少數(shù)民族當(dāng)代生活題材電視劇中的家庭與國(guó)家隱喻

摘要在當(dāng)代生活題材電視劇中，邊疆少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同成為一種天然的存在。國(guó)家認(rèn)同話語的建構(gòu)模式主要表現(xiàn)為邊疆少數(shù)民族在新中國(guó)的新生與發(fā)展，國(guó)家對(duì)邊疆民族地區(qū)的幫扶建設(shè)、民族間的撫育與通婚等。電視劇將少數(shù)民族置于繁榮穩(wěn)定的中華民族大家庭內(nèi)，隱喻了各民族“相互離不開”的和諧關(guān)系。

關(guān)鍵詞電視?。划?dāng)代；少數(shù)民族；國(guó)家認(rèn)同

中圖分類號(hào)G220文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

作者簡(jiǎn)介劉曉偉，華南師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院講師，廣東廣州510045

改革開放以來，我國(guó)拍攝了大量少數(shù)民族當(dāng)代生活題材電視劇，再現(xiàn)與建構(gòu)中華民族共有的歷史記憶。在這些電視劇中，大都有預(yù)設(shè)性的政治化前提，以表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)為故事內(nèi)核，新生與發(fā)展、幫扶與建設(shè)、撫育與通婚是常見的敘事模式，從而將邊疆少數(shù)民族納入到家庭以及國(guó)家的范疇之中，在影像中固化了邊疆少數(shù)民族的歸屬性。電視劇中如何打撈民族團(tuán)結(jié)資源，建構(gòu)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的國(guó)家認(rèn)同話語，是本文研究的主題。

一、新生與發(fā)展

新中國(guó)的成立給邊疆少數(shù)民族的發(fā)展提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，呈現(xiàn)邊疆少數(shù)民族在新中國(guó)的新生。這種新生不僅表現(xiàn)在翻身解放，更表現(xiàn)在獲得了適應(yīng)現(xiàn)代潮流獨(dú)立發(fā)展的能力，隱喻了邊疆少數(shù)民族在現(xiàn)代中國(guó)大家庭中獨(dú)立主體性的確立，成為少數(shù)民族題材電視劇的一個(gè)重要主題。

在上世紀(jì)80年代，少數(shù)民族題材電視劇所宣揚(yáng)的主題，主要是少數(shù)民族在共產(chǎn)黨和解放軍的幫扶之下，走出原始落后狀態(tài)獲得新生。比如第一屆少數(shù)民族題材電視劇駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)影片《山林的霧》，劇名已經(jīng)傳達(dá)出“揭開迷霧”的寓意。創(chuàng)作者談到，他們力圖透過籠罩的迷霧，揭示鄂溫克人民心靈的純潔與真誠，對(duì)未來的信念及其崇高的精神境界。因此，電視劇中呈現(xiàn)了學(xué)文化、考大學(xué)、打麻醉槍科學(xué)狩獵、保護(hù)珍禽走獸、自覺執(zhí)行國(guó)家森林保護(hù)法、房舍里安裝電燈、看上彩色電視、開發(fā)新獵區(qū)等欣欣向榮的獵鄉(xiāng)景色，以此表現(xiàn)鄂溫克人民進(jìn)入了八十年代的發(fā)展階段，正在物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)代化道路上前進(jìn)。…

