“天慳”義補

黃武松

“天慳”一詞，近現(xiàn)代辭書唯《辭源》立目，釋義曰：“指天旱。宋陸游《劍南詩稿·七十五·開歲屢作雨不成正月二十六日夜乃得雨》： ‘東風吹雨破天慳，行圃歸來剩解顏。清王士禛《漁洋山人精華錄宋·四·行經(jīng)鵲華二山間即目》： ‘始知今日已寒食，潑火小雨回天慳?！逼渌纭稘h語大詞典》、中國臺灣《中文大辭典》等著名辭書均不見立目?，F(xiàn)代注家遇“天慳”大多避而遠之，或只箋引他文而不釋義。

然而并非天旱方謂“天慳”，天晴也謂“天慳”。例如：

宋曾豐《仲春既晴復雨》詩：“東君無力破天慳，紅紫遭時得志難。多可幸然風借暖，少恩傷是雨遺寒?！?/p>

按，題中言“既晴復雨”，顯指“天慳”義為“天晴”無疑。

宋陳造《過八疊山》詩：“喜此經(jīng)行無雨阻，向來游覽坐天慳。山靈定笑貴野鶩，默遣歸求邦域間?！?/p>

按，此言因天晴而游覽。

宋魏了翁《次韻中秋風雨中約客葉元老有詩》：“長雨頑云處處山，浹旬渾不露天慳。魚旟未兆心如醉，鴻雁關(guān)情鬢欲斑。”

按，此言日久都不見天晴。

宋項安世《和陳待制江城畢工遇雪》詩：“徧雨麥田知地瘠，怕冰戍土謝天慳。威棱回出金湯外，二萬邊兵已北還?！?/p>

按，此言感謝老天放晴。

細研天慳，原是兩個詞組成的主謂詞組，意思就是老天慳吝，也并非僅用于言天晴天旱，如：

宋李彌遜《將至徽川道中作》詩：“頗聞黃山最奇秀，紫翠六六堆孱顏。端如啖蔗及佳境，快意不復嘲天慳。”

按，此用言黃山佳景美得使人如啖甘蔗，快意之下不復再嘲老天慳吝。

宋程垓《一叢花》詞下闋：“寶釵瑤鈿一時閑。此恨苦天慳。如今直恁拋人去，也不念、人瘦衣寬。歸來忍見，重樓淡月，依舊五更寒?！?/p>

按，此處用以怨上天吝嗇讓人相聚之歡。

宋李曾伯《沁園春·以雨不克登樓，用前韻》下闋：“枉停歌準擬，冰輪東上，持杯顧戀，銀漢西流。一笑天慳，四并時少，應(yīng)負珠簾十二樓。呼蕉葉，且與生酹古，排遣牢愁?！?/p>

按，此用言老天慳吝四美并賜，四美即良辰美景賞心樂事。

元關(guān)漢卿散曲《大石調(diào)·青杏子·離情》：“【荼蘼香】記得初相守，偶爾間因循成就，美滿效綢繆?；ǔ乱雇缳p，佳節(jié)須酬，到今一旦休。常言道好事天慳，美姻緣他娘間阻，生拆散鸞交鳳友?！?/p>

按，此用言美好姻緣，上天向來慳吝。

從以上例子可以看出，除天旱天晴義外，“天慳”還有其作為詞組的字面義，即“老天慳吝”這個語義。但如果在具體的語言運用環(huán)境下不能用天旱天晴義來釋訓“天慳”時，就簡單地將其含義歸結(jié)為它的字面義“老天慳吝”，我們就復犯了訓詁學上“望文生義”的沉疴。

檢閱古文獻，“天慳”是在語言運用過程中逐漸由詞組發(fā)展成為一個詞的（當然，作為詞組的“天慳”依然沿用）。自宋以來，作為詞而不是詞組用的“天慳”，除天晴天旱義外，還有其他意義。闡述如下。

