唐太宗文教措舉簡論

朱恒光

摘要：“貞觀之治”不僅是政治經(jīng)濟(jì)的治世，也是社會文化的盛世。在統(tǒng)治期間，唐太宗既親身積極參與文化活動和創(chuàng)作，又綜合崇儒重才、宗教包容等文教措施，創(chuàng)造出燦爛的精神文明，而這正是“貞觀之治”的深層原因和外在體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：唐太宗；文教；綜合

唐代作為我國古代社會的高度繁榮時期，取得了燦爛輝煌的成就。作為唐代早期的統(tǒng)治者，唐太宗李世民為唐代的繁榮興盛做出了巨大貢獻(xiàn)，開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世局面，這也包括文化領(lǐng)域。筆者在廣泛搜集史料和仔細(xì)分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為唐太宗的文教措舉（“措”指太宗通過詔、令等形式，間接參與文化及其相關(guān)活動；“舉”指親身參與）具有以下特點：

一、以身為是

僅就文學(xué)作品而言，根據(jù)《唐太宗全集校注》所錄，唐太宗共有187首（篇）傳世（詔、令等未計人其中）。他在《帝京篇序》中說：“庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊，用咸英之曲，變爛漫之音，求之人情，不為難矣……金石尚其諧神人，皆節(jié)之于中和，不系之于淫放?！笔恰缎颉房梢钥醋鎏铺陉P(guān)于文學(xué)理論的綱領(lǐng)性文字。其中“不系之于淫放”，是其從內(nèi)容上要求革除六朝以來華麗文風(fēng)的體現(xiàn)。在具體的文學(xué)創(chuàng)作過程中，唐太宗往往不拘泥于繁雜的遣詞造句，如《還陜述懷》中“慨然撫長劍”句中的“慨然”二字統(tǒng)領(lǐng)全詩，體現(xiàn)著作者俯視一切的廣闊胸懷；在《望終南山》中，“碧”“紅”“翠”等色彩和諧統(tǒng)一，給人一種畫卷之美，其寫境之力不落大家后。太宗其詩整體成就雖不驚人，情感的抒發(fā)高于形式上的創(chuàng)新，但他又能“延攬英才”，將虞世南等唐初著名詩人招致麾下，并在一定程度上改造了宮體詩，開拓了新的詩歌體裁和意境，順應(yīng)了文學(xué)革新的時代潮流，在“六朝浮靡之習(xí)，一變而唐”的過程中，發(fā)揮了巨大的導(dǎo)向作用，推動了唐詩的繁榮，甚至被及明代，成為明中前期批判宋代詩風(fēng)的重要依據(jù)。

唐太宗對書法情有獨鐘，在日常活動中，他經(jīng)常揮墨為書，“（貞觀）十八年二月十七日，召三品已上，賜宴于元（玄）武門，太宗操筆作飛白書?！彼貏e傾慕王羲之書法，史載“貞觀六年正月八日，命整治御府古今工書鐘、王等真跡，得一千五百一十卷……嘗以金帛購求王羲之書跡”。在《晉書·王羲之傳》后，唐太宗對王羲之的稱贊無以復(fù)加，稱其書法“盡善盡美”，自己“心慕手追，此人而已”。南朝以來，南方長期推崇王獻(xiàn)之“逸氣縱橫”的書法，但王羲之的書法更“簪裾禮樂”，折射著儒家的“中庸”思想。唐太宗在《筆意論》等文中具體闡發(fā)“惟求骨力”“神氣沖和”等主張，繼承和發(fā)揚王羲之的書法理念，極力推崇王體字，深刻體現(xiàn)了唐初“掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美”融貫?zāi)?、北方文化的社會期盼?/p>

唐太宗積極參與藝術(shù)創(chuàng)作，不是附庸風(fēng)雅，故作姿態(tài)，更不是沉湎于此。他曾經(jīng)就“下之所行，皆從上之所好”的問題談道：“至如梁武帝父子志尚文華，惟好釋氏、老氏之教……終日談?wù)摽湛?，未嘗以軍國典章為意?！钡鹊胶罹奥时磁阎畷r，針對出逃官員的狼狽景象和悲慘境遇，特意提及庾信《哀江南賦》中的“縉紳以清談為廟略”，強(qiáng)調(diào)崇虛慕華的文化風(fēng)氣對國家社稷的不利影響，認(rèn)為“此事亦足為鑒戒”。對于別人的阿諛奉承，則強(qiáng)調(diào)：“為人主患無德政，文章何為？”以約束自己。歷史人物不是歷史的決定者，卻以其自身獨特的優(yōu)勢影響著歷史的發(fā)展。對于唐太宗在整個唐初文化上的地位，“有唐三百年風(fēng)雅之盛，帝實有以啟之焉”的說法當(dāng)是無過的。

