),恐怕也不為過(guò)。

    日記的整理者寶堂兄邀我為這部日記寫(xiě)篇序,我第一次完整閱讀了這部分殘存的日記,心情十分復(fù)雜。我想我不能說(shuō)“先睹為快”,用“震驚”都不足以描述我的感受。這里所說(shuō)的“震驚”,首先是震驚于日記的主人居然將他的真實(shí)生活內(nèi)容如此赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前;其次,這些未經(jīng)粉飾的內(nèi)容,和我們以往所知的荀慧生的形象,實(shí)有太大反差。僅就這六冊(cè)日記而言,荀慧生當(dāng)年的生活狀況,完全超出了我此前對(duì)這位名伶生活的想象與理解的極限。我不知道當(dāng)這部日記面世之后,是不是很快就將有人依據(jù)這些可靠的一手資料,為荀慧生寫(xiě)一部更接近人物本真面貌的傳記;但有一點(diǎn)是肯定的,那些曾經(jīng)給荀慧生寫(xiě)過(guò)傳記的作者們,面對(duì)這些日記大約會(huì)有些郁悶,因?yàn)橥ㄟ^(guò)這些日記,我們突然發(fā)現(xiàn),坊間任何一部有關(guān)荀慧生的人物傳記或其他記錄性文字,都離真相太遠(yuǎn)。

    荀慧生有一部完整的《小留香館日記》存世,在京劇界并不是什么驚天秘密。二十多年前,某戲劇雜志上就刊登了荀慧生晚年日記里的一些片段,讀來(lái)很符合官媒與官媒養(yǎng)成的社會(huì)公眾對(duì)這位京劇大師的定義與期待,理智、陽(yáng)光,并且有很多關(guān)乎京劇表演藝術(shù)的閃亮格言。然而細(xì)細(xì)辨析,其中的文字顯然經(jīng)過(guò)了程度不等的修飾與變動(dòng)。整理者之所以要在日記公開(kāi)發(fā)表時(shí)做這些改動(dòng),固有多種考慮,即使不愿認(rèn)同其良苦用心,也無(wú)須輕率指責(zé)。但畢竟從文獻(xiàn)的角度看,這樣的修改遮蔽了日記的本色,恐怕也與藝術(shù)家撰寫(xiě)日記的初衷有悖。我不知道我們將要看到的版本能夠在多大程度上還原歷史,據(jù)我所知,這個(gè)由和寶堂等人悉心整理的版本,出于極端無(wú)奈的心情,也將做最小限度的刪節(jié)。但我也同樣深信,這個(gè)版本將會(huì)努力以最接近于日記原初樣貌的形態(tài)出現(xiàn)在世人面前。

    我相信讓荀慧生日記以這種近乎本真的方式面世,更是一種對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度。

    當(dāng)我們面對(duì)《小留香館日記》的原文時(shí),才能切身體會(huì)到,長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)名伶的日常生活樣貌并無(wú)多少了解。無(wú)論是在民國(guó)年間還是二十世紀(jì)五十年代之后,各類(lèi)報(bào)刊上有關(guān)他們的諸多報(bào)道與評(píng)論,幾乎從未真正揭示他們的生活真相。坊間偶爾也有以伶人為主角的小說(shuō)問(wèn)世,其中畢竟夾雜或多或少的虛構(gòu)成分,一般讀者也不會(huì)將其當(dāng)信史讀;至于各類(lèi)名伶?zhèn)饔洠查_(kāi)為傳主諱言的成分,作者縱算和伶人們?cè)俳咏膊豢赡芡耆私馑麄兊乃缴詈驼鎸?shí)的情感世界,更難以奢望其切入如此深的生活細(xì)部和情感角落。現(xiàn)在我們擁有了荀慧生的《小留香館日記》,總算有機(jī)會(huì)獲得一個(gè)記述現(xiàn)代社會(huì)中京劇名伶日常生活最有價(jià)值也最可信的文本。

    在荀慧生的日記里,我們看到他的藝術(shù)與人生,同時(shí)也看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)百態(tài)。荀慧生以演戲?yàn)樯?,在通常情況下他生活在以表演為中心的天地里,社會(huì)上所發(fā)生的種種變化,只要對(duì)他的演藝生涯沒(méi)有形成直接影響,大致不會(huì)引起他多少關(guān)注。但我們?cè)谶@部日記里看到一個(gè)例外,那就是日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵占東三省的“九一八事變”。荀慧生在日記里極為罕見(jiàn)地完整摘抄了當(dāng)天北京《晨報(bào)》的標(biāo)題新聞,其震驚與憤懣之情力透紙背。他這樣強(qiáng)烈的反應(yīng)似乎出于本能,因?yàn)樵谶@之后的一段時(shí)間里,“國(guó)難”這個(gè)詞就頻頻出現(xiàn)在日記里,不僅充分展示了這場(chǎng)變故對(duì)中華民族的巨大沖擊,通過(guò)伶人們的相互交談,也可以看到這場(chǎng)變故是如此強(qiáng)烈地影響了包括荀慧生在內(nèi)的普通國(guó)民。而且,隨著時(shí)間推移,這個(gè)詞出現(xiàn)的場(chǎng)合與內(nèi)容,更漸次發(fā)生種種微妙的變化。其中固然有各界人士積極組織和參與的救亡活動(dòng),有主人公參加各類(lèi)義務(wù)演出的記錄,但是,透過(guò)荀慧生的記載,我們還看到“國(guó)難”被不同人用不同方式消費(fèi),因而衍化出林林總總的眾生相。其中不乏打著“愛(ài)國(guó)”旗號(hào)的離譜表演,他們對(duì)荀慧生和他的同行以及社會(huì)各界造成的困擾,實(shí)不能全然無(wú)視。荀慧生似有先見(jiàn)之明地洞察了這樣的結(jié)果,他這六冊(cè)日記所涉的時(shí)間段,中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩與變化并不少見(jiàn),卻唯有“九一八事變”在日記里留下濃重的筆痕,恐怕并非偶然。