一，上天造化之深奧玄妙，即天機。如：

明張自烈《正字通》“慳”字下注：“苦堅切，音謙。悋也。李白詩： ‘崩騰赴幽賞，披豁露天慳?！薄犊滴踝值洹访闲淖植恳鄵?jù)此引為李白詩。

按，《正字通》《康熙字典》引為李白詩，皆誤。此句實出自蘇軾《凌虛臺》詩：“才高多感激，道直無往還。不如此臺上，舉酒邀青山。青山雖云遠，似亦識公顏。崩騰赴幽賞，披豁露天慳。”“披豁露天慳”義即大自然豁開胸襟呈現(xiàn)勝景透露出造化深奧玄妙之天機。《蘇軾全集校注》解釋“天慳”為“此指大自然不輕易顯露的景色”，“崩騰赴幽賞，披豁露天慳”意為“山勢奔踴前來，敞開胸懷露出不易見之景色，供人欣賞”，實為“望文生義”。

宋陳與義《次韻光化宋唐年主簿見寄二首》其一：“夢中猶得攀珠樹，別后能忘倒玉山。遙想詩成記來日，筆端風雨發(fā)天慳?！?/p>

按，此言詩人神來之筆可掀風作雨，發(fā)露天機。白敦仁箋注“筆端風雨發(fā)天慳”引杜甫《寄李十二白二十韻》詩：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神?！碧K軾《贈舒堯文》詩：“愿君發(fā)豪句，嘲談破天慳?！敝还{不注。

“天慳”義為“天機”的例子還有：

宋李光《新亭》詩：“悠悠落日吞，耿耿寒月吐。邀朋文字飲，四座揮玉麈。雅詩發(fā)天慳，妙語叩玄圃。援琴奏哀彈，得趣忘抑撫?！?/p>

元《貽孛術(shù)魯翀編修》詩：“紀載竹帛藏，潤色絲綸頒。儲才藏地閟，抽思刮天慳?！?/p>

明陶宗儀《次韻答張林泉五首》其三：“倦草淮南大小山，此身長與白云閑。南鄰北舍相歡洽，西陌東阡自往還。筆勢縱橫驚雨驟，文詞奇古發(fā)天慳?！?/p>

乾隆皇帝《御制盤谷寺詩》：“暫游宛探月窟，到此可破天慳，珍重韓愈李愿，曾否煙磴躋攀。”

而直接用“天機”以表達“上天造化之深奧玄妙”之義的，古文獻中數(shù)不勝數(shù)，此略舉三例：

唐李白《大鵬賦（并序）》：“南華老仙，發(fā)天機于漆園；吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言?！?/p>

宋李簡易撰《玉溪子丹經(jīng)指要》卷中《羲皇作用》：“羲皇至圣，發(fā)天機而畫卦，體造化而啟易。易自畫卦始也?！?/p>

宋陸游《醉中草書因戲作此詩》：“稺子問翁新悟處，欲言直恐泄天機?！?/p>

按，“泄天機”語，元許有壬《次高辛甫韻四首》之四：“同塵鉛槧分賢勞，時泄天慳擬楚招?！弊鳌靶固鞈a”。

二， “上天之深邃奧妙”秘不泄人，且不可違逆，引申為天意。如：

宋范成大《自冬徂春道中多雨至臨江宜春之間特甚遂作苦語》詩：“客行無晴時，涔涔如漏天。東吳至西江，舊歲接新年。蠟屐驚踵決，油衣笑鶉懸。掀淖起復仆，頃步如重關(guān)。略似鴨與豬，汩沒泥水闌。我涂未渠窮，一晴愧天慳?！?/p>

按，“愧天慳”意為“感謝天意”。

元朱庭玉《散曲·南呂·一枝花·女怨》：“【斗鵪鶉】薄幸多應(yīng)，今宵醉也。謝館秦樓，偎香倚雪，不信伊家不耳熱。俺好業(yè)，俺好呆，怎恁今生，天慳運拙。”

按，“天慳運拙”意即“天意注定命運舛拙”。

清陳詩雯嘉慶己未秋九重陽日序陳少海（小和山樵）撰《紅樓復夢》文：“普天才子，作如是之達觀；絕世佳人，喚奈何于幽恨。愛由心造，緣豈天慳。斯則情之所鐘，即亦夢何妨續(xù)?！?/p>

