從孔子“天道觀”看其治學(xué)態(tài)度

孫振楠

孔子原屬殷商一族，先祖是宋國(guó)宗室，但因?yàn)榫嚯x宋國(guó)始祖超過(guò)五代，便改為孔氏。后因受人迫害而出奔到魯國(guó)，成為魯國(guó)人。

“周禮盡在魯矣?！弊畛踔芄贫ǘY樂(lè)典章的目的無(wú)非是鞏固加強(qiáng)奴隸制社會(huì)統(tǒng)治者對(duì)政權(quán)的控制。而“愚民”，讓人民相信“天”主宰著一切，重視對(duì)祖先、鬼神等的崇敬，對(duì)迷信儀式等教條化的遵守?zé)o疑在一定程度上可以達(dá)到這一目的，因此，迷信思想及迷信活動(dòng)在魯國(guó)的大行其道也就不難理解，甚至過(guò)時(shí)的童謠也能作為對(duì)魯國(guó)政治前途的預(yù)言。如此種種極其荒謬的行為，比之宋國(guó)，恐怕有過(guò)之而無(wú)不及。

而作為殷商苗裔，又在魯國(guó)出生成長(zhǎng)的孔子，對(duì)于這樣迷信的“天命觀”卻始終保持著相對(duì)清醒的態(tài)度，也就是一種“天道觀”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，孔子無(wú)法否認(rèn)天命鬼神的存在，這是由于歷史的局限造成的，但是，他又對(duì)這一系列很玄虛的東西持懷疑態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。莊子說(shuō)：“六合之外，圣人存而不論?！薄笆ト恕奔粗缚鬃?。就是說(shuō)“天”“鬼”“神”等都不是“六合”之內(nèi)的東西，保留它而不置可否，不論其有或無(wú)。但是在后一點(diǎn)上，孔子顯然是偏向于“無(wú)”的。否則在當(dāng)時(shí)相信并且崇尚追求這些迷信思想行為的社會(huì)，就根本沒(méi)有提出這一觀點(diǎn)的必要。

孔子究竟是怎樣拋開(kāi)社會(huì)整體思潮而做到這一點(diǎn)的呢？

首先可以肯定是受到了部分有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的古人的影響。在孔子之前，老子已經(jīng)將早先的所謂“天命”演繹成了“道”。所謂“道可道，非常道”，個(gè)人理解就是一種天地萬(wàn)物存而有之必然遵循的義理，可能是一種循環(huán)，但也可能不是。類似于以古希臘哲學(xué)家赫拉克里特為代表的一部分人提出的某一種具體的物質(zhì)衍生出了世界萬(wàn)物的理論，只不過(guò)被古希臘學(xué)者們爭(zhēng)得不亦樂(lè)乎的這種具體的物質(zhì)在我們的祖先那里被詮釋成立一種更微妙的，具有心理學(xué)意義的抽象的東西。如果真的要具體化，那也只是一種把抽象的東西捆綁在具體事物上的嘗試。當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的對(duì)以鬼神存在為基礎(chǔ)的“天命”地潛移默化的轉(zhuǎn)變?？鬃硬灰欢ㄍ耆邮芑蛘J(rèn)同了這一思想。但這種否定具體事物創(chuàng)造、主宰世界萬(wàn)物的觀點(diǎn)肯定對(duì)他產(chǎn)生了一定的影響，不盲目接受間接的成型的思想意識(shí)。

但這種影響只是作為一個(gè)前提基礎(chǔ)而存在?？鬃印疤斓烙^”的形成實(shí)際上和他的治學(xué)態(tài)度有很大的關(guān)系。孔子的治學(xué)是很現(xiàn)實(shí)的，講求實(shí)際而不盲目幻想。也可以說(shuō)正是因?yàn)榭鬃訃?yán)謹(jǐn)求實(shí)，善于懷疑批判現(xiàn)有知識(shí)中不合理成份的治學(xué)作風(fēng)，才造成了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)迷信色彩濃厚的社會(huì)風(fēng)氣的“出離”。