    在這部分殘存的日記里,恰好記錄了現(xiàn)代京劇史上的一些重大事件,有關(guān)荀慧生創(chuàng)作演出的許多事實(shí),更可以從中得到最為可靠的第一手資料的印證。比如一九三一年杜家祠堂落成的盛會(huì),盡管當(dāng)年的《梨園公報(bào)》印有特刊,但直接參與表演的當(dāng)事者的記錄,這卻是獨(dú)一份。且正因日記有出自主人公的獨(dú)特視角,一些有趣的細(xì)節(jié),是從未在其他記錄中看到過(guò)的。比如第一天他的《鴻鸞禧》是和姜妙香合演的,與通常史料所載有異,但日記無(wú)疑更加可靠。還有,我們看到,為了這場(chǎng)演出,不僅主人杜月笙接送招待的禮數(shù)十分周到,道上的朋友們也無(wú)不傾力相助。日記里寫(xiě)道,頭天戲畢之后,“張師以自臥之床相讓?zhuān)运陂T(mén)口床上”,實(shí)不失為一樁美談—這里所說(shuō)的“張師”,就是與杜月笙、黃金榮差不多齊名的海上聞人張嘯林。荀慧生曾經(jīng)很正式地拜在張嘯林門(mén)下,所以有很長(zhǎng)一段時(shí)間,他在日記里言必稱(chēng)“張師”,而且看來(lái),張也確實(shí)很眷顧他。

    當(dāng)然,荀慧生也記下了他“與小云、蘭芳、艷秋合演《四五花洞》”這場(chǎng)難得一見(jiàn)的演出,若非杜家天大的面子,要讓他們四人合演一折戲,簡(jiǎn)直是天方夜譚。提到合演《四五花洞》,不能不提梅、尚、程、荀四大名旦同灌《四五花洞》唱片的過(guò)程。說(shuō)是一張唱片,其中四大名旦每人只有一句唱,許多人對(duì)他們四個(gè)人誰(shuí)唱哪一句的爭(zhēng)端,言之鑿鑿,仿佛真是一件大事似的,但荀慧生的日記對(duì)此并未特別交代,只是輕描淡寫(xiě)幾筆帶過(guò)。而杜家祠堂表演《四五花洞》時(shí)拍了電影這件日記里突出描述的更重要的史實(shí),反倒不太聽(tīng)到人們提及。

    京劇史上,有很多對(duì)八卦感興趣的人們津津樂(lè)道卻又語(yǔ)焉不詳?shù)恼乒?,有這份日記作為旁證,某些細(xì)節(jié)算是可以坐實(shí)了,而另一些近乎文學(xué)想象的揣測(cè)之辭,總算可以消停。

    荀慧生雖然是京劇史上屈指可數(shù)的名家,與社會(huì)上三教九流都要打交道,但他日常交往的對(duì)象,仍是以同行為多。余叔巖之“健談”,梅蘭芳之“滑稽”,都與外行的印象大相徑庭。由于是私家日記,他日記里提到各位同行時(shí),評(píng)價(jià)有時(shí)不免過(guò)于“坦率”,屢屢提到某人“營(yíng)業(yè)不佳”時(shí),竟有種無(wú)法掩飾的幸災(zāi)樂(lè)禍。然而,這也正應(yīng)了《增廣賢文》里那句老話(huà)—誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō),哪個(gè)人前不說(shuō)人?

    其中,荀慧生和四大名旦中其他三位的關(guān)系,是日記里頗有看點(diǎn)的部分。相對(duì)而言,他似乎和程硯秋的交情最深,而對(duì)梅蘭芳則頗有微詞。畢竟江湖風(fēng)波險(xiǎn)惡,尤其在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,即使以梅蘭芳做人的周到,也難免有些磕磕碰碰,不過(guò)說(shuō)到底也沒(méi)有什么大事。其中最有意思的一段,是一九四三年底他和程硯秋的一段對(duì)話(huà):“程硯秋來(lái)訪(fǎng)談,并送各友扇面互相寫(xiě)畫(huà),談伊本身為人,晚年老時(shí)以務(wù)農(nóng)為生,不再出演?,F(xiàn)常至海淀農(nóng)場(chǎng)施行農(nóng)人生活,服裝甚為儉樸,養(yǎng)性之樂(lè)?,F(xiàn)余四人思想各不相同,梅之思想欲垂后世;尚仍以演劇為宗旨;程性好清靜,以務(wù)農(nóng)終其余年;余則以商業(yè)為求今后道路,想大不相同?!边@時(shí)已經(jīng)是抗戰(zhàn)后期,程硯秋已經(jīng)隱退至北京郊區(qū)務(wù)農(nóng),而梅蘭芳從抗戰(zhàn)開(kāi)始后就謝絕舞臺(tái),這就是他們所說(shuō)的“欲垂后世”—話(huà)說(shuō)梅蘭芳也確實(shí)因此獲得很高的社會(huì)聲譽(yù),成為民族的偶像,這點(diǎn)他們算是看對(duì)了。其中最不靠譜的是荀慧生對(duì)自己“以商業(yè)為求今后道路”的安排與評(píng)價(jià),從日記看,荀慧生貌似很有商業(yè)頭腦,可惜的是他在這方面真是志大才疏。日記里用很大篇幅記錄他不同階段參與的各類(lèi)與商業(yè)相關(guān)的活動(dòng),尤其是開(kāi)辦留香飯店,這些計(jì)劃每項(xiàng)都曾經(jīng)給他無(wú)限憧憬和希望,但是最終不僅沒(méi)有獲得期待中的收益,還給他帶來(lái)多少不等的虧累,更使他不得不陷入大量糾紛中,牽扯了許多精力。民國(guó)十年后直到抗戰(zhàn)期間,荀慧生在藝術(shù)上一路順風(fēng)順?biāo)_實(shí)賺了很多錢(qián),他一心以為可以通過(guò)經(jīng)商讓財(cái)富增值,也不斷有人圍在他身邊,給他出各種主意,然而種種投資幾乎全以失敗告終,臨了還是得靠演戲。如此說(shuō)來(lái),四大名旦里,他其實(shí)是最糊涂的一位。

