關(guān)于賦和駢文作品教學(xué)的思考

摘 要：賦和駢文是中國(guó)古代文學(xué)中的兩種重要文體，其作品的賞析在《中國(guó)古代文學(xué)》課程的教學(xué)中不容忽視。但現(xiàn)階段《中國(guó)古代文學(xué)》課程中賦和駢文的作品教學(xué)還存在重理論輕實(shí)踐、重批判缺認(rèn)同的問(wèn)題。充分認(rèn)識(shí)賦和駢文作品的價(jià)值，探尋到合理的作品賞析方法，才能達(dá)到《中國(guó)古代文學(xué)》課程弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化、塑造學(xué)生心靈的目的。

關(guān)鍵詞：賦 駢文 作品教學(xué)

在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，賦和駢文與其他文體一樣，起到過(guò)非常重要的作用。然而，無(wú)論從后世的接受，還是從《中國(guó)古代文學(xué)》課程的教學(xué)來(lái)看，賦和駢文的作品都長(zhǎng)期受到忽略，甚至受到片面的評(píng)價(jià)。由于其鋪采摛文的寫(xiě)作方式增加了作品的閱讀難度，許多學(xué)生不愿意去閱讀這些作品，也就談不上去認(rèn)識(shí)作品的價(jià)值了。為了讓我們能夠客觀地看待這兩種文體，筆者根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)賦和駢文的作品教學(xué)茲舉幾點(diǎn)看法。

一、賦和駢文作品教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）重理論輕實(shí)踐

現(xiàn)階段高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)《中國(guó)古代文學(xué)》課程基本上分為4學(xué)期上完，以每學(xué)期十幾周、每周4學(xué)時(shí)的課堂時(shí)間來(lái)完成大量文學(xué)史內(nèi)容的授課已極其困難，難以對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行詳細(xì)解讀。這樣，教師對(duì)授課內(nèi)容必作一定的取舍。而賦和駢文，由于后世對(duì)其片面的看法，一直在課堂上得不到應(yīng)有的重視。教學(xué)計(jì)劃中所安排的有限時(shí)間都運(yùn)用到對(duì)賦和駢文的理論介紹上了，這就勢(shì)必會(huì)忽視對(duì)其作品的賞析討論。而賞析討論是文學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)的重要形式，是學(xué)生深入理解教學(xué)內(nèi)容的重要環(huán)節(jié)。

（二）重批判缺認(rèn)同

賦和駢文雖曾諸家蜂起，佳作迭出，但也世情變幻，滄海桑田，甚至被扣上了“形式主義”的帽子，一度被打入冷宮。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，賦和駢文這兩種文體又重新受到了人們的關(guān)注，出現(xiàn)了大量這方面的論著和論文。但這僅僅出現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究層面，有關(guān)賦和駢文教學(xué)方面的論文是少之又少。長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)賦和駢文幾乎還是持批判的態(tài)度，缺乏包容的心態(tài)，這導(dǎo)致了賦和駢文在師生的觀念中也缺乏應(yīng)有的認(rèn)同。學(xué)生在中學(xué)階段就很少接觸到賦和駢文這兩種文體，中學(xué)課本中即使選錄了少數(shù)優(yōu)秀的篇章，也把它歸到散文的范疇。整個(gè)中學(xué)階段，課本連駢文的概念都沒(méi)有提及。[1]到了大學(xué)階段，無(wú)論是教師的課堂教學(xué)，還是學(xué)生對(duì)它們的學(xué)習(xí)，也都因長(zhǎng)期的心理暗示而缺乏一種認(rèn)同的態(tài)度。

二、賦和駢文作品教學(xué)的方法

（一）正確認(rèn)識(shí)賦和駢文作品的價(jià)值

王國(guó)維在《宋元戲曲史自序》中說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)。楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂‘一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！盵2]這說(shuō)明賦和駢文的文學(xué)價(jià)值是和其社會(huì)價(jià)值緊密相聯(lián)的。我們?cè)诮虒W(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)和社會(huì)兩個(gè)層面去認(rèn)知這兩種文體。就拿枚乘的《七發(fā)》來(lái)說(shuō)，它具有一般散體大賦篇幅冗長(zhǎng)、辭藻堆砌、語(yǔ)言?shī)W博、情感缺乏等諸多缺陷。我們?cè)谝酝拈喿x中可能過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了這些缺陷，而忽視了其創(chuàng)作背后深層的時(shí)代內(nèi)涵。

