如何將藝術(shù)史講出歷史感

曲虹

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)史，歷史感，歷史思維，歷史認(rèn)識(shí)

[中圖分類(lèi)號(hào)]663 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]0457-6241（2016）07-0061-05

2015年7月，中國(guó)教育學(xué)會(huì)歷史教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)舉辦了全國(guó)歷史教學(xué)片斷評(píng)比大賽，筆者執(zhí)教的《美術(shù)的輝煌》一課獲得一等獎(jiǎng)，并作為優(yōu)秀課代表在2015學(xué)術(shù)年會(huì)公開(kāi)展示。學(xué)界的認(rèn)可無(wú)疑增強(qiáng)了我對(duì)這類(lèi)交叉學(xué)科內(nèi)容深入教研的勇氣與信心。

2015年9月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)提高學(xué)生審美與人文素養(yǎng)發(fā)揮的重要作用。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“要挖掘不同學(xué)科所蘊(yùn)涵的豐富美育資源，充分發(fā)揮語(yǔ)文、歷史等人文學(xué)科的美育功能”。《美術(shù)的輝煌》這一課正是歷史與美術(shù)相交融的一課，作為以審美方式留下的文明記憶，美術(shù)與人類(lèi)活動(dòng)密切相關(guān)。這類(lèi)課對(duì)于提高學(xué)生的鑒賞能力、增強(qiáng)人文素養(yǎng)有著不可替代的作用。那么，如何在“藝術(shù)的歷史”與“歷史的藝術(shù)”之間有效權(quán)衡？如何在藝術(shù)史教學(xué)中彰顯歷史學(xué)科的特色？吉林省高中歷史教研員張巖老師曾指出：評(píng)價(jià)歷史課中的藝術(shù)史教學(xué)，首先是衡量其歷史感，即通過(guò)“美的歷程”豐富和深化學(xué)生的歷史認(rèn)識(shí)。本文將以《美術(shù)的輝煌》一課為例，就藝術(shù)史內(nèi)容如何講出歷史感談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

總體而言，為突顯“美的歷程”的延展性與縱深性，本節(jié)課以置身“藝術(shù)殿堂”情境貫穿始終，分四個(gè)環(huán)節(jié)。第一環(huán)節(jié)由品鑒達(dá)·芬奇的名作入手，挑戰(zhàn)未知，營(yíng)造美學(xué)探究的氛圍。第二環(huán)節(jié)整合教材，以精選的八幅作品串聯(lián)起五大美術(shù)流派，呈現(xiàn)史料與問(wèn)題建構(gòu)歷史背景，以此梳理歷史線索、分析流派特征，建構(gòu)整體認(rèn)知體系。第三環(huán)節(jié)身臨其境，依據(jù)所學(xué)去鑒別美術(shù)作品所屬的藝術(shù)流派并說(shuō)出依據(jù)，讓學(xué)生在探究體驗(yàn)中將知識(shí)內(nèi)化為能力。第四環(huán)節(jié)深入思考，給予學(xué)生美學(xué)欣賞的引領(lǐng)。總之，于宏觀之處將歷史線索清晰把脈，于微觀細(xì)節(jié)將歷史感滲透浸潤(rùn)。

一、以“問(wèn)題”建構(gòu)連續(xù)而整體的歷史邏輯

在傳統(tǒng)的歷史課堂中，歷史事件是由歷史教師通過(guò)“知識(shí)傳授”的方式進(jìn)行的，很難達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)“培養(yǎng)學(xué)生歷史思維”的目的。所以我們倡導(dǎo)在歷史教學(xué)中采用“基于問(wèn)題的教學(xué)策略”，就是強(qiáng)調(diào)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和提問(wèn)者，而不只是知識(shí)的呈現(xiàn)者和證明者；強(qiáng)調(diào)以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，歷史事件是學(xué)生探究的對(duì)象。至于如何探究，華東師范大學(xué)龐維國(guó)教授指出，通過(guò)問(wèn)題串的設(shè)置，即一些符合學(xué)科特征及認(rèn)知規(guī)律，可引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之深入思考，檢驗(yàn)對(duì)所學(xué)內(nèi)容的掌握情況的問(wèn)題，引導(dǎo)遷移、應(yīng)用的問(wèn)題以及用于激發(fā)生成、創(chuàng)新的問(wèn)題來(lái)讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，探索未知并有所收獲。就《美術(shù)的輝煌》這一課的教學(xué)嘗試來(lái)看：