    荀慧生是藝人,但《小留香館日記》并不是一部“藝事日記”。作為一位偉大的表演藝術(shù)家,日記里和京劇藝術(shù)相關(guān)的部分自然是有的。比如某日荀慧生記道,他“歸與菱仙師談?wù)摮?,予謂腔之美,貴乎能運(yùn)用。老腔固感不合時(shí)宜,然過(guò)于雕琢,亦嫌矯枉。鄙意只須就老腔稍微增損變化便可,似不必故弄狡獪,使人不易捉摸,以貽不通大路之誚。能于新舊之間得一中庸之道,斯為可貴”。這樣的認(rèn)識(shí),既實(shí)際又深刻。

    然而,荀慧生的日記不是為藝術(shù)史家或理論家寫(xiě)的,上述那些具有獨(dú)特史料價(jià)值的、與藝術(shù)活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容,只是日記里很不起眼的部分,散落在大量瑣碎的其他記載里。日記中最主要的內(nèi)容,都是舞臺(tái)下的生活事件。

    在閱讀這批日記之前,我從未想象過(guò)像荀慧生這樣的名伶的生活是如此豐富和復(fù)雜,尤其是他一直被毒癮和病痛所折磨,就心理狀態(tài)而言,他一直處在精神崩潰的邊緣。從這部日記的前幾頁(yè)起,我們就看到一個(gè)既沉溺于毒品,又時(shí)刻想擺脫毒品對(duì)身心的控制的荀慧生。清代以來(lái)鴉片泛濫,社會(huì)各階層都出現(xiàn)大量癮君子,伶界也不例外。進(jìn)入民國(guó)后鴉片逐漸失勢(shì),但是又出現(xiàn)了新的替代品,這些更具刺激性的毒品,有更強(qiáng)的依賴(lài)性,更難戒斷。我不想說(shuō)荀慧生的毒癮完全是為應(yīng)對(duì)繁重演出的巨大壓力而不得不為之的,盡管有時(shí)我們會(huì)看到,演出壓力確實(shí)是他不得不加大毒品注射量的原因;實(shí)際上他也一直希望徹底戒毒,并且為之經(jīng)歷了外人難以想象的痛苦,花費(fèi)了許多錢(qián)財(cái),其中也包括很多冤枉錢(qián)。他的吸毒史幾乎就等同于戒毒史,反過(guò)來(lái)說(shuō)也成立,但這些努力卻最終付之東流,令人唏噓。我們只看到他在舞臺(tái)上創(chuàng)造的卓越的藝術(shù)形象,他永遠(yuǎn)把最光鮮亮麗的一面展現(xiàn)在舞臺(tái)上,而作為觀眾和欣賞者的普通觀眾,在崇敬與歡娛之時(shí),無(wú)從得知他在搏命演出時(shí)要忍受怎樣的痛楚,在創(chuàng)造精美的藝術(shù)作品時(shí),需要付出的是什么代價(jià)。

    從《小留香館日記》的記載看,麻將在荀慧生日常生活中的分量真不算輕。他酷愛(ài)麻將,這既是他的娛樂(lè)方式,也不失為一種交際手段。那些他身邊的文人墨客進(jìn)得門(mén)來(lái),通常是“手談”“竹戲”,同行和其他客人來(lái)訪(fǎng),也經(jīng)常打上幾圈。演出之后,吃過(guò)點(diǎn)心,也經(jīng)常來(lái)上四圈或八圈麻將,甚至通宵達(dá)旦。有好幾個(gè)階段,麻將幾乎是他每天的必修課。狀態(tài)不好時(shí)他輸?shù)煤軕K,這時(shí)就會(huì)在日記里留下一些抱怨,不過(guò)多數(shù)時(shí)他并不計(jì)較輸贏。

    當(dāng)然,日記里也少不了荀慧生和朋友,尤其是報(bào)界朋友花街柳巷的冶游。招妓侑酒,在他那個(gè)年代,大約還上升不到私德不彰的高度,比較可議的,反倒是他和眾多女友的交往。這樣的交往與荀慧生對(duì)家庭、對(duì)發(fā)妻子女的責(zé)任感和深厚情感并行不悖地貫穿在這部殘缺的日記之始終,雖然比不上麻將那么頻繁,但也不失為日記里一項(xiàng)重要內(nèi)容。從日記里很難完全分辨這些和荀慧生往來(lái)的女性的社會(huì)身份—有女學(xué)生,似乎也有職業(yè)化或半職業(yè)化的交際花,她們和荀慧生的往來(lái)中看不到金錢(qián)買(mǎi)賣(mài)的痕跡(按日記的風(fēng)格,若有較大筆的開(kāi)支,主人公不大會(huì)一點(diǎn)不提)。所以,說(shuō)她們是荀慧生的追慕者,大約不會(huì)離真相太遠(yuǎn)。盡管日記里多半用“秘談”、“暢談”之類(lèi)隱語(yǔ)描述其交往過(guò)程,但她們與主人公之間經(jīng)常性的肌膚之親,顯然無(wú)須諱言。大抵從前后文看,這些非正式的關(guān)系之開(kāi)端,未見(jiàn)得是荀慧生本人招蜂引蝶,然而坦白地說(shuō),面對(duì)這些女性投懷送抱時(shí),在多數(shù)場(chǎng)合也看不出荀慧生曾經(jīng)表現(xiàn)出過(guò)某種程度的猶豫和矜持。他似乎很享受且很嫻熟地與這些女性周旋,有時(shí)甚至要趕場(chǎng);偶爾也會(huì)表現(xiàn)出一點(diǎn)不滿(mǎn),尤其是他和一位名為易阿莉的女性持續(xù)很多年的時(shí)斷時(shí)續(xù)的關(guān)系,荀慧生甚至因?yàn)楸凰齻魅旧闲圆《谌沼浝锿戳R她不檢點(diǎn),然而只要阿莉一通電話(huà),又重續(xù)舊情。只有一次荀慧生斷然拒絕了一位女性的追逐,他在日記里寫(xiě)道:“九時(shí)闔家到中國(guó)戲院,演《揚(yáng)州夢(mèng)》。有一胖婦追余,其意求歡,約有六七年之久寓北京。余去歲往濟(jì)南演劇,伊亦至濟(jì)南。今余來(lái)津,伊亦來(lái)津。來(lái)寓贈(zèng)余面速力達(dá)及手帕,原物退還。伊每見(jiàn)余必丑態(tài)百出,毫不顧廉恥,只得命少亭婉言趕出,似覺(jué)可笑!又至后臺(tái)以購(gòu)戲票為名纏綿不決。戲畢余即歸寓。伊不歡而去?!边@樣的追求者已經(jīng)不能稱(chēng)“戲迷”,簡(jiǎn)直是“戲癡”,不過(guò)這也讓我們看到像荀慧生這樣的紅伶的一個(gè)重要生活側(cè)面。當(dāng)年的荀慧生要處理的麻煩,今日的明星們同樣需要處理。