《七發(fā)》全篇以楚太子有病，吳客前往探病為開(kāi)端，通過(guò)主客的問(wèn)答引出正文。除去開(kāi)頭、結(jié)尾兩個(gè)部分，篇中用了六大段文字，極力鋪寫(xiě)音樂(lè)之美妙、飲食之甘美、車(chē)馬之名貴、漫游之快樂(lè)、畋獵之盛大和波濤之壯觀，極盡鋪張揚(yáng)厲之能事。但這些人間美事都未能引起太子的強(qiáng)烈反應(yīng)，太子最終以“仆病未能也”回應(yīng)。最后結(jié)尾處，吳客指出，太子之病乃因飲食聲色過(guò)度所致，已無(wú)針灸藥石可救，必須以“要言妙道”從思想上解決問(wèn)題才能治好太子之病。

這里的太子之病顯然不是肉體上的，而是養(yǎng)尊處優(yōu)，放縱腐化所致。枚乘是一個(gè)有政治頭腦，關(guān)心國(guó)事的賦家，他希望楚太子能聽(tīng)圣人辯士之言，實(shí)際上是希望富貴子弟能明君臣之義，不至于游戲玩樂(lè)，荒廢國(guó)事。漢大賦曾經(jīng)被冠以“虛辭濫說(shuō)”之名，殊不知在當(dāng)時(shí)文人地位低下的環(huán)境中，這些委婉曲折的諷諫正透視出賦家們正直的品行和遠(yuǎn)大的志向。另外，《七發(fā)》對(duì)音樂(lè)、美食、車(chē)服等的描述融虛構(gòu)夸張、排比鋪陳為一體，辭藻華麗，規(guī)模宏大。雖不免堆砌辭藻之弊病，但終有震懾人心之氣勢(shì)。司馬相如在《答盛覽作賦書(shū)》中所說(shuō)的“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物”即是指這一點(diǎn)。這是漢帝國(guó)統(tǒng)一強(qiáng)盛國(guó)勢(shì)的表現(xiàn)，也是一代知識(shí)分子眼光和氣魄之所在。它融入了漢代樂(lè)觀自信的時(shí)代精神，同時(shí)也是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)所作的理性反思。

從文學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)層面去認(rèn)知賦和駢文，我們就不難理解它們作為“一代之文學(xué)”的內(nèi)涵了。賦和駢文的一些作品可能存在一定的缺陷，但有些作品也不失美文的評(píng)價(jià)。無(wú)論是從文學(xué)角度，還是從社會(huì)角度，我們?cè)谡n堂教學(xué)中都不應(yīng)忽視它們。尤其是有些作品的社會(huì)價(jià)值，教師如果在課堂上加以充分提煉，說(shuō)不定能達(dá)到陶冶學(xué)生情操、增強(qiáng)學(xué)生自信等多方面的效果，甚至還能在教學(xué)過(guò)程中完成對(duì)學(xué)生不健康個(gè)性的重新塑造。[3]

（二）合理運(yùn)用賦和駢文作品賞析的方法

賦和駢文的價(jià)值雖然不容忽視，但其作品的賞析還是有一定的難度，這里，筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，淺談幾點(diǎn)，以資借鑒。

