鄂溫克族獸皮文化的包裝設(shè)計(jì)考察

[摘要]：在我國北方的鄂溫克少數(shù)民族，他們過著以狩獵、游牧為主的生活，所以獸皮在他們中廣泛應(yīng)用。獸皮文化最早在舊石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，作為人們生存必須衣物的原材料。雖然鄂溫克人也用植物的皮、莖、葉等作為遮掩，但是始終不如動(dòng)物皮毛的保護(hù)性、持久性更

【關(guān)鍵詞】：包裝設(shè)計(jì) ；鄂溫克族； 獸皮文化； 裝飾工藝

1、選題的意義和應(yīng)用范圍

獸皮文化起源于服飾藝術(shù)。在人們逐漸產(chǎn)生審美意識時(shí)，就開始用動(dòng)物骨針縫制衣物，不是簡簡單單的包裹，甚至在獸皮上出現(xiàn)圖案等裝飾圖案，作為種族圖騰或者裝飾等。由于北方氣候溫差大，冬季寒冷干燥，尤其是游牧民族要露宿野外，所以獸皮的使用迅速興起和發(fā)展起來。其服飾的款式豐富多樣，衣物類比如，背心、皮坎肩、皮套褲、皮袍、皮靴等；配飾類比如，獸皮帽、皮手套、皮肚兜、腰帶等；生活用品類比如，水皮囊、酒皮囊、筷子袋、子彈袋、鹽袋等，它們是精神文化和物質(zhì)文化的結(jié)合，包含狩獵文化、獸皮文化、宗教文化等不同因素。獸皮文化又是天然材料中不可缺少的一部分，它代表著一個(gè)社會(huì)的發(fā)展時(shí)期，也極具表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的手工藝術(shù)和裝飾藝術(shù)的發(fā)展。

2、鄂溫克族獸皮包裝的種類和裝飾手法

2.1鄂溫克人是我國唯一還在使用鹿的民族，他們隨著馴鹿的遷徙而游走，從寒冷的西伯利亞到中國北方，隨著歷史的發(fā)展也形成鄂溫克族人獨(dú)有的馴鹿文化和獸皮包裝文化。伴隨著他們的生活方式，出現(xiàn)了很多種類的包裝形式，從簡單到繁雜，反映他們民族文化的發(fā)展。在包裝裝飾上，鄂溫克人注重形式美感，我們發(fā)現(xiàn)到的包裝圖案，具有韻律性、對稱性和節(jié)奏性，無論是生活用具、服飾還是關(guān)于宗教信仰，它們象征平安、如意、吉祥、健康。在這些包裝設(shè)計(jì)文化中，我們不難分析出其民族的設(shè)計(jì)思維，這些都能為我們現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供有效靈感。

比如鄂溫克包裝筷子的鹿皮袋?？曜哟酁樨Q式，略長，符合筷子的包裝結(jié)構(gòu)。用事先熟好的皮板制作而成，上面有用紅、藍(lán)等顏色的棉線縫制的類似卷草紋紋樣?？曜哟露顺蕡A弧狀，增大了袋子的容量。上端結(jié)口處有皮質(zhì)抽拉繩，拉繩巧妙的穿插在筷子袋口，并用彩色布條包邊，十分精致講究。抽緊皮繩時(shí)，筷子保證干凈也不會(huì)掉出來，筷子袋的兩側(cè)和底面還裝飾有皮穗。這種對筷子的包裝在現(xiàn)在看來十分罕見，對于我們現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)或許認(rèn)為是沒有必要的，但在早年的鄂溫克族卻有著鮮明的民族設(shè)計(jì)形態(tài)。

2.2鄂溫克包裝子彈的獸皮袋子。子彈袋多為橫板，同樣用熟好的皮板縫制，鄂溫克人喜愛用藍(lán)色、紅色、黃色和綠色這類鮮艷活潑的色彩加以外部裝飾。子彈袋外形看來類似小挎包，上面有皮蓋保護(hù)子彈不受損傷，皮蓋上面用刺繡工藝縫制紅色植物紋樣，有考古研究這種紋樣來自古埃及的蓮花紋。其四周用藍(lán)色皮質(zhì)鑲嵌，加固了袋子的耐用程度。袋底同樣會(huì)有少許的皮穗加以裝飾。

2.3裝飾手法

游牧民族的獸皮工藝獨(dú)具特色，婦女門在制作和裝飾每一件獸皮物品時(shí)都將自己對民族的熱愛和對未來美好的向往都融入在里面，在裝飾藝術(shù)發(fā)展長河中形成自己的語言符號，同時(shí)也體現(xiàn)了游牧民族的偉大智慧和審美價(jià)值。其主要的裝飾工藝有鑲邊工藝、鑲嵌工藝、鏤花工藝、壓印紋工藝等。

