佛教史籍研究

[摘 要]佛教是我國(guó)傳統(tǒng)宗教的組成部分之一，它來(lái)自西天佛國(guó)印度，在東漢時(shí)傳入我國(guó)。宋代是中國(guó)佛教的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，世俗化的方向固然是這一時(shí)期佛教發(fā)展的主要趨勢(shì)，但是宋代佛教又具備了一些以往沒有過(guò)的新特點(diǎn)。此外，宋代政權(quán)講儒家思想作為官方思想理論的意識(shí)形態(tài)，儒家思想的特點(diǎn)是講三綱五常的社會(huì)倫理，因此佛教史書的寫作，就是體現(xiàn)了社會(huì)的綱常禮教?？傊未姆鸾淌穼W(xué)史有其深刻的社會(huì)背景，反映了宋代佛教的一個(gè)特異的現(xiàn)象。宋代佛教對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的。

[關(guān)鍵詞]佛教；史籍；宋代

一、宋代佛教史籍的刊行與流傳

（一）宋代佛教史籍的刊行方式

1.宋代佛教史籍的抄寫

在雕版印刷術(shù)發(fā)明以前，我國(guó)古代圖書的生產(chǎn)手段基本是抄錄。進(jìn)入兩宋時(shí)期，雕版印刷已經(jīng)逐步發(fā)展，但人工抄寫這一傳統(tǒng)圖書制作方式并未因此退出舞臺(tái)，它仍然是宋代圖書制作，流通的一個(gè)重要手段，無(wú)論是官方還是民間都有大規(guī)模的抄寫活動(dòng)。北宋建國(guó)伊始，就采取積極的圖書政策，宋太宗太平興國(guó)年間懸賞求書，不愿進(jìn)獻(xiàn)者就“借本繕寫”。宋至道元年，命裴愈到江南兩浙尋訪圖書，不愿進(jìn)納者，就所在書吏借書抄寫。以后兩宋歷代君王都有過(guò)大規(guī)模的抄寫活動(dòng)，如宋高宗紹興十五年五月二十八日，秘書省復(fù)置補(bǔ)寫所，招聘書手?jǐn)?shù)十人，專門負(fù)責(zé)抄寫中央所藏圖書。同年十一月又詔求遺書，不愿進(jìn)獻(xiàn)者，令所在州郡借本抄寫。兩宋時(shí)期，民間抄寫書籍也十分興盛，如宋人葉夢(mèng)得的藏書就是靠抄寫而得，他在《避暑錄話》中說(shuō)：“其間往往多余手抄。”再如劉恕也是“求書不遠(yuǎn)數(shù)百里，宋次道知亳州，家多書，恕枉道借覽，晝夜口誦手抄。”人工抄寫由于經(jīng)濟(jì)，方便等原因，在兩宋時(shí)期的圖書生產(chǎn)流通上仍占有一定的地位，也是宋代佛教史籍傳布流通的一種重要手段。

2.宋代佛教史籍的刊刻

宋代是我國(guó)歷史上雕版印刷事業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)代，兩宋刻書之多，雕鏤之廣，規(guī)模之大，版印之精，流通之寬，都是前所未有的。兩宋時(shí)期官刻、私刻并舉，出現(xiàn)了許多單位和個(gè)人的刻書機(jī)構(gòu)。在全國(guó)形成了一個(gè)龐大的刻書網(wǎng)，使雕版事業(yè)呈現(xiàn)興盛之象，宋代佛教史籍的刊刻則是在這種整個(gè)社會(huì)刊刻風(fēng)氣影響下而發(fā)展起來(lái)的。

（二）宋代佛教史籍的流傳

1.宋代佛教史籍的流傳方式

宋代佛教史籍的流傳方式多種多樣，既有舊方式的繼續(xù)，也有新流傳方式的出現(xiàn)。

士僧間的交往是宋代佛教史籍流通的一種方式。一方面，兩宋僧人多請(qǐng)當(dāng)時(shí)文人名仕為佛教史籍題跋寫序，以提高自己的知名度，如南宋著名學(xué)者胡寅就曾受到邀請(qǐng)為《傳燈玉節(jié)錄》作序。另一方面，佛教史籍內(nèi)容廣博，資料豐富，也為眾多宋代文人名仕創(chuàng)作時(shí)所引用。

賞賜與借閱是宋代佛教史籍流傳的另一種重要方式。宋代帝王一般很少賞賜單本宋代佛教史籍，更多的是賞賜整部《大藏經(jīng)》，國(guó)內(nèi)地方寺院是宋代帝王賞賜《大藏經(jīng)》的重要對(duì)象，以示恩寵有加。

宋代崇文院、秘書閣藏書除了專供御覽外，在一定范圍內(nèi)對(duì)官員與其弟子亦開放，臨時(shí)需要時(shí)，也允許官員進(jìn)入館閣查閱圖書，有些書籍亦可外借。