    當(dāng)荀慧生日常生活的這些內(nèi)容展現(xiàn)在我們面前時(shí),也為我們完整、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)荀慧生出了一道難題。坦白地說(shuō),這些私人記述中所記錄的生活內(nèi)容,包括他在日記里對(duì)同行和社會(huì)各界人士的品評(píng),未必都能夠?yàn)樽x者所接受和首肯,尤其是站在今人的立場(chǎng)上。留給我們的問(wèn)題就是,抱著怎樣的心態(tài)閱讀《小留香館日記》,如何評(píng)價(jià)日記中所記錄的那個(gè)荀慧生,如何理解伶人的藝術(shù)、生活和人格。

    無(wú)論從吸毒與戒毒還是從沉迷于麻將、周旋于眾多女性之間,還是從他經(jīng)營(yíng)留香飯店的經(jīng)歷看,在荀慧生的性格中,都有他自己未必清醒意識(shí)到的種種缺陷。他因敏感而多疑,因軟弱而無(wú)法擺脫對(duì)外物的心理依賴(lài),他既是名伶,也是有著各種性格缺陷的凡人。

    最后,人們或許還會(huì)疑惑,荀慧生何以要如此坦誠(chéng)且用心地在日記里詳盡地描述他舞臺(tái)下大量顯然會(huì)招人物議的生活細(xì)節(jié)。首先可以肯定的一點(diǎn)是,這部日記是純粹的私人記述;留下這些日記的荀慧生,絕非有意要把他生活所有細(xì)節(jié)都記錄在案,來(lái)讓后人指戳評(píng)點(diǎn)的。個(gè)人記日記的動(dòng)機(jī)五花八門(mén),我無(wú)法對(duì)荀慧生妄加揣測(cè)。這是不是由于他身邊的文人影響的結(jié)果?很有可能。眾所周知,從清末民初始,京劇名伶身邊就開(kāi)始有文人環(huán)繞,二十出頭就大紅大紫、躋身一流名伶之列的荀慧生也不例外。不僅荀慧生如此,梅蘭芳等京劇大師留下的文字,多數(shù)都有人代筆。其實(shí),《小留香館日記》一直是由荀慧生和他身邊的文人們共同書(shū)寫(xiě)的,其中有部分則先由他自己記下當(dāng)天各類(lèi)事項(xiàng),或由他草擬后,再請(qǐng)人整理抄錄。在不同時(shí)期,先后有數(shù)人擔(dān)當(dāng)了和荀慧生一起書(shū)寫(xiě)日記的角色,僅以這六冊(cè)日記看,前后文體、文筆與敘述內(nèi)容及重心之不一致,多少可間接地說(shuō)明日記里其他參與者所起的作用。但所有參與寫(xiě)作和整理者都無(wú)法改變的,是日記內(nèi)容均出于荀慧生生活實(shí)況這一事實(shí)。因而,至少可以說(shuō),當(dāng)時(shí)的荀慧生是如此坦然地面對(duì)自己,面對(duì)自己這樣的生活和當(dāng)時(shí)的生活方式的。

    至于今人,我們要感謝荀慧生留下這樣一份珍貴文獻(xiàn),讓我們有可能通過(guò)《小留香館日記》,闖入這個(gè)此前從未為外界所知的領(lǐng)地,真切觸摸到那個(gè)年代一位偉大的藝人有質(zhì)感的私人生活。我們看到了荀慧生藝術(shù)巔峰時(shí)期的經(jīng)歷,既有他的堅(jiān)強(qiáng)也有他的脆弱,既關(guān)乎民族大節(jié)也不乏兒女私情,既有他和三教九流的交往,也有他商業(yè)上屢屢失敗的投資經(jīng)過(guò)。當(dāng)然,還要感謝荀家慨然允許將這批日記公之于世,對(duì)于京劇研究乃至中國(guó)現(xiàn)代史研究,真相具有無(wú)可比擬的價(jià)值。

    《增長(zhǎng)為什么重要:來(lái)自當(dāng)代印度的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)》這一書(shū)名并不吸引眼球。此書(shū)中譯本和英文原書(shū)的正標(biāo)題一樣,只不過(guò)副標(biāo)題不同。英文版副標(biāo)題的中文直譯“印度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)如何減少了貧困及其對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”,委實(shí)冗長(zhǎng)沉悶。我很懷疑有多少經(jīng)濟(jì)學(xué)界之外的讀書(shū)人會(huì)買(mǎi)下此書(shū)。筆者亦非經(jīng)濟(jì)學(xué)家,但看到此書(shū)后,并未翻閱,直接下單。這絕非我對(duì)印度的發(fā)展有特別濃厚的興趣,也并非我是貧困問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)研究者,而是我知道,這是一部印度版市場(chǎng)與政府PK的大劇本。

    市場(chǎng)與政府之爭(zhēng),被中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎稱(chēng)為“中國(guó)改革的核心博弈”,這是其一部文集的副標(biāo)題。其實(shí),市場(chǎng)力量和政府力量,或市場(chǎng)機(jī)制和行政機(jī)制,究竟應(yīng)該在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮什么作用,兩者行使職能是否有各自適當(dāng)?shù)倪吔纾袌?chǎng)與政府究竟是相互支持還是彼此替代,這些爭(zhēng)議不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)界和公共政策領(lǐng)域具有持久性,而且還具有全球性。印度是地球村中的一個(gè)大家庭,其內(nèi)部成員對(duì)市場(chǎng)與政府PK的爭(zhēng)鳴聲浪,早已聲震全球了,而《增長(zhǎng)》一書(shū)堪稱(chēng)印度市場(chǎng)派的黃鐘大呂,其妙音的基調(diào)是:讓市場(chǎng)的子彈再飛一會(huì)兒。