按，“緣豈天慳”義即姻緣豈只由天意所定。

古文獻中用“天機”以表達“天意”義的也很多，例如：

宋曹勛《久雨三首》之二：“蝕仍苦雨，猶爾晦陽暉。浩浩陂三尺，家家水半扉。汩陳非佛意，昏墊蓋天機。祈懇須冥造，當仁要達微。”

宋查鑰《題臥龍山》詩：“山顛祠貌儼丹青，千載懷人為一登。隱隱故營連白帝，茫茫恨水向西陵。古根蘭芷香無價，云頂松杉翠作層。人事天機古難料，詩成試語定中僧?！?/p>

三，天機天意至高無上，不可違逆，引申以指國家朝廷，即所謂天朝、天庭，但古文獻中較少用例。如：

宋方岳《送應(yīng)武諭倅廬陵》詩：“乞倅廬陵郡，予為第一人。天慳終未肯，人好自相親。諸老詩書在，平園草木春。鷗朋嘲薄分，山屐蝕京塵?！?/p>

按，此言朝廷終未肯允詩人乞倅廬陵郡事。

同“天慳”一樣，用“天機”來表達“國家朝廷”義的例子也較少見，如：

《三國志·吳志·吳主傳》：“君臨萬邦，秉統(tǒng)天機?！?/p>

四，人天生得上天之奧妙玄機，稟賦聰睿，故天慳引申為天賦。如：

宋陳造《再次韻答程帥高機宜四首》之四：“倒海翻湖袖手觀，揆子才思坐天慳。愁攻心折仍無賴，債壓頭低不辦還。”

按，“坐天慳”意即“因天賦”。

用“天機”以表達“天賦”義的也不少，如：

《莊子·大宗師》：“其嗜欲深者其天機淺?！?/p>

唐李嶠《攀龍臺碑》：“是故生而圣知，幼而聰達。敏給于論天之始，徇齊于對日之初。甫及勝衣，究緹緗之賾；逮乎束發(fā)，殫鞶帨之巧。淳深孝悌之性，闇發(fā)天機；宏裕仁慈之風，匪因師習。”

宋陳著《梅山摘其絕為四首和來余因以次韻》其二：“辜負山中月與風，心無城市亦山中。應(yīng)嫌猿鶴天機淺，要與同行不肯同?！?/p>

五， 天機天意奧玄神奇，威力無邊，或施于人技，或賦于景物，換言之，人之工技，自然景物，得于天機天意，即所謂天功、天力。如：

宋趙蕃《用韻呈明叔》：“白鷗自倚占深灣，亦有幽人此照顏。豈但襟期非世俗，要知吟嘯奪天慳。江天見處從教闊，松竹栽成不要刪。我若賦詩君為寫，絕人翰墨勝高閑。”

元姚燧《南鄉(xiāng)子·游洪山寺》：“良月大洪山。楓葉青青柏葉殷。一樹桃花修竹里，天慳。連見春風一歲閑?！?/p>

清薩玉衡《題高固齋毛西河前后觀石錄》詩：“刻骨奪天慳，頑荒聚鬼泣。地脈關(guān)根本，元氣必靜翕。”

從以上諸例可以看出，“天慳”一詞除天晴天旱之義外，還有“天機”及其引申義“天意”“天賦”“天功”“天力”等。

以訓詁學言，“天慳”“天機”音義近同，實為同源詞。

《學山堂印譜》崇禎初年六冊原鈐拓本（原書印章無釋文）有印一枚，上海古籍出版社影印本釋文依樣讀作：“妙語發(fā)天掔?！保ㄒ妶D1）

掔，《廣韻》苦堅切，又苦閑切；釋義為：“固也厚也持也又音慳?！爆F(xiàn)代漢語音“qiān”。字亦作“孯”。辭書解釋其義，概括而言，為： 1. 堅固；堅守?！赌印び瓟踌簟罚骸傲蠲杈暪纷腭R，掔緯?！彼卧里w《御書屯田三事跋》：“操酷虐變詐，掔申商之法術(shù)?！?. 牽引?！妒酚洝む嵤兰摇罚骸俺跞胱曰书T，鄭襄公肉袒掔羊以迎?！?. 引去；除去?！肚f子·徐無鬼》：“君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣?！标懙旅鳌夺屛摹罚骸皰?，崔云： ‘引去也?！睏顦溥_《積微居讀書記·莊子拾遺·徐無鬼》：“崔釋‘引去者是也?！畳缟w假為‘遣。”