在《論語(yǔ)》中提到，孔子曾經(jīng)說(shuō)“多聞闕疑”“多見(jiàn)闕殆”，足見(jiàn)他主張多去觀察發(fā)現(xiàn)外界事物，然后提出疑惑，解答困擾，而不是說(shuō)有了疑惑就去翻書本，找現(xiàn)成答案。在這一點(diǎn)上，倒是很符合馬克思主義中的“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本來(lái)源，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。直接反映出了孔子治學(xué)思想的先進(jìn)性。孔子還有一句名言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄八肌笔裁矗科渲邪ǚ浅V泛，其基礎(chǔ)定然是思考某事某物的“道”“理”，因?yàn)檫@是自人類誕生，人類思想逐漸成熟過(guò)程中最基本的一個(gè)問(wèn)題。有了這樣的治學(xué)思想，孔子當(dāng)然也就有了在當(dāng)時(shí)看來(lái)可能“離經(jīng)叛道”的“天道觀”。

雖然當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人相信占卜可預(yù)知未來(lái)，鬼神可主宰人的命運(yùn)，但卻沒(méi)有任何被必然性證實(shí)過(guò)的有力證據(jù)。誠(chéng)然，在落后的社會(huì)中，非理性所帶來(lái)的偶然性顯然較高級(jí)社會(huì)要多，但卻絕不可能占據(jù)多數(shù)。因此，孔子的懷疑當(dāng)然有理有據(jù)。“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神?！币环矫婵赡苁且?yàn)榭鬃诱J(rèn)為這樣虛化的東西不能夠貼合實(shí)際而沒(méi)有必要說(shuō)，不愿意說(shuō)，比如他曾經(jīng)說(shuō)“君子于其所不知，蓋闕如也”。生的道理還沒(méi)有弄明白，怎么能夠懂得死？另一方面，則就是抱著“闕疑”“存而不論”的態(tài)度而在一定層次上否定它。

孔子曾經(jīng)批判臧文仲以奢侈的方法飼養(yǎng)大烏龜用來(lái)占卜，說(shuō)它是不聰明，是愚蠢。正是因?yàn)榭鬃酉氩煌ㄒ粋€(gè)烏龜殼為什么可以做到這樣的事情，事實(shí)上也不可能想通。他曾經(jīng)引《易》上的話“不恒其德，或承之修”來(lái)得到不必占卜的結(jié)論。正如我國(guó)古代著名的唯物主義學(xué)者王充所說(shuō)：“枯骨死草，何能知吉兇乎？”而后人把同樣持唯物主義思想的荀子歸為儒家的傳人，也并不是全無(wú)道理的?？梢哉f(shuō)，“知之為知之，不知為不知”的態(tài)度才造就了孔子高出當(dāng)時(shí)社會(huì)上一般人的更理性化的“天道論”。

當(dāng)然，孔子并不是完全的唯物主義者，在他的思想中同時(shí)存在著濃重的“天命”的思想。最簡(jiǎn)單而普遍的證明就是“五十知天命”。而也正是“天命”在孔子看來(lái)“可知”，同時(shí)證明了孔子，至于孟子的“天命”于尋常人所說(shuō)的“天命”有著本質(zhì)上的不同，在一定程度上是可以被人力改變的。

至于孔子又看重埋葬、祭祀，講求孝道，則是借助了這些手段來(lái)達(dá)到鞏固統(tǒng)治者地位等目的，有一定的歷史局限性。就像“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，是一種借力的策略和手段。

可見(jiàn)，治學(xué)態(tài)度在一定程度上可以決定一個(gè)人認(rèn)知的程度?？鬃拥摹疤斓烙^”的形成，正是很好的說(shuō)明了這一點(diǎn)。