    在中國(guó),無(wú)論是市場(chǎng)的子彈,還是政府的炮彈,基本上不是漢陽(yáng)造就是中正式,思想源自泰西卻本土改造,雖足以在中土混戰(zhàn)中一顯身手,但卻無(wú)法出口??墒?,印度的思想爭(zhēng)鳴卻具有中國(guó)學(xué)人可望而不可即的國(guó)際視野。無(wú)論是市場(chǎng)導(dǎo)向派還是政府主導(dǎo)派,印度學(xué)人的書(shū)籍由國(guó)際出版界巨頭出版并暢銷(xiāo)全球,其爭(zhēng)鳴言論在享有盛譽(yù)的國(guó)際媒體上發(fā)表,更有一批國(guó)際一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家圍觀且加入戰(zhàn)團(tuán)。

    在市場(chǎng)與政府的印度大PK中,市場(chǎng)派的旗手是賈格迪什·巴格瓦蒂,而政府派的旗手則是阿馬蒂亞·森。他們兩人二○一三年在《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》上就經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是否重要不僅唇槍舌劍,而且語(yǔ)帶譏諷,前者的火藥味尤為濃烈。兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)宗師的話(huà)語(yǔ)焦點(diǎn)和風(fēng)格在一些中國(guó)學(xué)人看來(lái)頗有些莫名其妙,但在國(guó)際學(xué)界,這一爭(zhēng)論無(wú)非是市場(chǎng)與政府關(guān)系之永恒旋律的最新變奏。這一變奏的兩大曲本,一本就是《增長(zhǎng)》,另一本是由讓·德雷茲(一位歸化為印度籍的比利時(shí)裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家)和阿馬蒂亞·森合撰的《不確定的榮耀:印度及其矛盾性》(中譯本亦已問(wèn)世,但作者排名次序更改)。

    《增長(zhǎng)》的作者是賈格迪什·巴格瓦蒂和阿爾溫德·帕納格里亞。中譯本并沒(méi)有隆重推出兩位作者,只是在封面勒口分別給出了兩三行的簡(jiǎn)介。除了介紹兩位都是哥倫比亞大學(xué)教授之外,對(duì)于巴格瓦蒂,輕描淡寫(xiě)地稱(chēng)其為“國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域最重要的理論家之一”。實(shí)際上,巴格瓦蒂在經(jīng)濟(jì)學(xué)界是泰斗級(jí)人物,更是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的掌門(mén)人。巴格瓦蒂所取得的學(xué)術(shù)成就及其獲得的國(guó)際學(xué)術(shù)榮譽(yù)絕不遜于森?!对鲩L(zhǎng)》一書(shū)的第二作者帕納格里亞亦年過(guò)六旬,雖與掌門(mén)大師相比是晚輩,但也是武林高手。他在普林斯頓大學(xué)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位,曾任亞洲開(kāi)發(fā)銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家,現(xiàn)任印度政府智庫(kù)NITI Aayog(印地語(yǔ):意為“政策委員會(huì)”)的副主席。

    筆者的經(jīng)濟(jì)學(xué)武功不濟(jì),尤其無(wú)法像斯蒂格利茨、羅德里克、迪頓等經(jīng)濟(jì)學(xué)大師那樣,加入巴格瓦蒂和森的爭(zhēng)鳴,但卻自認(rèn)為可以把他們二位爭(zhēng)辯的武學(xué)套路拆解一番,再結(jié)合中國(guó)的情形,包括本人卷入的中國(guó)醫(yī)改,評(píng)點(diǎn)一番。有趣的是,印度學(xué)人就印度的未來(lái)吵得不可開(kāi)交的時(shí)候,時(shí)常拿中國(guó)說(shuō)事兒,但他們眼中的中國(guó),簡(jiǎn)直變成了哈哈鏡,至少在我這個(gè)中國(guó)學(xué)人眼中是面目全非的。這從一個(gè)側(cè)面引證了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的國(guó)際地位,就是中國(guó)的事情根本沒(méi)有說(shuō)清楚。于是乎西洋人也好,印度人也罷,說(shuō)起中國(guó)來(lái),根本找不到合適的參考文獻(xiàn),于是把自己摸來(lái)的中國(guó)龍,與眼前看到的印度象,胡亂對(duì)照一番。

    超越GDP主義的神話(huà)?

    《增長(zhǎng)》的最大特點(diǎn)是爭(zhēng)辯性。好辯爭(zhēng)強(qiáng)是印度學(xué)人的共同特點(diǎn),森曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)出書(shū),論述“好辯的印度人”。森本人其實(shí)也是一位出色的辯手,其相當(dāng)一部分學(xué)術(shù)作品的主旨在于抨擊主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將研究對(duì)象設(shè)定為“理性的白癡”(這是森一篇著名論文的正標(biāo)題),無(wú)視道德與價(jià)值觀對(duì)人的行為的影響。自榮膺諾貝爾獎(jiǎng)桂冠之后,森的好辯之性并未改變,只不過(guò)辯詞和辯風(fēng)日趨優(yōu)雅。與森相比,巴格瓦蒂的爭(zhēng)辯風(fēng)格是陽(yáng)剛。想當(dāng)年,面對(duì)國(guó)際性反全球化運(yùn)動(dòng)在西雅圖發(fā)起的挑戰(zhàn),巴格瓦蒂挺身而出,七進(jìn)七出,為自由貿(mào)易和全球化辯護(hù),真可謂新自由主義三軍中的“趙子龍”。

    《增長(zhǎng)》分三部分。第一部分“揭穿神話(huà)”,大開(kāi)大闔,招招不離反新自由主義者的要害。第一招點(diǎn)指印度式中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,這一體制在尼赫魯時(shí)代萌芽,在英迪拉·甘地時(shí)代成熟,戰(zhàn)略行業(yè)大規(guī)模國(guó)有化,其他行業(yè)的私人企業(yè)無(wú)論在投資、雇傭還是在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)(尤其是進(jìn)出口貿(mào)易)上都受到國(guó)家的嚴(yán)格管制。然而,印度式政府主導(dǎo)型發(fā)展模式(或稱(chēng)“發(fā)展主義”)不僅并未給印度帶來(lái)發(fā)展,而且將甘地自己提出的“終結(jié)貧困”的口號(hào)淪為空文?!对鲩L(zhǎng)》并未對(duì)計(jì)劃體制的遺產(chǎn)多費(fèi)拳腳,只是祭出一陽(yáng)指的點(diǎn)穴之功:發(fā)展主義營(yíng)造了各式各樣的神話(huà),“共同織成了一幅關(guān)于增長(zhǎng)、貧困和社會(huì)目標(biāo)的精美掛毯”。