上世紀(jì)90年代之后，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，少數(shù)民族南于大多處于相對(duì)落后的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了一些困難局面。蔣勇在研究中指出，黨中央之所以在1989年提出和反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)離不開”的觀點(diǎn)，主要目的就是針對(duì)改革開放以來少數(shù)民族地區(qū)民漢關(guān)系出現(xiàn)的新問題提出來的、、當(dāng)時(shí)部分少數(shù)民族干部群眾由于長(zhǎng)期受自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)觀念的束縛，在改革開放的大潮面前感到難以適應(yīng)，因而產(chǎn)生了種種埋怨的情緒，甚至出現(xiàn)了許多不正確的看法。因此，推動(dòng)邊疆少數(shù)民族適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，走上在改革開放大潮中共同發(fā)展的道路成為一種“新生”。部分電視劇呈現(xiàn)的正是邊疆少數(shù)民族能夠并且可以融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅不會(huì)破壞民族團(tuán)結(jié)，還能夠推動(dòng)邊疆少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。1990年拍攝的電視劇《中國(guó)有條紅水河》，反映的正是這一主題。該劇中，女主角少數(shù)民族工程局局長(zhǎng)蘭青面對(duì)漢族為主體、實(shí)力強(qiáng)大的九十九局帶來的挑戰(zhàn)，不斷強(qiáng)調(diào)：“強(qiáng)龍逼到了我們眼前，也逼著我們成了強(qiáng)龍。不是強(qiáng)龍?jiān)趺春蛷?qiáng)龍爭(zhēng)吃！”最終，在她的帶領(lǐng)下，南方水電工程局順應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的潮流，具備了強(qiáng)大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

新世紀(jì)以來，反映邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族走出去，開闊視野，勤勞致富，成長(zhǎng)為新一代建設(shè)者，成為少數(shù)民族題材電視劇的一個(gè)創(chuàng)作熱點(diǎn)。比較有代表性的有《新疆古麗》（2012）、《有一個(gè)古麗》（2015）等。兩部電視劇所反映的都是新疆姑娘走出邊疆地區(qū)，到內(nèi)地打工，在公司和漢族工人的幫助下，她們克服各種困難，不僅掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)技藝，也適應(yīng)了現(xiàn)代化的企業(yè)管理，成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的現(xiàn)代公司職員。在《新疆古麗》劇末，阿依古麗、吳碉等維漢姑娘作為公司的優(yōu)秀員工去北京觀光旅游，在天安門廣場(chǎng)的升旗儀式前，維漢姑娘們發(fā)出共同的心聲：“祖國(guó)，我愛你！”這個(gè)象征性的儀式，將隱含于劇中的國(guó)家認(rèn)同主旋律進(jìn)行了呈現(xiàn)和升華。這些電視劇建構(gòu)了邊疆少數(shù)民族在內(nèi)地務(wù)工致富，各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的影像，成為宣傳邊疆少數(shù)民族融入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新生活的重要途徑。

二、幫扶與建設(shè)

邊疆民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面相對(duì)落后，新中國(guó)成立之后，對(duì)邊疆民族地區(qū)的幫扶建設(shè)成為國(guó)家政治任務(wù)，如援藏和援疆建設(shè)成為國(guó)家的重點(diǎn)任務(wù)。這在電視劇中得到了呈現(xiàn)，凸顯了國(guó)家對(duì)邊疆民族地區(qū)的關(guān)愛和強(qiáng)大的能量，使少數(shù)民族享受到祖國(guó)大家庭家的溫暖：比較有代表性的電視劇有《中國(guó)有條紅水河》《青山戀》《木卡姆往事》《天梯歌侶》《愛在云滇》等，反映了國(guó)家對(duì)邊疆民族地區(qū)幫扶建設(shè)。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的幫扶建設(shè)

國(guó)家的幫扶和建設(shè)并非是單向性的援助，而是既注意發(fā)揮發(fā)達(dá)地區(qū)的援助作用，義力圖激發(fā)邊疆民族地區(qū)的內(nèi)在動(dòng)力，形成共同發(fā)展的合力。此類題材的電視劇大多反映了這一政策意圖。《中國(guó)有條紅水河》是拍攝較早也比較典型的一部幫扶建設(shè)題材的電視劇，所呈現(xiàn)的是在邊疆民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，邊疆少數(shù)民族和漢族建設(shè)者之間在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的團(tuán)結(jié)融合，展現(xiàn)了號(hào)稱“少數(shù)民族工程隊(duì)”的南方水電工程局與水電部直屬的九十九局在建設(shè)雙獅灘水電站過程中所呈現(xiàn)出來的相互激勵(lì)、攜手合作的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)精神，展現(xiàn)了邊疆少數(shù)民族百姓由于受民俗文化的影響，從對(duì)開發(fā)水電站的不理解，到最終主動(dòng)融入到社會(huì)主義建設(shè)的大潮之中的真正覺醒，在電視劇《青山戀》中，漢族山村三棵樹村和蒙古族牧村巴音汗在生存面臨危機(jī)之時(shí)，都不約而同的把種樹作為求生之路，種樹成為友誼之橋，凝聚了村民的心，寓意出邊疆民族地區(qū)各民族和喈團(tuán)結(jié)、可持續(xù)發(fā)展的景象。