掔（孯）又音“wàn”。同“腕”?！稘h書·郊祀志上》：“莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣?！鳖亷煿抛ⅲ骸皰?，古手腕之字也?！碧屏谠豆~郭師墓志》：“布爪指，運掌掔。”集注引潘緯曰：“掔，烏貫切，與‘腕同?！鼻逋趵^香《〈小螺庵病榻憶語〉書后》：“秋淚漬乎行間，春魂回夫掔底?！?/p>

然而以上義項皆不能妥帖解釋“妙語發(fā)天掔”所為何義，上海古籍出版社影印本釋文大概因此只能依樣畫葫蘆了。

其實，上引《宋本廣韻》釋“掔”字義時，言“又音慳”。明閔齊伋輯、清畢弘述篆訂之《訂正六書通》（一名《篆字匯》）則以“掔”“慳”[1]同字（見圖2），故印文當依《學山堂印譜》八卷本釋文讀作：“妙語發(fā)天慳”（見圖3）。

“掔”讀同“慳”，其由來久矣。許慎《說文解字》：“掔，固也。從手臤聲，讀若《詩》‘赤舄掔掔?！蹦咸菩煦C注：“臣鉉等曰： 今別作慳，非是?？嚅e切?！睉a，《廣韻》苦閑切；《集韻》《韻會》《正韻》丘閑切，并音掔。《廣韻》： 悋也。清段玉裁《說文解字注》亦曰：“掔之言堅也，緊也，謂手持之固也?；蚣俳铻闋孔?，如《史記》鄭襄公肉袒掔羊，即《左傳》之牽羊也。俗用慳吝字，亦為掔之俗?！倍宀軕棥段倪x古字通疏證》卷三“摼牽”條：“《羽獵賦》‘摼象犀注，韋昭曰：‘摼，扼也。善曰：‘摼，古牽字?！辈軕検枳C曰：“傳均案《爾疋·釋詁》‘掔，固也?！夺屛摹贰畳缫魻俊Ｓ謪s閑反。郭音義本與摼揩物同?！豆颉べ叶辍穫鳎?‘牽馬而至?！夺屛摹罚?‘牽，本作掔。左氏定十四年‘公會齊侯衛(wèi)侯于牽?！豆颉纷鳌畧?。堅、掔同從臤聲，摼即掔之變體?！盵2]唐陸德明《經(jīng)典釋文·爾雅音義上·釋詁第一》“掔”下“郭音義本與摼揩物同”作“郭音義本與慳物同”。黃焯（1980： 248）曰：“○慳，宋本同，盧本改作摼揩?；菰疲勺飨?。黃氏亦謂當依舊本作慳，者惜之誤，與惠說同。焯案玉篇心部慳，口閑切，慳吝也。此音卻閑，即玉篇之口閑，是掔與慳惜物之慳字同，郭音義本是也。宋本誤惜作，盧本竟改慳為摼揩，大謬?！薄皰纭弊x為“慳”，自隋唐陸德明《經(jīng)典釋文》即有此說，徐鉉斥之曰“今別作慳，非是”，誤。

慳吝即今俗語“扣門”，西南方言或稱“夾殼”，亦省言曰“扣（摳）”“夾”： 成都方言曰：“[摳]3吝嗇： 他好～哦，不會捐啥子。”（《現(xiàn)代漢語方言大詞典·成都方言詞典》）；貴陽方言亦言：“[摳]3=[夾摳]=[夾殼]=[小氣]吝嗇： 一分錢都舍不得，太～了?！保ā冬F(xiàn)代漢語方言大詞典·貴陽方言詞典》）。吾鄉(xiāng)（貴州平塘）謂人手持錢財不輕施出曰扣曰夾亦曰緊。然則固、堅、緊、慳、吝、扣、夾等古音為見攝諸母（見、溪、群、疑）之一聲變轉(zhuǎn)，故其音近（同）而義亦近（同）。