為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，在這一課的引課環(huán)節(jié)中創(chuàng)設(shè)情境，向?qū)W生提供達(dá)·芬奇的兩幅名作：美國(guó)華盛頓國(guó)家藝術(shù)館的鎮(zhèn)館之寶——Ginevra de' Benci以及法國(guó)盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶之一——Mona Lisa。并提出：“這兩幅名畫(huà)與中世紀(jì)的作品有何不同？達(dá)·芬奇是如何表現(xiàn)人物情感的？”以此來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生帶著疑問(wèn)品鑒名畫(huà)，使其感受以達(dá)·芬奇為代表的藝術(shù)家們對(duì)人性的覺(jué)醒結(jié)束了中世紀(jì)的禁欲美學(xué)，促使人文美學(xué)帶動(dòng)歐洲各地區(qū)民族美學(xué)自覺(jué)的開(kāi)始，直到18世紀(jì)法國(guó)藝術(shù)進(jìn)入領(lǐng)先世界的全盛時(shí)代，以此帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入法國(guó)藝術(shù)的殿堂，進(jìn)行一場(chǎng)藝術(shù)交響的巡禮。

通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的方式串聯(lián)起課文的各個(gè)部分，學(xué)生得以建構(gòu)出連續(xù)的、整體的歷史。如在學(xué)習(xí)“從新古典主義美術(shù)到浪漫主義美術(shù)”這一節(jié)時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生思考“法國(guó)大革命爆發(fā)前夕，資產(chǎn)階級(jí)從心理上最需要什么？”在學(xué)習(xí)“浪漫主義美術(shù)”時(shí)，預(yù)設(shè)問(wèn)題“1814年法蘭西第一帝國(guó)覆滅，波旁王朝復(fù)辟。人們對(duì)啟蒙思想家推崇的‘理性王國(guó)失望、又不滿(mǎn)于復(fù)辟政權(quán)，這對(duì)美術(shù)有何影響？”在學(xué)習(xí)“現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)”時(shí)，我設(shè)置了兩個(gè)問(wèn)題：一是，“經(jīng)歷了19世紀(jì)中期多次革命的失敗，人們變得現(xiàn)實(shí)多了，那對(duì)繪畫(huà)的主題會(huì)有什么影響？”二是，“同樣在19世紀(jì)中期，法國(guó)工業(yè)革命基本完成，巴黎有了火車(chē)。試想坐在飛馳的火車(chē)上看到窗外的景象是怎樣的雙會(huì)產(chǎn)生什么新的繪畫(huà)風(fēng)格？”在學(xué)習(xí)“現(xiàn)代主義美術(shù)”這一節(jié)時(shí)，筆者同樣也設(shè)置兩個(gè)問(wèn)題來(lái)啟發(fā)學(xué)生：一是，“20世紀(jì)影響世界進(jìn)程的大事有哪些？”二是，“那社會(huì)發(fā)展了，矛盾增多了，對(duì)人們的心態(tài)和創(chuàng)作靈感有怎樣的影響？”讓學(xué)生在思考、回答這些問(wèn)題的同時(shí)，將各個(gè)美術(shù)流派之間的關(guān)系連接起來(lái)，以求構(gòu)建起西方18世紀(jì)末以來(lái)美術(shù)流派乃至整個(gè)法國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)體系。

為檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的掌握情況，突出各流派的藝術(shù)特征，筆者打破教材的限制，從“教教材”到“用教材教”，深入挖掘更有效的課程資源，創(chuàng)設(shè)情境來(lái)提出問(wèn)題。如在課堂上向?qū)W生提供米勒與梵高的同名作《播種者》時(shí)，教師設(shè)置問(wèn)題：“依據(jù)你學(xué)過(guò)的內(nèi)容，猜猜它們分別屬于哪一流派？具體表現(xiàn)為哪些藝術(shù)特征？”讓學(xué)生去主動(dòng)探究現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)與印象畫(huà)派的藝術(shù)特征，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。

為提高學(xué)生遷移、應(yīng)用的能力，筆者引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)一步挖掘其他美術(shù)作品背后的靈魂，并提供平臺(tái)給那些學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生，這樣課程資源得到充分挖掘，學(xué)生的課后探究也被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。