（二）文化事業(yè)方面的幫扶建設(shè)

在幫扶發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文化教育和科學(xué)技術(shù)方面，幫扶政策措施極大地改變了民族地區(qū)的科教文化和衛(wèi)生事業(yè)的面貌。電視劇《木卡姆往事》是反映文化建設(shè)的一部典型之作。此劇由新疆自治區(qū)黨委宣傳部和天山電影制片廠拍攝，反映的是新中國(guó)政府和漢族專家以及維吾爾族民眾一起克服千難萬苦，挽救并發(fā)揚(yáng)維吾爾族民間藝術(shù)木卡姆的故事，并最終獲得了中宣部第十一屆“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)。出身木卡姆世家的藝人阿布都拉，在解放前窮困潦倒。解放后，在自治區(qū)政府的幫助下，從北京來的音樂專家童老師和邊梅老師用鋼絲錄音機(jī)為阿布都拉錄下了全套十二木卡姆的唱詞。阿布都拉傳承民族藝術(shù)的心愿得以實(shí)現(xiàn)，他也因此名聲大震，成為政協(xié)委員。文革之時(shí)，木卡姆藝術(shù)被視為“毒草”遭到打擊，阿布都拉的女婿及傳人巴烏東和女兒因保護(hù)他的錄音盒，受到嚴(yán)重迫害。文革過后，在自治區(qū)政府和童老師、邊老師等漢族專家以及維吾爾族民眾的再次努力下，遺失的錄音資料和木卡姆藝術(shù)也重見天日。在阿布都拉大師的塑像揭幕之時(shí)，在來自漢族音樂專家童老師的致辭中說：“這部在歷史的天空中回蕩了千百年的木卡姆旋律，今天又煥發(fā)出青春的力量，這是一代代木卡姆人共同匯聚的聲音，是中華民族的靈魂在歌唱?！睆亩涯究匪囆g(shù)從維吾爾族的民族藝術(shù)升華為中華民族的文化瑰寶。

（三）科技人才培養(yǎng)方面

《天梯歌侶》是展現(xiàn)培養(yǎng)少數(shù)民族科技人才、發(fā)展科技事業(yè)的典型作品。該劇反映了男主角朗嘎為代表的我國(guó)第一批藏族飛行員的成長(zhǎng)歷程，以及他妻子卓瑪為了他放棄音樂事業(yè)而作出的犧牲。編劇李東才曾經(jīng)指出：我對(duì)《天梯歌侶》的主題開掘，就是力圖在真實(shí)生動(dòng)地反映出我國(guó)第一批藏族飛行員在黨和國(guó)家培養(yǎng)下的成長(zhǎng)歷程和廣大空勤家屬對(duì)空軍飛行事業(yè)的奉獻(xiàn)犧牲與大力支持。在評(píng)論者看來，電視劇真實(shí)平等地描寫了藏族人民的歷史性變化與進(jìn)步，真切地表現(xiàn)了藏族人民走向現(xiàn)代文明的過程，是真正站起來的充滿著平等、自由與現(xiàn)代文明的人物命運(yùn)軌跡的現(xiàn)在時(shí)折光。

（四）衛(wèi)生事業(yè)的幫扶建設(shè)