然而“掔”本有“機”音，“慳”“機”一聲之轉(zhuǎn)。

前引《說文》：“掔，固也。從手臤聲，讀若《詩》‘赤舄掔掔?！倍斡癫谩墩f文解字注》接著說：“掔掔，當依《豳風》作幾幾，《傳》曰： 幾幾，絇皃。掔在十二部，幾在十五部，云讀若者，古合音也?！鼻迕缳纭墩f文解字系傳校勘記》：“掔掔，當依《詩》作幾幾。幾、掔同母龤也?！倍?、苗所指即《詩·豳風·狼跋》：“赤舄幾幾。”《說文·手部》掔下引作掔掔?！秴问霞役幼x詩記》引董氏云：“《集注》幾作掔?！币源丝芍皫住蓖皰纭?。

已故西北師范學院教授郭晉稀《聲類疏證》（1993： 765）“臤如鏗”下說：“從臤為聲，又有讀若幾者，《說文》： ‘掔，固也。讀若《詩》赤舄幾幾，《廣韻》‘幾，居履切，讀入古韻‘衣類矣……臤系字古韻本在‘因部，讀幾者對轉(zhuǎn)入‘衣部也?！卑?，郭晉稀言“幾”“掔”對轉(zhuǎn)，由“因”入“衣”，甚是?！渡袝の涑伞贰耙蝗忠隆保渡袝ぶ軙た嫡a》作“殪戎殷”。顧頡剛、劉起釪《尚書校釋譯論》（2005： 1308）注“殪戎殷”曰：“《禮記·中庸》： ‘武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。鄭玄注： ‘衣讀如殷，聲之誤也。齊人言“殷”聲如“依”，虞夏商周氏者多矣。今姓有“衣”者，殷之胄與？“壹戎殷”者，壹用兵伐殷也。（參見《盤庚》‘殷校釋）似今文作‘壹戎衣。”古者殷、衣對轉(zhuǎn)相通，“戎衣”即“戎殷”。前引元姚燧《南鄉(xiāng)子·游洪山寺》詞，“殷”與“山、慳、閑、鬟、還、顏、斑”同為韻腳，可證“殷”“慳”與“殷”“衣”、“掔”“幾”一樣，同為對轉(zhuǎn)，“慳”“掔”古音同“衣”“幾”。

幾，古常寫作機。唐祁讓墓志“□親體機筵”，“機筵”即“幾筵”。

“隱幾”，原指憑靠幾案，后演為一詞，用以指歸隱及修道者修身養(yǎng)性。“幾”也常寫作“機”： 《莊子》卷一下內(nèi)篇齊物論第二：“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”清郭慶藩《莊子集釋》：“《釋文》： ‘隱，于靳反，馮也。機，音紀。李本作幾。清盧文弨曰： 案今本作幾?！蓖跏遽海?999： 41）言：“《釋文》本幾作機，《秋水篇》： ‘公子牟隱機大息。字亦作機。幾、機正、俗字?！?/p>

古代“機”“機”原不同字?！皺C”為一種樹木，“機”為織布的器具及機關(guān)機鍵等。后來混為一字，故“隱幾”亦作“隱機”。如：

唐權(quán)德輿《唐故太清宮三洞法師吳先生碑銘（并序）》：“先生懸解，遐視區(qū)外。族系于東吳，稟靈于仙都。演道于明廷，棲神于太清，隱機于開元，歸根于露仙。其來適然，其去寥然。”

“機”有寫作“幾”的。如：

唐朱敬則《北齊文宣論》：“其次則南山之叟，東門之賢，范蠡泛江湖，尉繚去城市，此又見幾而作也。亦有貞不絕俗，隱不違親，冥默園林，卷舒人事。八月羊酒，聘之而不來；四時束帛，征之而不屈。亦可與語上矣。過此以往，何足言哉？”

按，“見幾而作”即“見機而作”。

宋朱熹《朱子語類·傳十章釋治國平天下》：“趙唐卿問： ‘十章三言得失，而《章句》云：“至此而天理存亡之機決矣！”何也？”清王夫之《張子正蒙注九卷·卷三下·誠明篇》“機”則作“幾”：“攻取之氣，逐物而往，恒不知反。善反者，應(yīng)物之感，不為物引以去，而斂之以體其湛一，則天理著矣。此操存舍亡之幾也?！?/p>