二、崇儒重才

（一）健全機(jī)構(gòu)

貞觀四年（630年）唐太宗改隸屬太常寺的國子學(xué)為國子監(jiān)，使中央官學(xué)成為中央的直屬機(jī)構(gòu)，地位得到提升。（貞觀）“六年二月二日置國子司業(yè)”，完備了國子監(jiān)的管理。后來又“數(shù)幸國子監(jiān)”，同時“增筑學(xué)舍千二百間”，培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)得到了進(jìn)一步完善。“于是四方學(xué)者云集京師，乃至高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸酋長亦遣子弟請人國學(xué)，升講筵者至八千余人。”“國學(xué)之盛，近古未有。”

（二）尊圣重儒

孔子作為儒家的創(chuàng)始人，為歷代統(tǒng)治者所重視，他們不斷給予孔子尊稱并定期進(jìn)行“釋奠”。貞觀二年（618年），唐太宗聽從尚書左仆射房玄齡、國子博士朱子奢的建議，停祭周公，升孔子為先圣，以顏回配享升為先師。這時孔子已經(jīng)從武德時期的“先師”，變成了“先圣”，確立了其至尊地位。

如其所述，“朕所好者，唯堯、舜、周、孔之道，以為如鳥有翼，如魚有水，失之則死，不可暫無耳?！边@些并不是停留在口頭上，唐太宗從中央和地方同時人手，一方面詔令州縣皆作孔子廟，另一方面親臨國子監(jiān)釋奠，甚至下令撰《太子接三師儀注》：“太子出殿門迎，先拜，三師答拜。每門讓，三師坐，太子乃坐。與三師書，前名惶恐，后名惶恐再拜。”在天下樹立尊師的社會意識。不難看出，在不斷地推行尊圣重儒的措施下，儒家的地位在整體上得到了較大提高，有利于在全社會營造一種崇尚儒家、尊重知識的氛圍，并為選拔人才做好了鋪墊。

自從儒家正式創(chuàng)立起，其內(nèi)部就存在分成不同派別的隱患，之后便出現(xiàn)了“仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖”所反映的諸家分立的局面，直至漢代演化成互相攻訐、互為仇讎的今文和古文經(jīng)學(xué)派，至鄭玄，今古文經(jīng)學(xué)實現(xiàn)短暫的統(tǒng)一。魏晉南北朝時期，三教爭流掩蓋了經(jīng)學(xué)內(nèi)部的分裂。唐太宗深刻意識到作為國家統(tǒng)治思想的重要組成部分，經(jīng)學(xué)必須是統(tǒng)一的。貞觀二十一年（647年），他下詔以左丘明等22人“代用其書，垂于國胄，自今有事于太學(xué)，并令配享尼父廟堂”。這些經(jīng)學(xué)大師分屬不同的學(xué)術(shù)流派，讓他們共同配享孔子，在數(shù)百年重師承的歷史傳統(tǒng)下，不可謂不是一個偉大的創(chuàng)舉。在此之前，唐太宗赦命顏師古考定五經(jīng)文字，撰成《五經(jīng)定本》。此時，可以說經(jīng)學(xué)在思想和客觀實際上得到了初步統(tǒng)一，出現(xiàn)了“蓋自漢以來，經(jīng)學(xué)統(tǒng)一，未有若斯之專且久也”的局面。儒學(xué)的統(tǒng)一深刻地反映了唐初大一統(tǒng)的局面并且成為其客觀要求。

（三）簡選賢才

唐太宗十分渴求人才，剛即位就“大闡文教，于宏文殿聚四部群書二十余萬卷，于殿側(cè)置宏文館”，精選虞世南等人“以本官兼學(xué)士，令更宿直，聽朝之隙，引入內(nèi)殿，講論文義，商量政事，或至夜分方罷”。強(qiáng)調(diào)“得士則昌，失人則亂”?？偸翘撐灰源瑳]有人才就會拊膺長嘆，即使“區(qū)宇晏如，俊義咸事”，還是擔(dān)心“山林藪澤”“卜筑屠釣”中藏有賢者。n。為此多次下詔。而且不拘一格，“斷斷之士必于廊廟，九九之術(shù)不棄閭閻”，甚至令宰臣“但能舉用賢才，雖是子弟及有仇嫌，不得不舉”。當(dāng)然，對于舉薦中的不合理現(xiàn)象，唐太宗也是嚴(yán)加整飭，“六年十二月，令王府官停舉薦，現(xiàn)任宰相及勛臣子弟，亦不須舉人?！比绻慌e薦之人名實不符，薦主還會罪加一等。唐太宗所頒布的詔令中有大多數(shù)是關(guān)于制舉的，而制舉通過異于科考的方式能選拔出具有實際能力的“異能”之士，根據(jù)這些人的自身特點把他們安排進(jìn)政府的不同部門，使其發(fā)揮不同尋常的作用。其中貞觀十一年（637年）四月的詔令最能體現(xiàn)唐太宗獨特而全面的人才觀：“詔河北、淮南舉孝悌淳篤，儒術(shù)該通，文辭秀美，明識政體。”孝篤，是品質(zhì)；儒術(shù)，是學(xué)問；文辭，是才華；識政體，是實際能力。唐太宗不囿于以文取士，搜選各類人才，難怪見到大量的賢才為己所用，不禁欣喜：“天下英雄盡人吾彀中矣！”

