重振文化自信：主流媒體的自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)

仝文瑤

【摘要】中央人民廣播電臺(tái)《致我們正在消逝的文化印記》、河北廣播媒體的《燕趙傳奇》、廣東廣播媒體的《林兆明的藝術(shù)人生》、沈陽(yáng)廣播媒體的《祖先的傳承》、陜西廣播媒體的《文化三秦》等一大批帶有文化氣息的優(yōu)秀廣播節(jié)目的涌現(xiàn)，是作為主流媒體的廣播的一種社會(huì)自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)，更為重塑中華文化自信而展現(xiàn)了廣播媒體的標(biāo)本作用。本文闡述了此類優(yōu)秀節(jié)目在主體特質(zhì)、內(nèi)容生產(chǎn)以及受眾收受等層面給予的文化傳播學(xué)觀照。

【關(guān)鍵詞】傳承文化 文化自信 傳播學(xué)觀照 文化共鳴 導(dǎo)向功能

【中圖分類號(hào)】G222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)今，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和全球化時(shí)代的到來(lái)，承襲中華文化傳統(tǒng)、捍衛(wèi)中華文化精髓、發(fā)展和傳播中華文化都具有重要意義。“文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族存在的重要標(biāo)志，更是一個(gè)民族發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！?一個(gè)民族必須對(duì)自己的歷史有清醒的認(rèn)知，對(duì)自己的文化有足夠的自豪，并相信其具有強(qiáng)大的生命力、影響力和發(fā)展前景——這樣的文化自信才能支撐一個(gè)國(guó)家的崛起和民族的強(qiáng)盛。

正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”“只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”。在日益多元復(fù)雜的話語(yǔ)場(chǎng)域中，各種文化思潮、文化觀念交匯碰撞，特別是西方文化中心主義/文化霸權(quán)主義的強(qiáng)力滲透，使得中華民族的文化處于不斷被裂解、重構(gòu)甚至顛覆、銷蝕的風(fēng)險(xiǎn)之中。因此，在走向民族復(fù)興的過(guò)程中，重振文化自信是刻不容緩的前置性命題。

作為主流媒體的廣播歷來(lái)是傳播傳統(tǒng)文化的主陣地之一，近兩年來(lái)更是勇敢地走在了傳承中華文化傳統(tǒng)、捍衛(wèi)中華文化精髓的前沿。2015年12月，中央人民廣播電臺(tái)各頻率聯(lián)合推出系列專題節(jié)目《致我們正在消逝的文化印記》（以下簡(jiǎn)稱《印記》），用編創(chuàng)者的話說(shuō)：這是一檔“以人文視角呈現(xiàn)文化流變，以廣播紀(jì)錄片的形式雕刻文化印記”的用心之作。作品構(gòu)建的包括“搶救方言”“匠人傳奇”“地名故事”“職業(yè)傳承”等在內(nèi)的9個(gè)專欄的大體量專題，選擇“致敬”的視角，以尋訪探秘、發(fā)現(xiàn)梳理為基本敘事方式，對(duì)方言魅力、曲種沿革、人文風(fēng)物、習(xí)俗淵源等中華瑰麗的文化寶藏進(jìn)行了深度挖掘與全景式的呈現(xiàn)。作品充溢著對(duì)中華文化的崇敬、對(duì)中國(guó)故事的表達(dá)和對(duì)中國(guó)精神的弘揚(yáng)。其精道的選材、豐富的內(nèi)容、真誠(chéng)的態(tài)度、豐沛的情感以及鮮明的個(gè)性，加之淡定平和的調(diào)性與主流宏大的內(nèi)容所形成的對(duì)應(yīng)性美感，都彰顯了新生代廣播節(jié)目?jī)?nèi)容生產(chǎn)的全新風(fēng)貌。這檔節(jié)目的成功推出，是主流媒體以高度的文化自覺(jué)踐行重振民族文化自信使命的又一范本。

從中央人民廣播電臺(tái)《致我們正在消逝的文化印記》，到河北廣播媒體的《燕趙傳奇》、廣東廣播媒體的《林兆明的藝術(shù)人生》、沈陽(yáng)廣播媒體 《祖先的傳承》、陜西廣播媒體《文化三秦》等一批優(yōu)秀廣播節(jié)目的涌現(xiàn)，代表著廣播這一媒體的內(nèi)容重構(gòu)，是自覺(jué)的文化引領(lǐng)，在海量信息充斥、魚(yú)龍混雜的今天，這一股清新的氣息讓人們神清氣爽，耳聰目明。當(dāng)今的文化生態(tài)是一個(gè)復(fù)雜、多元的系統(tǒng)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、優(yōu)秀文化與落后文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化并存。在這樣的語(yǔ)境下，各種文化必然發(fā)生接觸、碰撞、交融、整合。然而，融匯、整合并不是放棄責(zé)任，任其自流，在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，媒體為誰(shuí)提供平臺(tái)、如何引導(dǎo)輿論場(chǎng)，這是關(guān)乎民族文化走向的大問(wèn)題。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，誰(shuí)認(rèn)識(shí)得早、抓得緊、路子正，誰(shuí)就會(huì)占據(jù)文化制高點(diǎn)。作為主流媒體的廣播，旗幟鮮明地主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任，這是一件值得稱贊的大好事情。