1.求同存異

所謂求同存異，就是在掌握賦和駢文的時(shí)代特征基礎(chǔ)之上深入挖掘作者的個(gè)性特征，做到個(gè)人身世與時(shí)代精神相結(jié)合。賦和駢文受到時(shí)代環(huán)境的影響，相對(duì)于其他文體更為突出，其每一個(gè)特定時(shí)期的作品存在很大共性，如散體大賦的寫(xiě)作幾乎是千篇一律，以致遭到后人非議；律賦的寫(xiě)作帶著種種限制，所有創(chuàng)作幾近程式化。我們很容易停留在這一共性的認(rèn)識(shí)層面上，而忽視了作者的個(gè)性特征。例如司馬相如和班固同為漢賦大家，司馬相如的《子虛賦》《上林賦》突出天子的崇高地位與絕對(duì)權(quán)威，頌揚(yáng)了漢帝國(guó)大一統(tǒng)的國(guó)勢(shì)；班固的《兩都賦》比較洛陽(yáng)和長(zhǎng)安作為首都的優(yōu)劣，維護(hù)了東漢的優(yōu)越統(tǒng)治地位。其在思想內(nèi)容上幾乎是一致的。但司馬相如是一個(gè)天性灑脫之人，而班固則是一個(gè)典型的封建正統(tǒng)人物，這就決定了司馬相如的賦縱橫疏宕，鋪張揚(yáng)厲，班固的賦則典雅和麗，工整細(xì)致。駢文的鑒賞亦是如此。對(duì)偶、用典、聲律和藻飾作為駢文的共同特征，在每一篇文章中都有一定的體現(xiàn)，駢文也因此被扣上了“形式主義”的帽子。但縱觀其發(fā)展過(guò)程，不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的時(shí)代風(fēng)貌，同一歷史時(shí)期的駢文也是異彩紛呈。就拿“初唐四杰”來(lái)說(shuō)，王勃駢文高華，楊炯駢文雄厚，盧照鄰駢文清新，駱賓王駢文坦易?！八慕堋睘槿烁鞑幌嗤娘L(fēng)也是各展豐姿。

2.去粗取精

所謂“去粗”，就是要摒棄賦和駢文過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式，忽視內(nèi)容的弊病；所謂“取精”，就是對(duì)賦和駢文進(jìn)行細(xì)致體會(huì)，取其精華。去粗取精，就是做到宏觀把握與細(xì)微體會(huì)相結(jié)合。我們可以從兩個(gè)方面理解。其一，去粗取精是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華與糟粕的一種鑒別方法。賦和駢文的發(fā)展軌跡略有不同，但最后的結(jié)局卻殊途同歸，都被扣上了“形式主義”的帽子，這都源于它們對(duì)藝術(shù)技巧的執(zhí)著追求，對(duì)藝術(shù)形式美的積極探索。可以說(shuō)，賦和駢文在中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)化進(jìn)程中功不可沒(méi)。但遺憾的是，單純地追求形式或技巧，忽略內(nèi)容的價(jià)值，最終只能使自己走向畸形的狀態(tài)。我們?cè)阼b賞賦和駢文的時(shí)候，應(yīng)該持一種包容的態(tài)度，不應(yīng)該一味地批評(píng)指責(zé)，而去忽視冷落它。其二，去粗取精也是我們閱讀漢大賦的一種重要手段。對(duì)于短小精悍的賦和駢文，自然是要做到深讀細(xì)品，但對(duì)于漢大賦這種鴻篇巨制，則應(yīng)去粗取精，不必字字讀懂，句句領(lǐng)悟，因?yàn)闈h大賦本身好用奇字僻字，好為鋪采摛文，讀來(lái)如墜云霧，暈頭轉(zhuǎn)向。深讀細(xì)品，恐怕也難解其意。如前文所提枚乘的《七發(fā)》，辭藻極為繁復(fù)。這時(shí)就只需掌握關(guān)鍵字詞即可領(lǐng)略全文大意。并且漢大賦格局板滯，一般由序言、本文和結(jié)尾構(gòu)成。本文往往用來(lái)“體物”，而“寫(xiě)志”之精華一般都在結(jié)尾，用以寄托一些勸誡諷喻的思想。這樣去粗取精的閱讀，既能從鋪采摛文的形式中獲得感性認(rèn)識(shí)，又能在千篇一律的格式中得以理性的升華。