    第二招祭出四記連環(huán)掌,勁擊印度的發(fā)展主義神話(huà)。實(shí)際上,誰(shuí)都知道印度的發(fā)展主義并未給印度帶來(lái)發(fā)展,因此支持發(fā)展主義的左翼知識(shí)分子也會(huì)對(duì)早期發(fā)展主義戰(zhàn)略進(jìn)行批評(píng),只不過(guò)批評(píng)的焦點(diǎn)是指摘尼赫魯主義太GNP主義(當(dāng)年流行GNP,現(xiàn)在大都改為GDP),而不重視收入再分配。在這些批評(píng)者看來(lái),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并非無(wú)關(guān)緊要,但并非扶貧所必需,扶貧本質(zhì)上是一個(gè)再分配問(wèn)題,而再分配政策的重要施政領(lǐng)域在于衛(wèi)生保健和教育的發(fā)展。森在這一批評(píng)上可謂幾十年一以貫之。但巴格瓦蒂當(dāng)年留學(xué)劍橋,一九六一年學(xué)成海歸時(shí),也持同樣的看法,時(shí)常撰文譴責(zé)計(jì)劃委員會(huì)的“在社會(huì)主義方面的不足”。后來(lái),巴格瓦蒂改變了自己的看法,因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)并且在《增長(zhǎng)》中詳述了印度早期發(fā)展主義戰(zhàn)略中種種再分配政策的存在,及其由于缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政府治理能力的孱弱而隨之而生的無(wú)效性。

    第三招擊穿了有關(guān)印度改革的五個(gè)神話(huà)。印度的改革開(kāi)放基本上始自一九九一年,在英迪拉·甘地及其子拉吉夫·甘地相繼遇刺后,新當(dāng)選的總理納拉辛哈·拉奧在政府收支平衡出現(xiàn)危機(jī)之際,被迫開(kāi)啟了市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)改革。當(dāng)然,在拉吉夫·甘地治下,命令與控制型政府主導(dǎo)體制已經(jīng)開(kāi)始放松,局部漸進(jìn)式的市場(chǎng)化改革啟動(dòng)。印度走向市場(chǎng)之路非常類(lèi)似于中國(guó)。在二十世紀(jì)八十年代,印度和中國(guó)都在摸著石頭過(guò)河;到了九十年代,兩國(guó)都開(kāi)始大踏步地踩著石頭過(guò)河。市場(chǎng)化改革給兩國(guó)帶來(lái)了飛速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),當(dāng)屬確定無(wú)疑,但對(duì)于極為好辯且陣容強(qiáng)大的印度左翼知識(shí)分子以及聲譽(yù)隆崇的諸多國(guó)際左翼學(xué)人來(lái)說(shuō),印度改革的不是之處真可謂多多,從而造就了《增長(zhǎng)》所謂的五大改革神話(huà)。

    神話(huà)之一,是印度的快速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能由一九九一年后的改革來(lái)解釋?zhuān)鴳?yīng)該歸功于八十年代的探索(中國(guó)也有類(lèi)似的神話(huà),即一九七九年以后三十年的經(jīng)濟(jì)騰飛應(yīng)該歸功于該年之前三十年打下的基礎(chǔ));神話(huà)之二,市場(chǎng)改革并沒(méi)有減少貧困(中國(guó)類(lèi)似神話(huà):市場(chǎng)化無(wú)助于如大小涼山等邊遠(yuǎn)地區(qū)貧困民眾的脫貧);神話(huà)之三,市場(chǎng)化忽視甚至傷害了社會(huì)弱勢(shì)團(tuán)體(中國(guó)類(lèi)似神話(huà):農(nóng)民工的命運(yùn)悲慘);神話(huà)之四,印度官方貧困線(xiàn)太低(在這一點(diǎn),中國(guó)也有類(lèi)似的事實(shí),但卻少有左翼學(xué)人進(jìn)行批評(píng),筆者曾發(fā)表學(xué)術(shù)論文論證中國(guó)貧困線(xiàn)無(wú)論從任何標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看都設(shè)置過(guò)低);神話(huà)之五,開(kāi)放(全球化)會(huì)不利于窮人(中國(guó)類(lèi)似神話(huà):中國(guó)工人受到全球資本家的剝削和壓迫)。

    第四招拆解有關(guān)市場(chǎng)改革與不平等的神話(huà)。無(wú)論是在中國(guó)還是在世界各地,都有不少學(xué)人籠統(tǒng)地將經(jīng)濟(jì)不平等的加劇歸咎于市場(chǎng)化,而未能仔細(xì)地辨別既有且不斷演變的權(quán)力格局對(duì)不平等加劇的深刻影響。印度也不例外,以經(jīng)濟(jì)不平等程度提高為由抨擊市場(chǎng)化之聲不絕于耳,這就是《增長(zhǎng)》中所謂的“神話(huà)4.1”。這類(lèi)抨擊把當(dāng)今印度比擬為美國(guó)十九世紀(jì)的“鍍金時(shí)代”(馬克·吐溫一部知名小說(shuō)的標(biāo)題),而這一時(shí)代的特征是新貴暴發(fā)、新富炫富、官商勾結(jié)。這一抨擊自然極易引發(fā)美國(guó)學(xué)者的共鳴,被《增長(zhǎng)》稱(chēng)為“神話(huà)4.2”。

    第五招猛擊激進(jìn)主義學(xué)者(如德雷茲與森等)關(guān)于衛(wèi)生保健和教育的一系列神話(huà),即(一)印度的貧困盡管減少了,但與其他發(fā)展中國(guó)家(尤其是中國(guó))相比,衛(wèi)生保健領(lǐng)域的成就相當(dāng)糟糕;(二)印度的營(yíng)養(yǎng)不良情況舉世聞名;(三)政府主導(dǎo)型的“喀拉拉邦模式”達(dá)到了非常優(yōu)秀的教育和健康水準(zhǔn);(四)市場(chǎng)主導(dǎo)型的古吉拉特邦發(fā)展經(jīng)驗(yàn)雖然在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面卓有成效,但在健康和教育領(lǐng)域表現(xiàn)很差。