總之，通過(guò)不同功能、環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題情境設(shè)計(jì)，編織整節(jié)課嚴(yán)密的邏輯體系，讓學(xué)生在思維參與課堂的過(guò)程中，主動(dòng)探究、深入思考、積極發(fā)問(wèn)，進(jìn)而培養(yǎng)其歷史思維能力。

二、以“講述”挖掘名畫(huà)所承載的歷史信息

北京大學(xué)高丙中教授曾說(shuō)：“震撼的美術(shù)誕生于天才之手，而天才是父母生育的，更是社會(huì)養(yǎng)成的。他們?cè)趽]灑藝術(shù)才華的時(shí)候也是在訴說(shuō)著自己時(shí)代的故事。這些呈現(xiàn)故事的畫(huà)面連綴起來(lái)，就是歷史的畫(huà)卷?！薄皶r(shí)代的故事”正是美術(shù)作品背后的靈魂，正因?yàn)樗囆g(shù)家們敏感地體察到了歷史的變遷、時(shí)代精神的變化，并將這些歷史信息記錄在作品中，才使得他們獲得至高的藝術(shù)成就。因此我們品鑒名畫(huà)的關(guān)鍵便在于挖掘其所承載的歷史信息，理解作品的靈魂。

講授“新古典主義美術(shù)”時(shí)，筆者向?qū)W生提供大衛(wèi)的三幅作品《荷拉斯兄弟之誓》《馬拉之死》及《波拿巴在圣·貝爾拿特險(xiǎn)坡上》。其中《荷拉斯兄弟之誓》說(shuō)的是公元前7世紀(jì)古羅馬城與阿爾貝城作戰(zhàn)，雙方?jīng)Q定各派三名最勇敢的武士決斗。畫(huà)中表現(xiàn)的是羅馬荷拉斯三兄弟在出征前向父親宣誓的場(chǎng)景。在父親身后有一組婦女憂傷垂淚，因?yàn)楹衫辜业囊粋€(gè)女兒已經(jīng)許配給對(duì)方即將參加決斗的古里亞蒂兄弟的一員。大衛(wèi)以古羅馬的歷史和神話為創(chuàng)作題材，呼應(yīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的偉大，正迎合了法國(guó)大革命爆發(fā)前需要英雄主義精神的時(shí)代背景。大革命爆發(fā)后，作為雅各賓派的一員，大衛(wèi)堅(jiān)持以他的繪畫(huà)記錄事件?！恶R拉之死》記錄的就是1793年雅各賓派領(lǐng)袖馬拉被敵對(duì)分子科爾黛刺殺的事件。它表現(xiàn)了法國(guó)大革命復(fù)雜的政治局面和血雨腥風(fēng)的時(shí)代場(chǎng)景。1794年熱月政變后雅各賓派下臺(tái)，大衛(wèi)看到革命后社會(huì)混亂失序，他開(kāi)始懷疑革命轉(zhuǎn)而期待強(qiáng)勢(shì)人物的出現(xiàn)，最終他等到的是拿破侖。出于對(duì)拿破侖的崇敬，大衛(wèi)為其創(chuàng)作了一系列肖像畫(huà)。1801年創(chuàng)作的《波拿巴在圣·貝爾拿特險(xiǎn)坡上》表現(xiàn)的就是拿破侖率領(lǐng)他的大軍穿越阿爾卑斯山脈，反擊奧國(guó)干涉軍的景象，以此來(lái)歌頌?zāi)闷苼龅挠⑿坌蜗蟆?/p>