3.追本窮源

所謂追本窮源就是深入探究賦和駢文用典的出處和涵義，把古代典故和現(xiàn)實(shí)環(huán)境相結(jié)合，從而更好地理解作品的內(nèi)容。用典在詩(shī)歌和其他文體中也是一種常見(jiàn)的修辭手法。不過(guò)在某些賦和駢文中更為普遍，以致成為其突出的特征。探究典故的涵義也就成了讀懂它們的重要途徑。如庾信《哀江南賦序》用典之多，極為引人注目。覽觀全篇，幾乎達(dá)到了句句用典的程度。但這絕不是純粹地賣(mài)弄技巧，炫耀學(xué)問(wèn)。庾信身在異國(guó)，心懷鄉(xiāng)關(guān)之思，此種感慨，不能一吐為快，唯有借古諷今，以人喻己，來(lái)表內(nèi)心情懷。如“日暮途遠(yuǎn)，人間何世！將軍一去，大樹(shù)飄零；壯士不還，寒風(fēng)蕭瑟”六句，分別借用伍子胥之語(yǔ)、東漢馮異“大樹(shù)將軍”之稱(chēng)以及荊軻刺秦王之事，感嘆自己日暮途窮，眼見(jiàn)人世變遷，縱有復(fù)國(guó)之心，也是無(wú)能為力。故國(guó)之思與身世之嘆的情感借典故的表達(dá)，既情深意切，又含蓄隱曲。全文通篇用典，卻渾然不覺(jué)，足見(jiàn)其駢文創(chuàng)作之功力。我們?cè)谛蕾p這樣的作品時(shí)，既要了解每一典故的來(lái)源，又要與作者當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷相結(jié)合，追本窮源，才能深知其中意味。

4.形神兼顧

所謂形神兼顧，就是既要把握賦和駢文的藝術(shù)技巧，又要分析其思想內(nèi)容，做到外在形式與內(nèi)在涵義相結(jié)合。賦和駢文可謂是中國(guó)古代韻文史上的奇葩，雖然被扣上了“形式主義”的帽子，但我們卻不能忽視其在形式方面所取得的成就。對(duì)偶帶來(lái)了平衡對(duì)稱(chēng)之美，用韻帶來(lái)了聲律和諧之美，事典帶來(lái)了含蓄神秘之美，藻飾帶來(lái)了華麗典雅之美。從接受美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它們可以說(shuō)是文字型文學(xué)的最高典范，常被后代贊譽(yù)為美文。如王勃《滕王閣序》“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”不僅色彩對(duì)比，而且平衡對(duì)稱(chēng)，無(wú)論是外在形式還是內(nèi)在思想，都堪稱(chēng)完美。又如曹植《洛神賦》中：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露，芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，輔靨承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨象應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾，微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅?！边@段描寫(xiě)洛神之美的文字，講究對(duì)偶，音韻和諧，整齊錯(cuò)綜，典雅華麗，但毫無(wú)浮華之感，反倒更襯托出洛神的清新高潔。內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，使得這些賦和駢文的名篇得以流傳，其中許多名句，傳誦千古。

綜上所述，賦和駢文是中國(guó)古代文學(xué)中的兩種重要文體，其作品的賞析在《中國(guó)古代文學(xué)》課程的教學(xué)中不容忽視。我們既要充分認(rèn)識(shí)到賦和駢文作品的價(jià)值，也要探尋到合理的作品賞析方法。惟其如此，才能達(dá)到《中國(guó)古代文學(xué)》課程弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的目的，讓學(xué)生在賦和駢文的閱讀中得到身心的陶冶。

（基金項(xiàng)目：本文系池州學(xué)院教學(xué)研究項(xiàng)目[2013jyxm28]成果。）

注釋?zhuān)?/p>

[1]張麗：《關(guān)于把駢文引入中學(xué)文言文教學(xué)的思考》，柳州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1998年，第13期，第3頁(yè)。

[2]王國(guó)維：《宋元戲曲史》，上海：上海古籍出版社，1998年版。

[3]鄧德森：《從<七發(fā)>看中國(guó)漢代對(duì)不健康個(gè)性的重新塑造》，蒙自師專(zhuān)學(xué)報(bào)（社科版），1994年，第3期。

（柯遷娣 安徽池州 池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 247000）