    最后,《增長(zhǎng)》的拳風(fēng)勁掃了另外四種神話(huà),即市場(chǎng)化使得印度農(nóng)民的自殺率不斷提高、市場(chǎng)改革造就了更多的腐敗、注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和效率的政策取向擠掉了人們對(duì)貧困問(wèn)題的關(guān)注、市場(chǎng)化讓新德里被迫在新自由主義框架下接受“華盛頓共識(shí)”。

    《增長(zhǎng)》拳擊的種種“印度神話(huà)”,無(wú)一不在中國(guó)存在。如果轉(zhuǎn)化一下場(chǎng)景,更改一些圖表,改變一些地名(例如將喀拉拉邦改為重慶,將古吉拉特邦改為浙江),那么“印度神話(huà)”就會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)的公共話(huà)語(yǔ)之中。只不過(guò)在“印度神話(huà)”作者筆下被視為榜樣的中國(guó)(例如中國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生),在許多中國(guó)高僧筆下會(huì)被視為魔障之界,而且中國(guó)高僧們還會(huì)西游,把印度經(jīng)驗(yàn)(全民公費(fèi)醫(yī)療制度)當(dāng)作真經(jīng)取回長(zhǎng)安。

    巴格瓦蒂和帕納格里亞通過(guò)詳盡的文獻(xiàn)梳理、理論辨析和數(shù)據(jù)分析,昭示了這類(lèi)神話(huà)的軟肋。盡管這類(lèi)神話(huà)所揭橥的很多現(xiàn)象是確證無(wú)疑的(如很多貧困者貧困依舊、很多弱勢(shì)者更加弱勢(shì)、新舊腐敗盛行、經(jīng)濟(jì)社會(huì)不平等加劇等),但其分析路徑及其結(jié)論卻因未能挖掘?qū)е逻@類(lèi)現(xiàn)象的政治與社會(huì)根源并簡(jiǎn)單地歸咎于市場(chǎng)化而極具誤導(dǎo)性和危險(xiǎn)性。

    市場(chǎng)機(jī)制與行政機(jī)制如何相得益彰?

    到此為止,不明就里的讀者或許會(huì)認(rèn)為巴格瓦蒂是一個(gè)市場(chǎng)原教旨主義者,而森則主張超越GDP主義。這一判斷就森而言大體正確,但對(duì)巴格瓦蒂來(lái)說(shuō)就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

    在學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)的光譜上,森是溫和左派。他并不像印度以及全球的激進(jìn)學(xué)者那樣,對(duì)市場(chǎng)、企業(yè)和資本的作用大加貶斥,但也未像大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行及其限度、市場(chǎng)機(jī)制對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展可能的積極作用以及行政機(jī)制與市場(chǎng)機(jī)制的相互作用展開(kāi)深入的研究。對(duì)森的主張來(lái)說(shuō),超越GDP主義可以說(shuō)是一個(gè)合適的標(biāo)簽。在二○一三年夏,巴格瓦蒂曾投書(shū)全球知名媒體《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》,批評(píng)森從不明確提倡任何支持增長(zhǎng)的政策(如貿(mào)易開(kāi)放和直接外國(guó)投資),也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到如果缺乏增長(zhǎng),向窮人傾斜的再分配政策是不可行的,并諷刺“森先生只是近來(lái)才學(xué)會(huì)了在表面上支持增長(zhǎng),而長(zhǎng)久以來(lái)一直在指責(zé)增長(zhǎng)拜物教”。森在反駁中則一方面表明自己一直在研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)(“作為手段而非目標(biāo)”)的重要性,另一方面也明確表示,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須與其他措施(減少文盲、疾病、營(yíng)養(yǎng)不良和其他問(wèn)題)相結(jié)合才能促進(jìn)更具有包容性的增長(zhǎng),并認(rèn)定東亞地區(qū)早年國(guó)家主導(dǎo)型發(fā)展主義經(jīng)驗(yàn)中政府對(duì)教育和醫(yī)療衛(wèi)生的投入是導(dǎo)致這一地區(qū)日后經(jīng)濟(jì)騰飛的基礎(chǔ)。

    就經(jīng)濟(jì)學(xué)思想傳統(tǒng)而言,巴格瓦蒂既不屬于芝加哥學(xué)派也不屬于奧地利學(xué)派,而是接近于新古典綜合派。這一派學(xué)者一方面高度重視并且深入研究了市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作及其作用,另一方面也高度重視政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù),即主張通過(guò)再分配以彌補(bǔ)市場(chǎng)不足、矯正市場(chǎng)失靈。未受過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練的看家或許會(huì)認(rèn)為森與巴格瓦蒂的觀點(diǎn)沒(méi)有多少差別,就如同一個(gè)人的左右手而已。實(shí)則不然。盡管兩位學(xué)人都贊成政府強(qiáng)化社會(huì)政策的力度,但巴格瓦蒂更強(qiáng)調(diào)在社會(huì)政策的實(shí)施中必須一方面注重市場(chǎng)機(jī)制的引入以提升效率,另一方面也要注重實(shí)施社會(huì)政策與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的相容性。其實(shí),這也體現(xiàn)了新自由主義既注重公平也關(guān)注公平的特點(diǎn),而全球左翼痛扁不已的“新自由主義”實(shí)際上只是其自造的稻草人。

    因此,《增長(zhǎng)》一書(shū)在花了一半篇幅批判森所代表的印度左翼思潮之后,提出了替代性的“第一類(lèi)改革”和“第二類(lèi)改革”主張。第一類(lèi)改革,即維持和提高增長(zhǎng)速度,并使其更具包容性;第二類(lèi)改革,即在擴(kuò)大再分配項(xiàng)目范圍的同時(shí),使之更有效率。用中國(guó)看家所熟悉的公共話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō),即進(jìn)一步深化改革,讓市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中發(fā)揮決定性作用,并同時(shí)讓更廣泛的民眾享受到市場(chǎng)改革的成果。