按，“操存舍亡之幾”即“操存舍亡之機”。

印篆中“幾”亦?？套鳌皺C”，如：

明文彭（壽承）有“明窗凈幾”印一方。（見圖4）

《奇勝堂印譜》“幾”刻作“機”：

明窗凈機，筆研清良，人生壹樂。（見圖5）

也有“機”刻作“幾”的。如：“日理萬幾。”（見圖6）（《寶藪》故宮珍本叢刊）“萬幾”即“萬機”。

張灝《學山堂印譜八卷》印文“妙語發(fā)天慳”語出自宋戴復古詩“高談犯時忌，妙語發(fā)天慳”及程公許詩“鶯花隨世界，妙語發(fā)天慳”。宋陽枋《峽州程彥彪簽判賦桃花菊讀之良有佳致嗣韻敬呈覺其東涂西抹也》詩化“鶯花隨世界”句意作：“群芳發(fā)天機，妍媸太紛競。秋菊繁有從，色以黃為正?！币曰ㄗ税l(fā)露天機；明張景《飛丸記·第十七出·旅邸揣摩·滿庭芳》“人閑林靜。簾垂晝永。聽鳥說天機”則化“鶯花隨世界，妙語發(fā)天慳”句意，以鳥語訴說天機?！逗ü偶∽V四卷》刻“聽鳥說天機”（見圖7）于印。

清張宏牧印“發(fā)見隨天機”（見圖8）（《丁丑劫余印存》），“天機”刻作“天機”。

清道光進士戴醇士有聯(lián)一幅（《古今楹聯(lián)匯刻》 1994）： 上聯(lián)“醉帖淋漓寄豪舉”為陸游《醉中作行草數(shù)紙》詩句；下聯(lián)“高談灑落見天機”，出自宋孔武仲《與廖開甫自淮南同行赴舉相別二十五年復相遇于蘄水縣為詩贈之》詩句，與戴復古詩“高談犯時忌，妙語發(fā)天慳”旨趣同出，可證“天慳”“天機”音近義通同源。

以上可證“掔”“慳”同字，“天掔”即“天慳”?！皰纭庇小皫住币?，“幾”“機”又同用，則 “天慳”與“天機”音同義通，當為同源詞。

結(jié)語

慳（慳）、掔同字，掔亦讀若幾，幾同機（機），故慳讀與機同，現(xiàn)當代各類漢語辭書“掔”字皆無讀幾機音者?！疤鞉纭奔础疤鞈a”，“天慳”與“天機”音近義通同源。除天晴天旱義外，“天慳”還有“天機”及其引申義“天意”“天朝”“天賦”“天功”等，《辭源》“望文留義”唯剩天旱，當據(jù)以補?！疤鞉纭蔽丛诠盼墨I中檢索到，但在古印章“妙語發(fā)天掔”中出現(xiàn)，辭書當予以立目。

從漢語詞匯發(fā)展史視角看，“天慳”一詞，多出現(xiàn)在宋代及宋代以后，唐代及以前未見有用者；“天掔”僅出現(xiàn)在明張灝輯《學山堂印譜》，尚未在其他古文獻中查到；“天慳”除天晴天旱義外，還有“天機”及其引申義“天意”“天朝”“天賦”“天功”等，而“天機”卻未見天晴、天旱及天功、天朝義。這些語言現(xiàn)象值得我們進一步研究。

附注

[1]文中涉及字形時，采用繁體，下文同。

[2]傅世洵（清）輯.益雅堂叢書.光緒丁亥年文選樓刻本，藝林山房刻本，國立清華大學圖書館藏本.

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33. 張灝（明）編.學山堂印譜.上海： 上海古籍出版社，1992；日本京都大學人文科學研究

所藏崇禎四年刊并鈐本.

34. 張自烈（明）.正字通.康熙九年廖文英序刻本.

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36. 朱熹（宋）.朱子全書.上海： 上海古籍出版社，合肥： 安徽教育出版社，2002.

（浙江杭州浙江大學求是村16幢204室310013）

（責任編輯 郎晶晶）