講授“浪漫主義美術(shù)”時(shí)，筆者通過(guò)挖掘席里柯《梅杜薩之筏》及德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》兩幅作品的歷史信息來(lái)說(shuō)明，1814年法蘭西第一帝國(guó)覆滅后波旁王朝復(fù)辟，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的時(shí)代特點(diǎn)及追求激情的藝術(shù)特征。其中《梅杜薩之筏》是法國(guó)浪漫主義繪畫(huà)的啟蒙者席里柯于1819年創(chuàng)作的。它取材于1816年法國(guó)一個(gè)真實(shí)的海難事件，一艘名叫“梅杜薩”的遠(yuǎn)洋艦在船長(zhǎng)失誤下沉船。危難時(shí)刻船長(zhǎng)和貴族棄船而逃，讓150名船員和普通乘客靠簡(jiǎn)易的木筏在海上漂流13天，最后僅10人生還。這件事震驚法國(guó)并引發(fā)民眾的不滿(mǎn)，人們認(rèn)為復(fù)辟的波旁王朝沒(méi)有處理危機(jī)事件的能力。席里柯以浪漫主義的激情展示了人在大災(zāi)難中求生存的偉大力量。席里柯的同門(mén)師弟、法國(guó)浪漫主義美術(shù)主將德拉克洛瓦在20歲時(shí)看到這幅作品受到震撼，他發(fā)誓一定要畫(huà)出人性最深沉的東西。1830年七月革命爆發(fā)，法國(guó)的工人、市民和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子通過(guò)殘酷的街壘戰(zhàn)抗擊波旁王朝的統(tǒng)治。這次運(yùn)動(dòng)讓德拉克洛瓦真正看到了人民的偉大，也成為他創(chuàng)作《自由引導(dǎo)人民》這幅作品的靈感。

講授“現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)”時(shí)，筆者選取了農(nóng)民畫(huà)家米勒的《拾穗者》。這幅作品描述了三個(gè)農(nóng)婦正在收割以后的麥田中撿拾麥穗，也許這就是她們今天的晚餐，她們彎腰撿拾麥穗的動(dòng)作正象征著農(nóng)民沉重的負(fù)擔(dān)。這一作品的時(shí)代背景是；1830年七月革命后法國(guó)國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾異常尖銳。經(jīng)歷了1831年和1834年兩次里昂織工起義、1848年六月起義，以及普法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎公社等多次革命的失敗后，人們變得現(xiàn)實(shí)多了。這一時(shí)期實(shí)證主義哲學(xué)、空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)甚至達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論都主張研究物質(zhì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)。所以畫(huà)家們不再寄托于浪漫主義的幻想，而是以寫(xiě)實(shí)的筆法直接表現(xiàn)當(dāng)代普通人飽受貧困壓迫的生活。

講授“印象畫(huà)派”和“現(xiàn)代主義美術(shù)”中，筆者分別選取了其流派的經(jīng)典代表作：莫奈1872年創(chuàng)作的《日出·印象》和畢加索的《格爾尼卡》。讓學(xué)生明白《日出·印象》背后所反映的是工業(yè)革命之后，特別是照相機(jī)的發(fā)明使運(yùn)用機(jī)械手段準(zhǔn)確無(wú)誤的表現(xiàn)物體成為可能，畫(huà)家們只能轉(zhuǎn)向用表現(xiàn)精神領(lǐng)域的東西來(lái)打動(dòng)人。再加上這一時(shí)期科學(xué)證明“顏色是物體反射出來(lái)的光線”，時(shí)代改變了畫(huà)家們才用新的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)思想感情。而畢加索的《格爾尼卡》是他根據(jù)1936-1939年西班牙內(nèi)戰(zhàn)，弗朗哥政權(quán)試圖顛覆共和國(guó)政府，納粹德國(guó)對(duì)格爾尼卡地區(qū)殘忍的屠城事件而創(chuàng)作的。畫(huà)家采用手繪拼貼效果，只用黑白灰三色來(lái)渲染大轟炸時(shí)的緊張與恐怖，表達(dá)畫(huà)家對(duì)這次屠城事件的憤怒與悲痛。通過(guò)以上挖掘，讓學(xué)生理解美術(shù)作品既是時(shí)代精神的展現(xiàn)；同時(shí)也凝聚著藝術(shù)家鮮明的個(gè)性，是藝術(shù)家們深刻的思想賦予了作品不滅的靈魂；而這個(gè)發(fā)現(xiàn)自我、展現(xiàn)自我的過(guò)程就是人性覺(jué)醒和解放的過(guò)程。