市場(chǎng)上的圖書發(fā)行和寺院之間的印刷交易也是宋代佛教史籍流通的主要商業(yè)渠道。

2.宋代佛教史籍的流傳范圍

由上文可知，宋代佛教史籍與其他圖書一樣，流傳渠道與流傳方式都在不斷的擴(kuò)大，這就意味著宋代佛教史籍流傳范圍的拓展，主要在兩個(gè)方面。一個(gè)是隨著刻書業(yè)的發(fā)展，宋代佛教史籍逐漸在全國(guó)范圍流通，包括廣大城鎮(zhèn)與廣大的鄉(xiāng)村；二是大量宋代佛教史籍流傳到國(guó)外。

（1）國(guó)內(nèi)流傳及其特點(diǎn)。宋代佛教史籍在國(guó)內(nèi)的流傳多是依托寺院、僧人和士大夫，其中地方寺院更是起著十分重要的作用，無(wú)論是州郡的大寺院，還是地方鄉(xiāng)村的小廟宇，或購(gòu)買，或抄寫，或刊印，都愿意置辦《大藏經(jīng)》這樣《大藏經(jīng)》本宋代佛教史籍也就隨之而流傳，可以說(shuō)，宋代地方寺院收藏《大藏經(jīng)》的地域分布是衡量宋代佛教史籍在國(guó)內(nèi)流傳的重要標(biāo)志之一。以上統(tǒng)計(jì)資料雖不大全面，但已經(jīng)能看出兩宋時(shí)期《大藏經(jīng)》的流行大概，北方地區(qū)有四處，南方地區(qū)有五十六處，占《大藏經(jīng)》流傳地域的絕大部分，由此亦可看出宋代《大藏經(jīng)》分布的基本趨勢(shì)。

首先，經(jīng)濟(jì)文化越發(fā)達(dá)，佛教越興盛的地方，《大藏經(jīng)》的分布密度就越高。這種分布局勢(shì)的產(chǎn)生與南北雙方經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗等因素有關(guān)。佛教《大藏經(jīng)》的發(fā)展是佛教發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，而佛教的發(fā)展又要依賴于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化因素，并且成為其中的一個(gè)組成部分，在佛教興盛的地方往往會(huì)形成一種佛教與世俗社會(huì)相融合的知識(shí)層面，而佛教典籍即是社會(huì)文化的一個(gè)重要內(nèi)容?！胺鹬粤饔谥袊?guó)五千余卷，其徒傳錄，類聚而藏之，世謂之藏，浙中大率喜奉佛，所謂藏者，尤多于諸道?！惫识诮?jīng)濟(jì)、文化和相互融合的知識(shí)層面等因素的影響下，南方地區(qū)盛行《大藏經(jīng)》也是合理的。

其次，《大藏經(jīng)》的分布由州郡大寺院向鄉(xiāng)村寺廟滲透。交通發(fā)達(dá)的城市是一個(gè)社會(huì)中心，人口、財(cái)富都匯聚于此，同時(shí)，由于都市時(shí)時(shí)都在上演著一些人生悲劇，民間百姓在精神上尋求刺激、寄托或超脫的欲望也更為強(qiáng)烈，因而都市很容易成為僧侶傳播佛教，謀取布施的最好市場(chǎng)，也很容易成為《大藏經(jīng)》分布較廣的地方。

總體看來(lái)，宋代《大藏經(jīng)》佛教典籍在國(guó)內(nèi)的分布地域化比較明顯，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的地方，《大藏經(jīng)》分布的密度就越高，反之，在經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)的地區(qū)《大藏經(jīng)》分布就比較少。并且逐漸出現(xiàn)從都市向地方鄉(xiāng)村滲透的趨勢(shì)。

（2）國(guó)外流傳及其特點(diǎn)。

第一，官方與民間兩種流傳方式相互結(jié)合，但是以官方賞賜《大藏經(jīng)》到國(guó)外為主。從上述可見，宋代佛教史籍在向國(guó)外流傳時(shí)，民間與官方都起到一定作用。如宋代商人與日本、朝鮮之間典籍的交流，日本僧人成尋購(gòu)買《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》等都是民間流傳，但是更重要的流傳方式是以官方名義賞賜《大藏經(jīng)》給鄰國(guó)，無(wú)論是日本、朝鮮、還是回鶻、西夏等多以進(jìn)貢乞賜的方式獲得《大藏經(jīng)》。

第二，宋代佛教史籍在國(guó)外流傳的范圍很廣，且多為宋代鄰國(guó)。一為東部沿海地區(qū)與宋代東部疆域接壤的國(guó)家，如日本、朝鮮；二是南方與宋代比鄰的國(guó)家，如越南；三是西北部和西域諸國(guó)，如西夏、回鶻、龜茲等。