從這些節(jié)目（尤以《印記》為代表）的主體特質(zhì)、內(nèi)容生產(chǎn)以及受眾收受等層面給予文化傳播學(xué)理的觀照，得到啟示有三。

一、傳播主體的文化自覺(jué)意識(shí)決定其社會(huì)文化導(dǎo)向功能的實(shí)現(xiàn)

所謂“文化自覺(jué)”，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的界定是：它指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建。作為信息傳受關(guān)系中巨大的中介性存在，媒體尤其是主流媒體對(duì)本國(guó)、本民族的文化自覺(jué)直接影響著它在社會(huì)價(jià)值體系建構(gòu)中文化導(dǎo)向功能的實(shí)現(xiàn)。

媒體的社會(huì)文化導(dǎo)向功能一直都在傳播研究者的視野中。1967～1974年間，理論家喬治·格伯納（George Gerbner）和拉里·克勞斯（Larry Krauss）在一項(xiàng)有關(guān)“文化指標(biāo)”的研究中談到，（大眾傳播）通過(guò)信息大規(guī)模的生產(chǎn)與分配，提供給受眾分享，從而創(chuàng)造了它的受眾；而它提供的信息流逐漸培養(yǎng)了公眾對(duì)社會(huì)的印象，這意味著（受眾）的世界觀被媒體所培養(yǎng)；大量傳播的信息以及連帶其中的潛在信息可能形成的社會(huì)后果之一是制造出廣泛流行的“文化意識(shí)”。近半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，如今這個(gè)可能的社會(huì)后果，在新的傳播環(huán)境中不斷地被各種形式證明其強(qiáng)大的存在：全媒體的互聯(lián)互通，自媒體的急速增長(zhǎng)，輿論空間呈現(xiàn)多元共生的態(tài)勢(shì)，民間輿論場(chǎng)內(nèi)眾聲喧嘩，社會(huì)文化思潮變幻多端。主流媒體實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化導(dǎo)向功能的現(xiàn)實(shí)環(huán)境就是如此。

那么，如何在復(fù)雜紛繁的傳播環(huán)境中踐行主流媒體的社會(huì)職責(zé)？如何選取獨(dú)到的文化視角、準(zhǔn)確地表達(dá)文化思想？如何在留駐手段現(xiàn)代化的進(jìn)程中持守傳播內(nèi)容的文化品質(zhì)？個(gè)人認(rèn)為這一切均取決于高度的文化自覺(jué)與自信以及由此升華出的人文情懷，一種對(duì)百姓的生活、對(duì)民族的歷史和國(guó)家的命運(yùn)，乃至對(duì)整個(gè)人類社會(huì)和大自然生存狀況的深切關(guān)注與關(guān)愛(ài)?！队∮洝返葟V播節(jié)目在這一層面的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)：漸行漸遠(yuǎn)的藝術(shù)瑰寶，一路遺落的人文風(fēng)物，大隱于野的工藝高人，走向式微的方言、習(xí)俗等，都在由“消逝”提示的危機(jī)感、緊迫感中凸顯出來(lái)，警醒我們予以關(guān)注、搶救，修繕、傳承，以保全我們民族的文化基因。這種人文情懷充分拓展著這部作品的高度與厚度。

從某種意義上說(shuō)，文化自覺(jué)應(yīng)該是媒體責(zé)任感、使命感生成的邏輯源頭。在高度文化自覺(jué)下，主流媒體以社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)為己任，引導(dǎo)社會(huì)文化發(fā)展方向，推動(dòng)社會(huì)形成和諧的輿論環(huán)境。主流媒體實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化導(dǎo)向功能的現(xiàn)實(shí)路徑理應(yīng)如此。