蔣勛在《美的曙光》一書(shū)中提到：“討論‘美，總讓人覺(jué)得有些抽象，不夠具體。因此，我們應(yīng)該將‘美拉回到歷史、拉回到社會(huì)、拉回到人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程來(lái)看‘美的演變?！币虼耍P者試圖挖掘名畫(huà)背后的歷史信息并將其無(wú)縫鏈接，讓學(xué)生切實(shí)體認(rèn)名畫(huà)所屬的社會(huì)文化，在感受美的同時(shí)去領(lǐng)悟人類(lèi)歷史的厚重。由于法國(guó)是18、19世紀(jì)歐洲藝術(shù)的中心，所以我對(duì)教材進(jìn)行了大膽的取舍與補(bǔ)充，主要選取了法國(guó)知名畫(huà)家的代表作品來(lái)穿針引線。通過(guò)這一設(shè)計(jì)，使本課形成了明暗兩條主線：明線是18世紀(jì)末以來(lái)各美術(shù)流派的發(fā)展歷程；暗線是由這些美術(shù)名作所串聯(lián)起來(lái)的法國(guó)近現(xiàn)代史。

三、以材料具化名畫(huà)背后的歷史圖景

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求：“在掌握基本歷史知識(shí)的過(guò)程中，進(jìn)一步提高閱讀和通過(guò)多種途徑獲取歷史信息的能力：通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的分析、綜合、比較、歸納、概括等認(rèn)知活動(dòng)，培養(yǎng)歷史思維和解決問(wèn)題的能力?！边@一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)教學(xué)中提供的材料，特別是史料的支撐，材料對(duì)于學(xué)生理解教材，拓寬歷史認(rèn)知視野至關(guān)重要。

以本課的教學(xué)嘗試為例，為了讓學(xué)生更加深刻地理解新古典主義的歷史背景，筆者選取了托克維爾《舊制度與大革命》中所記載的一段材料：“法國(guó)人在1789年作出了任何其他民族都不曾作出過(guò)的巨大努力，來(lái)從根本上改變他們的命運(yùn)，并在他們迄今為止的歷史和他們所希望的未來(lái)之間開(kāi)出一道鴻溝。為此，他們謹(jǐn)小慎微地極力不把任何過(guò)去的舊東西帶到新環(huán)境中來(lái)，并給自己規(guī)定了種種限制，力圖養(yǎng)成一套不同于他們父輩的習(xí)慣?？傊?，他們殫精竭慮地要把自己弄得面目全非?！弊寣W(xué)生們仔細(xì)閱讀這段資料，并提出問(wèn)題：“新古典并不等同于古典，它賦予古典元素以新的時(shí)代意義。這個(gè)新的時(shí)代是由哪一重大歷史事件創(chuàng)造的？”學(xué)生通過(guò)材料中“從根本上改變他們的命運(yùn)”，“極力不把任何過(guò)去的舊東西帶到新環(huán)境中來(lái)”，“面目全非”等語(yǔ)句，判斷出是法國(guó)大革命，進(jìn)而理解在大革命爆發(fā)前為了取得革命的勝利，首先要從心理上樹(shù)立起斗爭(zhēng)的欲望和勇氣，那就是為共和國(guó)而斗爭(zhēng)的英雄主義精神，新古典主義就是在此背景下出現(xiàn)的一種鼓舞人民起來(lái)斗爭(zhēng)的藝術(shù)。

在學(xué)習(xí)“浪漫主義美術(shù)”時(shí)，我選取了呂一民《法國(guó)通史》中的一段材料：“在百倍的瘋狂和仇恨驅(qū)使下，他們（路易十八和保王黨）力圖奪回自己失去的一切……招募貴族子弟建起享有高薪特權(quán)的王室衛(wèi)隊(duì)，恢復(fù)了貴族院，讓貴族在政府部門(mén)和軍隊(duì)中充任高官顯職，免除教會(huì)學(xué)校一切租稅，并使教會(huì)不受政府任何管轄。此外，波旁王朝還把路易十六上斷頭臺(tái)的那天定為‘國(guó)喪日……更有甚者，一些窮兇極惡的僧侶公然叫囂要恢復(fù)什一稅和收回早已被沒(méi)收、出賣(mài)給農(nóng)民和資產(chǎn)階級(jí)的教會(huì)土地，他們甚至引證《圣經(jīng)》，揚(yáng)言購(gòu)買(mǎi)過(guò)教會(huì)土地的農(nóng)民將遭‘天罰，被狗吃掉。凡此種種，不能不引起廣大人民的恐懼和憤怒。過(guò)去，他們不滿(mǎn)過(guò)拿破侖的專(zhuān)橫統(tǒng)治，但而今波旁王朝的倒行逆施則更令他們深?lèi)和唇^。”提出問(wèn)題，“1814年法蘭西第一帝國(guó)覆滅，波旁王朝復(fù)辟。這一系列歷史事件的發(fā)生促使法國(guó)人民的心態(tài)產(chǎn)生了怎樣的變化？”學(xué)生通過(guò)閱讀、分析和歸納材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，認(rèn)識(shí)到：當(dāng)時(shí)人們對(duì)拿破侖的專(zhuān)橫統(tǒng)治、對(duì)波旁王朝的倒行逆施的現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)；更對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家推崇的“理性王國(guó)”感到失望。于是一種新的藝術(shù)語(yǔ)言——浪漫主義美術(shù)誕生。通過(guò)以上兩組材料與問(wèn)題的配合呈現(xiàn)，學(xué)生對(duì)新古典主義與浪漫主義兩個(gè)美術(shù)流派的產(chǎn)生背景有了清晰的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步挖掘出兩個(gè)流派的藝術(shù)特征：即新古典主義要塑造英雄，所以謹(jǐn)守理性規(guī)則；浪漫主義對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，所以追求感性的解放，追求激情。