三、宗教包容

眾所周知，李唐王朝是通過推翻隋朝獲得統(tǒng)治地位的，李氏的社會地位，誠如陳寅恪先生所述：“李唐氏族若僅就其男系論，固一純粹之漢人也……或為趙郡李氏徙居柏仁之‘破落戶，或為鄰邑廣阿庶姓李氏之‘假冒牌。”在當(dāng)時重門第的條件下，其統(tǒng)治很難穩(wěn)固。為此，必須突出自身的尊貴性，于是便附會老子為其祖先。尊老子為祖，必然要重以老子為教主的道教，這樣老子及道教思想就自然而然地成了李唐統(tǒng)治合法性的思想和輿論根基。所以，道教對唐太宗來說比較重要，甚至臨幸道士甄權(quán)家，“訪以藥性，因授朝散大夫，賜幾杖衣服。”

唐太宗也與佛教廣泛接觸。大量度僧，僅玄奘譯經(jīng)期間“所度僧眾三萬余人”；修建寺院至少十余座；請僧講法或為親屬受戒；大肆賞賜；請僧人行道或為國祈福。特別是譯經(jīng)，唐太宗時期曾有過兩次大規(guī)模的譯經(jīng)，第一次是在貞觀初，由波頗主持，慧凈、法琳等高僧被囊括其中，“百司供送，四事豐華”，譯經(jīng)工作完成之后，又大量賞賜；第二次是玄奘主持的，這一次唐太宗更加熱忱，玄奘至長安乃遣數(shù)位高官奉迎，將譯經(jīng)，“令旨依所須供給，務(wù)使周備”，召集各種人才，期間賞賜不斷，大慈恩寺建成之時，“敕太常卿江夏王道宗將九部樂”，一路上“錦彩軒轞，魚龍幢戲，凡千五百余乘，帳蓋三百余事”，唐太宗“將皇太子、后宮等于安福門樓手執(zhí)香爐目而送之”。

除佛道外，唐太宗也以開放的胸懷積極對待外來宗教。貞觀十二年（637年），“詔于義寧坊建大秦寺一所，度僧廿一人?！碑?dāng)各個宗教都發(fā)展時，它們之間的矛盾也暴露了出來，特別是由來已久的佛道之爭，先是傅奕與法琳相互詰難，再者唐太宗下《令道士在僧前詔》，法琳等不滿上表及道士秦英狀告法琳。貶死法琳的當(dāng)年，即貞觀十三年（639年），以太子承乾的名義“詔祭酒孔穎達(dá)、沙門慧凈、道士蔡晃人弘文館談?wù)撊獭薄Ｒ詧D維護(hù)三教的和諧穩(wěn)定。更深遠(yuǎn)地說，正是“借著講經(jīng)和論難，溝通三教的隔閡，而成為日后融合的基礎(chǔ)”。

四、結(jié)語

初唐處在隋末乃至魏晉南北朝以來的動蕩分裂局面剛剛結(jié)束的歷史節(jié)點上，其基本特點是百廢待興。唐太宗有著厚重的歷史感和強(qiáng)烈的歷史意識，從歷史中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，展現(xiàn)了作為“政治家的史學(xué)自覺”：他批判六朝以來的浮華的文風(fēng)，主張“反澆弊于淳樸”并親力親為；他強(qiáng)調(diào)“王道藉以裁成，人倫資其教義”的儒家的重要性，大力崇儒重師；“氏族之盛，實系于冠冕”的狀況被打破之時，不拘一格，如饑似渴地招攬人才；面對各類宗教，他以寬容的心態(tài)對待。事實上，只有發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而缺乏相應(yīng)的優(yōu)秀的精神文明，是創(chuàng)造不出來真正的、輝煌持久的盛世的。作為最高統(tǒng)治者，唐太宗正是結(jié)合整體、全面、合理的文化措施才催生了天下大治的局面。這正是“貞觀之治”的深層原因和外在體現(xiàn)。