二、傳播受眾的文化心態(tài)建設(shè)取決于文化共鳴的形成

還是以《印記》為例，被冠以“廣播紀(jì)錄片”的《印記》所有9個(gè)系列有一個(gè)共同的特質(zhì)就是走進(jìn)歷史、貼近生活、親近百姓，體現(xiàn)積極的文化價(jià)值追求，傾注真情向所有歷史書(shū)寫(xiě)者、文明創(chuàng)造者致以崇高的敬意。在最大文化含量、最廣文化涵蓋的基礎(chǔ)上獲得受眾的文化認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生更高層級(jí)的精神共鳴。

一般情況下，廣播節(jié)目的內(nèi)容生產(chǎn)能在準(zhǔn)確把握受眾需求的基礎(chǔ)上提供及時(shí)的、鮮活的、實(shí)用的信息，使之與時(shí)代同步、與聽(tīng)眾有關(guān)系，對(duì)聽(tīng)眾有益處、使聽(tīng)眾感覺(jué)有趣味；換言之，就是讓聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)即可。有了這樣的內(nèi)容，廣播媒體的傳播致效就有了基本的基礎(chǔ)。但對(duì)于與受眾實(shí)現(xiàn)情感互動(dòng)、精神共鳴的文化認(rèn)同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，還必須在受眾文化心理把握與文化心態(tài)建設(shè)層面予以深度的考量。從《印記》文本結(jié)構(gòu)及言說(shuō)角度看，它正是沿著“文化尋根”和“現(xiàn)代懷舊”這一路徑，建構(gòu)作品的民族文化特性，喚醒對(duì)本國(guó)、本民族文化的審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)與受眾間的文化共鳴的。

例如：《印記》通過(guò)對(duì)地域/地方文化的挖掘與呈現(xiàn)，喚醒文化歸屬感。文化尋根中對(duì)文化的挖掘與闡釋，一定是在特定歷史文化時(shí)期和特定地理板塊構(gòu)建的時(shí)空中進(jìn)行的。鮮明的地域/地方文化意識(shí)是民族文化意識(shí)中最重要的組成部分，文化的民族性特征很大程度體現(xiàn)在地域色彩上?？恳欢ǔ潭鹊姆忾]性維持的地域/地方文化的源流、特色、風(fēng)俗、氣質(zhì)，加之對(duì)地域?qū)Ｓ袑傩曰蛞饬x的附著，都能成為喚醒歸屬感的有效訴求。如《印記》中的“方言季”，作品十分誠(chéng)懇的記錄、發(fā)現(xiàn)、梳理、提煉，在人與地域環(huán)境關(guān)系的互動(dòng)表達(dá)中顯現(xiàn)文化與人性的張力，形成對(duì)文化歸屬的召喚。又如：《印記》還通過(guò)對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)、審美體驗(yàn)的還原/再造，喚醒與受眾間的文化共鳴。作為一種情感化、體驗(yàn)式、想象式的審美活動(dòng)——懷舊，《印記》成功地讓受眾在信息的收受、分享過(guò)程中加以實(shí)踐。作品激發(fā)的基于回憶的想象性建構(gòu)，充滿美好與和諧完整，因而極易引發(fā)共鳴。英國(guó)史學(xué)家霍布斯鮑姆（Hobsbawm）說(shuō)：“過(guò)去總會(huì)被合法化”，過(guò)去的日子以前被視為——今天依然如此——逝去的好時(shí)光，它也就成為社會(huì)的當(dāng)然歸宿。所以，《印記》所進(jìn)行的一系列“尋找”與“拯救”也就成為受眾強(qiáng)烈的共同意愿了。

故此，主流媒體在中華文化傳播推廣中，在文化認(rèn)同與文化自信的建構(gòu)中，只要切實(shí)順應(yīng)了受眾文化心態(tài)發(fā)展變化規(guī)律、滿足了受眾社會(huì)文化預(yù)期，就能真正使主流文化價(jià)值觀念浸潤(rùn)公民的心田，并內(nèi)化為對(duì)國(guó)家民族強(qiáng)烈的忠誠(chéng)與自豪、對(duì)本國(guó)本民族文化的強(qiáng)烈熱愛(ài)與崇敬。

三、傳播效果的達(dá)成取決于傳播內(nèi)容與形式的創(chuàng)新

從傳播科學(xué)的基礎(chǔ)理論出發(fā)，所有媒介形態(tài)傳播致效的要素都是一樣的。具體到內(nèi)容生產(chǎn)，就是厘清節(jié)目定位、內(nèi)容、聽(tīng)眾構(gòu)成及收受特點(diǎn)、節(jié)目形式。廣播人成功的經(jīng)驗(yàn)是：高效的傳播=在對(duì)的時(shí)間、把對(duì)的信息、用對(duì)的方式、傳達(dá)給對(duì)象公眾。這里的“對(duì)”就是堅(jiān)持“聽(tīng)眾意識(shí)”前提下的傳播規(guī)律的研究。