第三，宋代《大藏經(jīng)》本佛教史籍隨著《大藏經(jīng)》流傳到國(guó)外多是以外交形式為主。

二、宋代佛教史籍的體裁與體例

（一）宋代佛教史籍體裁的繼承與改造

如果說(shuō)燈錄體、紀(jì)傳體等新體裁的出現(xiàn)是宋代佛教史籍一個(gè)新變化的話，那么宋代佛教史家對(duì)以往佛教史書體裁的重新改造則是宋代佛教史籍的另一大變化，諸如編年體、僧傳、志乘體等佛教史籍都不同程度受到了當(dāng)時(shí)佛教史家的改造。

宋代佛教僧傳一方面繼承以往僧傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，如在取材上仍是“或案沫銘，或征志記”，保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖纷黠L(fēng)，另一方面，隨著時(shí)代與社會(huì)新變化的出現(xiàn)，宋代僧傳也在發(fā)展中演變，或是對(duì)傳統(tǒng)僧傳有所改變，或是完全否定傳統(tǒng)僧傳的構(gòu)思，另起爐灶，撰寫符合兩宋佛教發(fā)展的僧人傳記，這些都代表了兩宋時(shí)期僧傳發(fā)展的新方向。第一，繼承傳統(tǒng)僧傳，略作修改。第二，另起爐灶，新創(chuàng)構(gòu)思。

總而言之，無(wú)論是新體裁的出現(xiàn)，還是宋代佛教史家對(duì)傳統(tǒng)佛教史籍的改變，這些變化現(xiàn)象都是顯而易見的，從一定程度上表現(xiàn)了佛教史籍在兩宋時(shí)期呈現(xiàn)的新氣象。

（二）宋代佛教史籍的體例

1.直書與曲筆

直書與曲筆是中國(guó)古代史學(xué)對(duì)史家撰述態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)的兩個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)，是一對(duì)根植于中國(guó)古代史學(xué)傳統(tǒng)，反映中國(guó)古代史學(xué)“求真”觀念的重要范疇。直書與曲筆這對(duì)概念在宋代佛教史籍中還是廣泛存在的。一方面，宋代佛教史家堅(jiān)持傳統(tǒng)史家“求事之真”的精神，記載自己認(rèn)為該記錄的史事；另一方面，部分佛教史家或出于私心，或畏于權(quán)勢(shì)，或出于立場(chǎng)不同，也會(huì)曲筆阿時(shí)，這種矛盾現(xiàn)象的出現(xiàn)正是學(xué)習(xí)世俗史書的結(jié)果，在一定程度上也表明傳統(tǒng)史學(xué)在編撰體例上對(duì)宋代佛教史籍的深遠(yuǎn)影響。

2.撰述內(nèi)容的詳略

首先，作為佛教文獻(xiàn)之一，它以反映佛教本身問題為中心，佛教中的高僧、禮儀、宗派發(fā)展、寺院等都是撰述的重點(diǎn)對(duì)象。可以說(shuō)，這是整個(gè)宋代佛教史籍的一個(gè)最基本的記載內(nèi)容。

其次，在佛教本身問題記載的基礎(chǔ)上，宋代佛教史家將撰述的內(nèi)容擴(kuò)展到與佛教相關(guān)的世俗史事上，這種外延性的撰述內(nèi)容涉及面廣，諸如佛教與君王的關(guān)系、僧人與士大夫之間的吟詩(shī)作唱等內(nèi)容構(gòu)成宋代佛教史籍的第二層撰述中心。

在對(duì)待古今內(nèi)容詳略的問題上，宋代佛教史家采取了詳今略古、詳近略遠(yuǎn)的原則。也正是在這種思想的影響下，《釋氏通鑒》、《釋門正統(tǒng)》等諸多宋代佛教史家才會(huì)更多借助近代、當(dāng)代史事來(lái)勸誡當(dāng)事者。

三、宋代佛教史籍中所反映的史學(xué)思想

宋代佛教史觀有兩方面的特點(diǎn)。一是繼承并發(fā)揚(yáng)魏晉隋唐以來(lái)的佛教史觀的傳統(tǒng)，諸如因果報(bào)應(yīng)論、天命觀等魏晉隋唐時(shí)期佛教史家重視的命題在宋代佛教史籍中也有所反映；二是，隨著宋代理學(xué)思想與史學(xué)的新發(fā)展，宋代佛教史觀也受到影響，表現(xiàn)出時(shí)代的烙印，諸如王霸史觀、正統(tǒng)史觀、“心”與“氣”等理學(xué)家經(jīng)常探討的命題也經(jīng)常在宋代佛教史籍中出現(xiàn)，它表明中國(guó)佛教史觀在宋代又發(fā)生了一次新的變化。