由于現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)與印象畫(huà)派大體出現(xiàn)在同一時(shí)期卻風(fēng)格迥異，我在講授“印象派”時(shí)摘取了蔣勛《寫(xiě)給大家的西方美術(shù)史》一書(shū)中的一段材料：“19世紀(jì)，工業(yè)革命的機(jī)械轟轟然響起；19世紀(jì)，農(nóng)村的人口四面八方涌向大都市，19世紀(jì)，照相機(jī)挑戰(zhàn)了人們的視覺(jué)記憶……他們（特指這一時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作者）在城市中長(zhǎng)大，他們對(duì)農(nóng)業(yè)不再留戀，他們對(duì)工業(yè)懷抱著亢奮的信心，他們對(duì)過(guò)去的神話史詩(shī)不再懷舊，他們穿著時(shí)髦的服裝，走在寬敞的城市大道，他們乘坐火車(chē)到郊外旅游度假，他們從室內(nèi)走向戶(hù)外，他們感覺(jué)到風(fēng)和日麗，感覺(jué)到工業(yè)帶來(lái)的方便、舒適與富裕的物質(zhì)生活。”問(wèn)題設(shè)置為：“這一時(shí)期社會(huì)發(fā)展中的哪些新因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生影響？”學(xué)生通過(guò)閱讀可能會(huì)提到“工業(yè)革命”，這時(shí)教師應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考：“工業(yè)革命與藝術(shù)創(chuàng)作有直接聯(lián)系嗎？如果沒(méi)有，那工業(yè)革命帶來(lái)的哪些變化會(huì)影響藝術(shù)創(chuàng)作呢？”學(xué)生就此梳理出：工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，工業(yè)化帶來(lái)城市化，城市化使人們的生活方式發(fā)生變化（照相機(jī)、火車(chē)等），進(jìn)而促使思想發(fā)生變化。所以，畫(huà)家們要根據(jù)時(shí)代的變化用相應(yīng)的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)情感。

在學(xué)生建構(gòu)起西方19世紀(jì)以來(lái)美術(shù)流派的認(rèn)識(shí)體系后，筆者開(kāi)發(fā)視頻資源，向?qū)W生播放《當(dāng)盧浮宮遇見(jiàn)紫禁城》中《生于浪漫》一集，并啟發(fā)學(xué)生思考：“通過(guò)視頻中明朝畫(huà)家徐渭的《墨葡萄》和德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》兩幅作品，大家發(fā)現(xiàn)東西方繪畫(huà)給你哪些不同的感受？”“導(dǎo)致東西方繪畫(huà)差異的原因有哪些？”于比較之中利用史料創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，這有助于激發(fā)學(xué)生思考的興趣；在思考中學(xué)生必然要進(jìn)行不同模塊之間的聯(lián)系，試圖從政治的變革程度、經(jīng)濟(jì)的繁榮程度、科技的發(fā)明程度，以及人性的解放自覺(jué)程度等方面進(jìn)行歸納，有助于啟發(fā)學(xué)生思維的廣度和深度；在東西方繪畫(huà)的比較中，無(wú)疑會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解和尊重各民族的文化傳統(tǒng)。