所謂聽(tīng)眾意識(shí)，就是在傳播活動(dòng)中要了解聽(tīng)眾、研究聽(tīng)眾、服務(wù)聽(tīng)眾。研究聽(tīng)眾收聽(tīng)習(xí)慣、收聽(tīng)類型、收聽(tīng)時(shí)間、收聽(tīng)頻率、選擇意愿、忠誠(chéng)度、聽(tīng)眾構(gòu)成等個(gè)體特征、群體特征，推測(cè)聽(tīng)眾的收聽(tīng)期待，選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑?nèi)容、適當(dāng)?shù)膫鞑ツＪ竭M(jìn)行傳播，以滿足聽(tīng)眾的多元需求，并能夠構(gòu)建與聽(tīng)眾間互動(dòng)的雙向交流關(guān)系，增強(qiáng)廣播的媒介黏性。

說(shuō)回到中央人民廣播電臺(tái)的《印記》，可以感受到，隨著媒體競(jìng)爭(zhēng)壓力的加大，廣播生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。通過(guò)“頻率專業(yè)化”“時(shí)段板塊化”“節(jié)目主持化”“欄目對(duì)象化”“參與互動(dòng)化”尋求在形式上的變革和突破； 在節(jié)目創(chuàng)意策劃、設(shè)計(jì)制作中，也更注重從節(jié)目?jī)?nèi)容、風(fēng)格樣式到廣播元素的充分調(diào)動(dòng)，注重節(jié)目的藝術(shù)品質(zhì)?！队∮洝窂膹V播文本創(chuàng)作、廣播元素應(yīng)用等層面，都表現(xiàn)了編創(chuàng)者強(qiáng)烈的自主創(chuàng)新意識(shí)和廣播藝術(shù)豐富的表現(xiàn)力。

《印記》《林兆明的藝術(shù)人生》《燕趙傳奇》《祖先的傳承》《文化三秦》等節(jié)目的文本結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，邏輯清晰，神采飛揚(yáng)，情感表達(dá)與理性闡釋并重；在音樂(lè)手段運(yùn)用上，渲染與鋪陳并重，音樂(lè)、音響剪輯精致而貼切，加之廣播技術(shù)賦予文字以別樣的圖景，編創(chuàng)者的文化素養(yǎng)與藝術(shù)追求便躍然紙上。從表現(xiàn)手法論，能深入淺出才是好作品。因?yàn)椴还苣惚磉_(dá)的思想多么深刻，針對(duì)性多么強(qiáng)，首先要保證聽(tīng)眾能夠聽(tīng)得懂、愿意聽(tīng)。這些作品都具有親切自然不失規(guī)整、平易樸實(shí)不乏精巧的行文方式以及基于這個(gè)平易基礎(chǔ)之上的文采與抒情、思考與提升使作品臻于勝人一籌的境界。

廣播是聲音的載體，包含了語(yǔ)言（包括同期聲）、音響（包括現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況）和音樂(lè)等多種元素。因此，聲音是廣播最大的魅力所在?！队∮洝返仍趯?duì)聲音效果的追求上，在力圖帶給聽(tīng)眾全新的聽(tīng)覺(jué)審美享受的目標(biāo)驅(qū)使下做了積極的努力。無(wú)論從音樂(lè)選配、整體布局、音效轉(zhuǎn)換處理，還是主持人對(duì)氣氛的營(yíng)造，都格外用心，處理細(xì)致入微，音效轉(zhuǎn)切流暢，使作品具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

綜上，對(duì)中華文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)、傳播與推廣，主流媒體任重道遠(yuǎn)。《印記》等這些優(yōu)秀廣播節(jié)目的標(biāo)本意義在于：傳播主體文化自覺(jué)意識(shí)的建立，與受眾間的文化共鳴的激發(fā)，以及傳播形式與手段的創(chuàng)新，是今天講好中國(guó)故事、展現(xiàn)中國(guó)精彩、提振中國(guó)精神、重振文化自信的有效途徑。

注釋

陳曉燕 《全球化時(shí)代民族精神的弘揚(yáng)》，《江右論壇》，2007年第10期，第104頁(yè)。

儲(chǔ)雙月 《轉(zhuǎn)型期中國(guó)懷舊電影的再現(xiàn)策略》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第2期，第133頁(yè)。

許潔 《話說(shuō)微廣播——〈百集系列微廣播——善行河北〉》，《采寫(xiě)編》，2014年第5期，第58頁(yè)。

（作者系河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

（本文編輯：劉浩三）