國(guó)家對(duì)邊疆民族地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的幫扶，歷來是援助建設(shè)的重點(diǎn)。少數(shù)民族題材電視劇中對(duì)此多有反映。其中，《愛在云滇》專門以援助邊疆衛(wèi)生事業(yè)為主題，刻畫了一個(gè)支援邊疆、融入邊疆的醫(yī)生形象。主人公軍醫(yī)學(xué)校學(xué)生劉波在文革中被下放到邊疆民族地區(qū)，并與少數(shù)民族姑娘木果產(chǎn)生了感情。文革后，劉波拒絕了平反后回城工作的機(jī)會(huì)，決心留在邊疆當(dāng)醫(yī)生，用所學(xué)的知識(shí)為邊疆服務(wù)，并幫助解放軍醫(yī)療隊(duì)培訓(xùn)赤腳醫(yī)生。在即將和木果舉行婚禮時(shí)，劉波為搶救邊疆群眾意外身亡。在劉波的感染下，木果成為山寨第一個(gè)本民族醫(yī)生。該劇的敘事結(jié)構(gòu)比較傳統(tǒng)，但頌揚(yáng)了援建工作者促進(jìn)邊疆民族地區(qū)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的奉獻(xiàn)精神，契合國(guó)家主流話語的需要。

三、撫育與通婚

如果說幫扶與建設(shè)體現(xiàn)的是國(guó)家層面的關(guān)愛與責(zé)任，那么撫育與通婚則將這種國(guó)家層面的團(tuán)結(jié)意志進(jìn)一步拉近，將民族關(guān)系納入了家庭血親關(guān)系之中來建構(gòu)，隱喻了少數(shù)民族與漢族血脈相通、相互融合的同胞關(guān)系。

《靜靜的艾敏河》是直接體現(xiàn)撫育關(guān)系的典型代表。電視劇由中央電視臺(tái)、中共內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部、中共上海市委宣傳部聯(lián)合攝制，根據(jù)長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《草原母親和她的三千孤兒》改編，取材于內(nèi)蒙古人民收養(yǎng)上海孤兒的真實(shí)故事。該劇獲得了第21屆電視金鷹獎(jiǎng)長(zhǎng)篇電視劇提名獎(jiǎng)。電視劇以上海孤兒雨聲為視角，聚焦幾個(gè)上海孤兒被送到草原之后，在蒙古族母親多蘭博大胸懷的感召之下，從拒絕草原到融入草原，擁有新生并長(zhǎng)大成人，成為草原牧民的過程。蒙古族牧民們以博大的胸懷把國(guó)家送來的上海孤兒作為“國(guó)家的孩子”來收養(yǎng)。同時(shí)，蒙古母親們用無聲的愛使這些“國(guó)家的孩子”成了“自己的孩子”，使得民族間的認(rèn)同得以內(nèi)化。雨聲作為上海孤兒的代表，起初他排斥蒙古族的一切，時(shí)刻策劃著返回上海。因此，他不愿意被分給他眼中的“蒙古人”，不愿意走進(jìn)蒙古氈包，也不接受畢力格這個(gè)蒙古名字。他策劃出逃，但結(jié)果險(xiǎn)些在風(fēng)雪中喪命。在被多蘭救回之后，蒙古族老額吉用《勸奶歌》迎接了他。雨聲在動(dòng)人的《勸奶歌》中發(fā)自內(nèi)心地實(shí)現(xiàn)了對(duì)草原的完全認(rèn)同：“這時(shí)我瞑瞑中仿佛看到一股暖流，從大地的盡頭向我緩緩走來，那是我的阿媽。我感到自己在不知不覺中融化，這時(shí)我的胸膛浸滿了淚水。”

認(rèn)同意味著個(gè)人對(duì)自己所屬的特定社會(huì)群體的認(rèn)可。個(gè)人對(duì)這種身屬其中的群體有著特殊的情感和意義，這個(gè)歸屬的群體，可以給他一種心靈和身份的滿足與認(rèn)同，一種溫暖的共同體的感覺。因此認(rèn)同的產(chǎn)生還有賴于破除對(duì)陌生感的排斥，產(chǎn)生心理的歸屬感。在破除這種陌生感之后，雨聲成長(zhǎng)為畢力格。他陪伴母親多蘭走過文革等各種苦難，實(shí)現(xiàn)了身份認(rèn)同的徹底轉(zhuǎn)變。在“一家人”共同經(jīng)歷、成長(zhǎng)的敘事中，民族關(guān)系融入到家庭關(guān)系之中。電視劇在草原人民對(duì)生命的理解之中熱情謳歌了蒙漢民族血肉相連的團(tuán)結(jié)友愛，寄托了創(chuàng)作者展現(xiàn)中華民族同舟共濟(jì)的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。對(duì)此，編劇李希華曾經(jīng)解析道：自古至今，正是各民族的這種相互接納和融和構(gòu)成了中華民族強(qiáng)大的凝聚力，電視劇《靜靜的艾敏河》根據(jù)報(bào)告文學(xué)《三千孤兒和草原母親》改編，它是真實(shí)的。