總之，以材料具化名畫(huà)背后的歷史圖景、擴(kuò)大學(xué)生歷史認(rèn)知的視野，將史料教學(xué)與問(wèn)題創(chuàng)設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，以求做到歷史課程資源得到最大限度的開(kāi)發(fā)，讓學(xué)生從史料出發(fā)來(lái)思考回答問(wèn)題，以期達(dá)到在培養(yǎng)其歷史思維的同時(shí)，形成其歷史認(rèn)識(shí)的教學(xué)目標(biāo)。

行文至此，整節(jié)課的宏觀、微觀設(shè)計(jì)亦漸趨明朗。一言以蔽之，筆者試圖運(yùn)用優(yōu)美而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言、創(chuàng)設(shè)環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題情境、依托厚重而清晰的歷史線索、輔助以美學(xué)欣賞的引領(lǐng)，讓學(xué)生在歷史中深化其思想，在美學(xué)中陶冶其性情，最終獲得生活美學(xué)的體驗(yàn)。

在年會(huì)的專(zhuān)家評(píng)課環(huán)節(jié)，華南師范大學(xué)黃牧航教授建議中學(xué)歷史教師的研究領(lǐng)域要超越歷史學(xué)科、超越課堂。中國(guó)人民大學(xué)教授、人大附中歷史特級(jí)教師李曉風(fēng)也指出，《美術(shù)的輝煌》這一課是公認(rèn)難講的一節(jié)課，容量大，不是純粹歷史學(xué)科的東西?；仡欉@一課自己所走過(guò)的“美的歷程”，感受最深的即是，對(duì)于一名歷史教師而言?xún)H靠歷史專(zhuān)業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師只有學(xué)習(xí)在先、思考在先，進(jìn)一步增強(qiáng)自己的史學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)，才能講出《美術(shù)的輝煌》的靈魂，給予學(xué)生更高層次的指導(dǎo)。凌繼堯先生在《美學(xué)十五講》一書(shū)中指出：“各種藝術(shù)，如文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等都有獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。我們對(duì)它們的藝術(shù)語(yǔ)言的理解，就決定了我們欣賞它們所能達(dá)到的深度。從符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)看，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)就是對(duì)各種藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行編碼，并把他所要傳達(dá)的信息凝定在藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)中。我們欣賞藝術(shù)作品，就是對(duì)藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行解碼，并達(dá)到信息的重構(gòu)?！睘榱四芗由顚?duì)“藝術(shù)語(yǔ)言”的理解，提高對(duì)“藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)解碼”的能力，我在備課中廣泛閱讀了法國(guó)大革命史、美術(shù)史以及美學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的著作，對(duì)這些著作的閱讀無(wú)疑拉近了與美術(shù)這一非專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的距離，讓筆者能在歷史學(xué)與美術(shù)學(xué)的交融中找到一個(gè)契合點(diǎn)，那就是像宗白華先生1932年在《介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的書(shū)并論中國(guó)的繪畫(huà)》中說(shuō)的那樣：“美與藝術(shù)的源泉是人類(lèi)最深的心靈與他的環(huán)境世界接觸相感時(shí)的波動(dòng)。”因此在課堂教學(xué)中我緊抓“心靈”與“環(huán)境世界”這兩點(diǎn)，試圖讓學(xué)生領(lǐng)悟到藝術(shù)品的創(chuàng)作具有鮮明的時(shí)代性與個(gè)性，隨著光陰的流逝，時(shí)代和個(gè)性會(huì)隨著肉體的消失而化為烏有。但今天許多的歷史事件和人物不但沒(méi)有消逝于歷史長(zhǎng)河中，反而很鮮活的躍然于畫(huà)卷中。是藝術(shù)創(chuàng)作延長(zhǎng)了它們的生命；是藝術(shù)家們飽滿(mǎn)的激情，深刻的思想賦予作品不滅的靈魂。激情與思想，這是人性的體現(xiàn)。因此每一件藝術(shù)品既承載了厚重的歷史，也彰顯了人類(lèi)永遠(yuǎn)都不能結(jié)束的人性解放。課后在學(xué)案中筆者無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了一名學(xué)生這樣寫(xiě)道：“生命沒(méi)有了，靈魂它還在?！?/p>

[責(zé)任編輯：吳丹]