（一）佛教盛衰變化原因的思考

注重運(yùn)用天命論和時(shí)勢(shì)論的方法來(lái)考察佛教盛衰變化。運(yùn)用天命論探討歷史事物發(fā)展是中國(guó)傳統(tǒng)史家的一貫做法，無(wú)論是王朝興亡、世間治亂，還是人們的禍福壽夭都是由天而定，所謂“天命靡?！?，正是對(duì)早期中國(guó)古代史家運(yùn)用天命史觀考察歷史事物發(fā)展的最佳證明。天命論經(jīng)過(guò)董仲舒為其裝飾以“天人感應(yīng)”的理論后，更具有迷惑人的神秘色彩，自兩漢到隋唐的史學(xué)無(wú)不受到影響，只不過(guò)名稱有變，或稱“天數(shù)”、“運(yùn)數(shù)”。如《后漢書》卷十三末撰者贊曰：“天數(shù)有違，江山難峙?！钡鋵?shí)質(zhì)仍然未變。

（二）世俗社會(huì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)

宋代佛教史家對(duì)世俗社會(huì)的認(rèn)識(shí)是伴隨著佛教世俗化的發(fā)展而不斷深化的，許多世俗觀念已經(jīng)融入，甚至直接進(jìn)入宋代佛教史家的思維中，自覺的使用世俗觀念來(lái)反思世俗社會(huì)的變化已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)佛教史家的一種趨勢(shì)。但作為佛教僧人，宋代佛教史家在討論世俗社會(huì)變化時(shí)，也并沒有完全放棄佛教理論，可以說(shuō)這也是他們有異于世俗史家的新視角。

宋代佛教史家的史學(xué)思想與世俗史觀相比，具有兩個(gè)重要特點(diǎn)。其一，世俗化。自兩漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)起，佛教與中土社會(huì)文化的融合便成為佛教發(fā)展的一個(gè)主流趨勢(shì)，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種趨勢(shì)去越來(lái)越強(qiáng)，佛教世俗化深深影響著佛教每一個(gè)事物與觀念，宋代佛教史家的史學(xué)思想也同樣受到佛教世俗化的影響，利用天命觀、人事觀、王霸觀來(lái)解釋佛教、世俗社會(huì)的盛衰更替；以儒家倫理來(lái)評(píng)價(jià)世俗歷史人物。應(yīng)該說(shuō)，隨著宋代佛教世俗化的加強(qiáng)，利用世俗史觀反思問題已經(jīng)成為宋代佛教史家思考問題的主要方式之一，從佛教與中土文化融合的角度而言，這是個(gè)進(jìn)步，也是佛教在中國(guó)發(fā)展的必然結(jié)果。其二，宗教性。雖然其中有些思想觀念今天看來(lái)是不足取的，但是它們反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化不同類型在認(rèn)識(shí)上的多樣性，有助于加強(qiáng)我們對(duì)宋代思想文化觀念的了解。

四、宋代佛教史籍的歷史地位

宋代佛教史籍是中國(guó)佛教史籍、中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)中的一個(gè)重要支流，對(duì)于研究中國(guó)佛教史籍、中國(guó)佛教史、中國(guó)傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的地位。

首先，作為佛教文獻(xiàn)的一種，它在整個(gè)中國(guó)佛教史籍中具有不可或缺的作用，對(duì)于中國(guó)佛教史籍的完善與發(fā)展起到了一個(gè)承上啟下的作用。

其次，它是研究佛教在唐宋時(shí)期傳播、發(fā)展的重要史料之一。兩宋是佛教在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要階段，但苦于傳統(tǒng)觀念的偏頗，許多佛教發(fā)展史中的重大問題在中國(guó)古代的官方典籍中反映甚少，給后代學(xué)者研究唐宋佛教史造成了不小的障礙，而宋代佛教史籍的出則為我們研究這一問題提供了契機(jī)。

總的來(lái)說(shuō)，自魏晉以來(lái)中國(guó)佛教對(duì)于整個(gè)中國(guó)歷史而言，其重要性是不可忽視的，它幾乎涉及到中國(guó)歷史的各個(gè)研究領(lǐng)域。要想更好的研究中國(guó)佛教史和中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化，則中國(guó)佛教史籍是一個(gè)不可或缺的資料來(lái)源，而其中十分重要的內(nèi)容之一就是宋代佛教典籍，因此可以說(shuō)，宋代佛教典籍在整個(gè)中國(guó)佛教史籍發(fā)展史、文獻(xiàn)史，乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究中，都應(yīng)特別重視。

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作者簡(jiǎn)介：孟凱麗（1991-11-8），女，江蘇蘇州人，蘇州科技學(xué)院2014級(jí)專門史研究生，研究方向：區(qū)域社會(huì)文化史。