    就第一類(lèi)改革,即深化市場(chǎng)化改革,《增長(zhǎng)》針對(duì)勞動(dòng)法、土地征收、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、高等教育以及農(nóng)業(yè)和食品業(yè)進(jìn)行了詳細(xì)的論述。在印度,承繼計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的遺產(chǎn),勞動(dòng)力市場(chǎng)依然受到多重嚴(yán)苛的管制?!对鲩L(zhǎng)》引證大量學(xué)者所開(kāi)展的實(shí)證研究,以說(shuō)明勞動(dòng)力市場(chǎng)管制改革的不力導(dǎo)致印度勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)發(fā)展不利。在印度,也存在著土地強(qiáng)征,即政府以令人炫目的百花錯(cuò)拳以低于市場(chǎng)的價(jià)格從私人那里獲得土地,然后轉(zhuǎn)手給開(kāi)發(fā)商、開(kāi)發(fā)區(qū)或工業(yè)家。《增長(zhǎng)》堅(jiān)持認(rèn)為,土地的公共征收制度應(yīng)該向更加透明的政府購(gòu)買(mǎi)制度發(fā)展,亦即讓市場(chǎng)機(jī)制以更有效的方式發(fā)揮作用,而印度左翼對(duì)土地制度中市場(chǎng)機(jī)制作用的懷疑和抨擊既沒(méi)有道理,也無(wú)濟(jì)于事。印度的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),這幾乎是稍微關(guān)心一點(diǎn)印度的地球人都知道的事情,對(duì)此,《增長(zhǎng)》并沒(méi)有排斥政府干預(yù),而是將論述重點(diǎn)放在政府內(nèi)部的協(xié)調(diào)以及在航空、公用設(shè)施、公路建設(shè)等領(lǐng)域?qū)嵤┍匾墓苤聘母?。在很多學(xué)者筆下,印度高等教育的孱弱令人痛心疾首,盡管大量國(guó)際知名的印度裔學(xué)者大都在印度接受了本科教育,而印度理工學(xué)院也享譽(yù)世界,但《增長(zhǎng)》寫(xiě)道:“與中國(guó)比較大學(xué)的質(zhì)量和數(shù)量的話(huà)”,印度“更是令人慚愧”。這一看法很有可能會(huì)讓不遺余力抨擊中國(guó)高等教育腐朽不堪的華夏刀客們大跌眼鏡。在巴格瓦蒂和帕納格里亞看來(lái),印度高等教育之所以陷入危機(jī),端因政府的嚴(yán)苛管制所導(dǎo)致的公立大學(xué)壟斷性和弱競(jìng)爭(zhēng)。印度農(nóng)業(yè)依然在實(shí)行一種準(zhǔn)統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)制度,這使得印度農(nóng)業(yè)以及政府主導(dǎo)的食品業(yè)雙雙成為非常無(wú)效率的行業(yè)。

    就第二類(lèi)改革,即推動(dòng)“更有效和更具包容性的再分配”,《增長(zhǎng)》就社會(huì)福利的政策工具、就業(yè)保障與減貧脫貧、成人營(yíng)養(yǎng)與食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生改革、基礎(chǔ)教育完善開(kāi)展了討論。與很多印度學(xué)者單純呼吁政府增加投入有所不同,《增長(zhǎng)》這一部分的論述,重點(diǎn)放在分析各種社會(huì)政策工具的優(yōu)劣,例如即便已經(jīng)確定實(shí)施有利于貧困人群的再分配政策,但相關(guān)福利的給付方式,究竟是直接發(fā)放福利還是補(bǔ)貼就業(yè),究竟是發(fā)放現(xiàn)金還是給付實(shí)物,究竟是有條件還是無(wú)條件地實(shí)施轉(zhuǎn)移支付,究竟是采取普惠型還是選擇性(定向)發(fā)放福利,究竟是國(guó)家以設(shè)立事業(yè)單位的形式提供社會(huì)服務(wù)還是向民營(yíng)組織購(gòu)買(mǎi)服務(wù)等。對(duì)這些施政工具的討論,乍看起來(lái)只是技術(shù)性問(wèn)題,實(shí)則涉及公共服務(wù)或社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域治理變革的大問(wèn)題。針對(duì)不同的社會(huì)政策,不同政策工具的不同組合,體現(xiàn)了市場(chǎng)機(jī)制、行政機(jī)制和社群機(jī)制的不同組合方式,會(huì)產(chǎn)生不同的效果。

    實(shí)際上,這正是全球性公共管理改革的核心問(wèn)題,其緊迫性在中國(guó)也有廣泛的反映。例如,在中國(guó)的醫(yī)改中,政府主導(dǎo)派與市場(chǎng)主導(dǎo)派的陳舊爭(zhēng)論對(duì)于政府與市場(chǎng)持零和博弈的思維,而更多的人則是簡(jiǎn)單地呼吁政府增加投入,但新思維則是探究?jī)煞N機(jī)制相得益彰的各種方式和條件??梢哉f(shuō),這樣的新思維在《增長(zhǎng)》中已經(jīng)有所體現(xiàn),但在許多印度學(xué)人(以及他們的華人小伙伴)滿(mǎn)含濟(jì)世關(guān)懷和對(duì)勞苦大眾深切同情心的公共政策言說(shuō)中尚未得到應(yīng)有的重視。

    中國(guó)和印度在實(shí)行改革開(kāi)放之后,經(jīng)濟(jì)開(kāi)始騰飛。龍和象大有不同,但她們?cè)谑澜缥枧_(tái)上演出的劇目?jī)?nèi)容和舞美背景,卻有諸多驚人的相似之處。兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)騰飛之際,都在尋求超越GDP主義,以探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展之道。印度學(xué)人的大鳴大放,盡管使用的兵器與中土江湖有所差別,但其內(nèi)功心法實(shí)際上別無(wú)二致,均來(lái)自泰西的諸派武學(xué)世家。觀摩一下印度武林高手就政府PK市場(chǎng)的過(guò)招,對(duì)中土武學(xué)的進(jìn)益,無(wú)疑是大有裨益的。

    (《增長(zhǎng)為什么重要:來(lái)自當(dāng)代印度的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)》,賈格迪什·巴格瓦蒂、阿爾溫德·帕納格里亞著,王志毅譯,浙江大學(xué)出版社二○一五年版)

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