撫育是通過一種擬制血親的關(guān)系呈現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)融合，而婚戀則實(shí)現(xiàn)了一種包含生物性層面和精神層面雙重意義上真正的血緣融合。美國(guó)社會(huì)學(xué)家辛普森和英格在他們的研究中，把族際通婚視為衡量美國(guó)各種族、族群之間的社會(huì)距離和族群融合的一個(gè)十分敏感的指數(shù)。只有當(dāng)兩個(gè)族群群體的大多數(shù)成員存在著十分廣泛而普遍的社會(huì)交往，彼此之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面達(dá)到相互一致或者高度和諧，兩族之間才可能出現(xiàn)較大數(shù)量的通婚現(xiàn)象。當(dāng)前，族際通婚對(duì)于促進(jìn)民族融合的作用也為國(guó)家所看重，促進(jìn)族際通婚已經(jīng)成為一項(xiàng)重要民族政策。相應(yīng)的，族際通婚成為少數(shù)民族題材電視劇的重要情節(jié)，可分為少數(shù)民族女嫁漢族男和漢族女嫁少數(shù)民族男兩種。筆者選擇部分有代表性的電視，分別以圖表的形式予以說明。

由以上簡(jiǎn)單歸納出的圖表可以看出，在展現(xiàn)族際通婚的影像中，少數(shù)民族女嫁漢族男與漢族女嫁少數(shù)民族男的類型都有較多呈現(xiàn)，這和早期少數(shù)民族題材電影中大多呈現(xiàn)少數(shù)民族女與漢族男的婚戀不同，電視劇力圖展現(xiàn)更為平等化民族關(guān)系的創(chuàng)作趨勢(shì)，對(duì)促進(jìn)族際通婚具有一定的示范帶動(dòng)意義。電視劇中涉及通婚的民族具有一定的普遍性，包括蒙古族、壯族、維吾爾族、哈薩克族等，展現(xiàn)最多的是蒙古族和漢族之間的通婚。從第五次人口普查結(jié)果來看，蒙古族與漢族通婚率為37.49%，屬于族際通婚率比較高的，電視劇中的高頻呈現(xiàn)具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：同時(shí)也要看到，電視劇對(duì)與通婚率較低的民族也有呈現(xiàn)。據(jù)2000年第五次人口普查，維吾爾族與漢族通婚率為0.62%，哈薩克族與漢族通婚率為0.21%，比例較低。但電視劇對(duì)漢族與這兩個(gè)民族的通婚情況都有所體現(xiàn)，反映出了主流意識(shí)形態(tài)促進(jìn)民族通婚的意圖。

國(guó)家認(rèn)同本質(zhì)上是一種心理上的歸屬感？英國(guó)威斯敏斯特大學(xué)政治哲學(xué)教授比庫·派瑞克指出，如果某政治團(tuán)體的自我定義排除了少數(shù)人，并把他們作為局外人對(duì)待，他們就不會(huì)感覺是該團(tuán)體的一部分。少數(shù)民族當(dāng)代生活題材電視劇中，少數(shù)民族在新中國(guó)獲得了新生與發(fā)展，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行幫扶建設(shè)，各民族相互通婚，在血緣、經(jīng)濟(jì)、生活等各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了新的融合和共同發(fā)展。少數(shù)民族被置于繁榮穩(wěn)定的中華民族大家庭內(nèi)，形成了一副“相互離不開”的和諧團(tuán)結(jié)影像，成為各民族之間平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系的影像印證，寄托了主流意識(shí)形態(tài)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的良好目的。