鑲嵌工藝主要應(yīng)用在皮兜、皮褥。其工藝過程是將不同顏色的獸皮拼湊在一起，運(yùn)用天然的顏色表現(xiàn)有規(guī)則的圖案，因而最具有濃厚的原始藝術(shù)氣息。還有一種鑲嵌工藝是用不同質(zhì)地的金飾銀飾等金屬材料，與皮質(zhì)連接在一起，這種工藝在摔跤坎肩、后背等處運(yùn)用較多，既起到保障安全的作用，又不失裝飾韻味。

鏤花工藝主要應(yīng)用在皮靴子、皮手套、首飾盒等處。其工藝過程是把事先制作好的獸皮鏤花圖案縫制在指定位置上，用盤針法縫制而成。

壓印紋工藝與燙紋工藝總是相互呼應(yīng)的出現(xiàn)在獸皮文化中，視為“姊妹花”工藝。把制作好的壓印模具不著色的壓印在皮革上，既樸實(shí)又不失單純。燙紋是先把準(zhǔn)備好的紋案畫在皮革表面，再用燒熱的金屬絲燙出細(xì)紋。這些最原始的傳統(tǒng)手工藝至今在我們的生活中可以隨處可見，尤其是倡導(dǎo)原生態(tài)的大品牌更是運(yùn)用的如魚得水。

3、獸皮文化對現(xiàn)代包裝的啟發(fā)及發(fā)展

3.1我國是個(gè)多民族大團(tuán)結(jié)的國家，北方游牧文化對中原藝術(shù)文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其中獸皮文化的多樣性、裝飾性，對我們研究傳統(tǒng)手工藝文化有其不可估量的藝術(shù)價(jià)值。它在一定能夠程度上較完好的保留了游牧人民的原始性，并對北方人民的生活狀態(tài)、風(fēng)土人情、自然狀態(tài)產(chǎn)生折射，從而方便我們對其進(jìn)行研究和探索。獸皮包裝文化是原始文化的一部分，對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的繼承和發(fā)展有積極作用。在人造物品填滿我們的生活的今天，更多人們愿意去追求最原始的，甚至是不加修飾的皮革制品，還原我們對自然和純樸的零距離接觸。所以，如輪回一般，像鄂溫克民族這樣獨(dú)具原始特色的傳統(tǒng)工藝受到更多的追捧，重新登上時(shí)尚的大舞臺。設(shè)計(jì)師加入新的創(chuàng)意元素，仍保留其明快、粗獷、單純樸實(shí)的風(fēng)格，讓快節(jié)奏的我們感受到質(zhì)感、安寧。通過對游牧民族獸皮包裝的考察和探索，從中汲取的關(guān)于造型藝術(shù)、精湛的工藝，和包裝藝術(shù)上所體現(xiàn)出特有的純凈和厚重風(fēng)格，讓現(xiàn)代的我們看到幾千年前少數(shù)民族生活中的意識形態(tài)，仿佛歷歷在目，猶如隔空對話，這些學(xué)習(xí)都是對今后包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的啟示。

3.2每一個(gè)民族的文化經(jīng)過漫長的社會(huì)活動(dòng)而形成，都與他們所處的地理環(huán)境有密切的關(guān)系。鄂溫克人善于使用獸皮做生活必需品，因?yàn)檫@個(gè)民族一直生活在森林地帶，野獸和稀有動(dòng)物與他們一起生活，這樣的天然環(huán)境推動(dòng)了獸皮的廣泛使用。如今，獸皮文化的包裝隨著社會(huì)的發(fā)展而漸漸消失，但也不乏在我們生活中看到它們的影子，比如說腸衣，用動(dòng)物的大腸皮來包裝肉腸，可食用。綠色包裝越來越占據(jù)我們的生活，人們對生命和動(dòng)物的尊重越來越多，有節(jié)制的使用獸皮制作物品。社會(huì)中高度的科技化和信息化，給傳統(tǒng)文化帶來很大沖擊，也帶來了新的發(fā)展機(jī)會(huì)。把獸皮文化的鮮明特色，在裝飾藝術(shù)中應(yīng)用的題材和有趣的造型元素，與我們的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，既實(shí)現(xiàn)了文化的傳承又發(fā)展了創(chuàng)新。

[參考文獻(xiàn)]：

[1].《中國古代北方民族文化史》，張碧波、董國堯主編，2001，黑龍江人民出版社；

[2].《論北方游牧民族民俗特征及功能》，王海榮，2007，會(huì)議論文 第四屆草原文化研討會(huì)；

[3].《游牧民族的獸皮藝術(shù)》，包桂英，《內(nèi)蒙古藝術(shù)》，2004.1。

作者簡介：李昕馨（1989.7～），性別：女，籍貫：山東省濟(jì)南市，單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院，學(xué)歷（2014級碩士）研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。