馬克思的生態(tài)思想及公民生態(tài)意識(shí)培育

劉懿曉

摘 要：馬克思生態(tài)思想體現(xiàn)的是人和自然的統(tǒng)一。人的生存離不開自然，自然為人類提供了生命延續(xù)的物質(zhì)，也是人類精神的無機(jī)界，自然作為人類實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)所，使得人的類本質(zhì)得以體現(xiàn)，人的發(fā)展同樣是隨著人在自然中的生產(chǎn)能力的不斷提升而獲得的，因此馬克思的生態(tài)思想主張對(duì)待人與自然的關(guān)系要處理好實(shí)踐的規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。馬克思的生態(tài)思想是以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w，這無疑對(duì)于培育公民生態(tài)意識(shí)具有重要啟示意義。培育公民生態(tài)意識(shí)就要做到生態(tài)反思、生態(tài)情感、生態(tài)思維、生態(tài)責(zé)任的全方位滲透。

關(guān)鍵詞：人；自然；生態(tài)意識(shí)

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）05-0024-03

隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人類在享受文明成果的同時(shí)，工業(yè)化發(fā)展使得人類的棲居環(huán)境遭受惡劣破壞，人與自然的關(guān)系日益緊張，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)已經(jīng)在不同程度影響到社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。馬克思主義理論中蘊(yùn)含的生態(tài)思想對(duì)于當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展提出的“美麗中國”建設(shè)無疑具有理論指導(dǎo)意義。本文旨在探討馬克思生態(tài)思想中人與自然的關(guān)系對(duì)于公民生態(tài)意識(shí)培育的重要啟示作用。

一、馬克思的生態(tài)思想

（一）人是自然的一部分

人的生存離不開自然?！皼]有自然界，沒有感性的外部環(huán)境，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵1]158

自然界也是人類精神世界的重要組成部分?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分?！睆倪@段話也可以看出，自然只有打上人的烙印才有其意義。正如在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思曾說的那樣“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵1]161

人作為類存在物，他的普遍性就在于通過自然來維持自己的身體，并通過自然來獲得精神的部分?！霸趯?shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體?！盵1]161

（二）自然是人化的自然

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[1]519人類歷史與自然史是無法分開的，只要人存在，自然史就與人類史有關(guān)聯(lián)，自然與人是緊密相聯(lián)連的。

“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]500人與自然的關(guān)系又隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)歷了不同階段，《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中》馬克思提出人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了三種社會(huì)形態(tài)“人的依賴關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài)。在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成了普通的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。”[2]104所以說人的發(fā)展是隨著人在自然中生產(chǎn)能力的變化而發(fā)生改變。在人類發(fā)展最初，人要靠在自然中解決吃飯穿衣等生存問題，人對(duì)于自然的改造是有限的。隨著生存問題的解決，人在勞動(dòng)中技術(shù)的提高，人的生產(chǎn)能力的進(jìn)步，使得人對(duì)于自己的無機(jī)身體的改造范圍越來越廣。這也就出現(xiàn)了一個(gè)人在其中思想意識(shí)的變化，人想要從自然中得到更多對(duì)于人有利的東西。因?yàn)槿祟惛脑熳匀坏倪^程是合目的性的。至于和規(guī)律性是隨著人類改造自然的不斷深入，明白只有合乎規(guī)律才可以發(fā)揮人類改造自然目的的最大化。

人和自然關(guān)系中要把握的一個(gè)重要問題即如何把握人的目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一。純自然主義和非功利主義認(rèn)為人和萬物的地位是平等的，其核心思想是呼吁尊重動(dòng)植物乃至整個(gè)環(huán)境獨(dú)立的價(jià)值和尊嚴(yán)，因此主張人類社會(huì)必須停止改造自然的活動(dòng)，主張經(jīng)濟(jì)停滯不前的“零度增長”，維持現(xiàn)狀[3]11-12。這是一種長期以來我們對(duì)人類價(jià)值唯一的一種批判。然而，單純的停止自然改造活動(dòng)是不可能的，因?yàn)橹灰舜嬖谝惶?，就要滿足其生活資料的需求。人與自然的關(guān)系是相互的，不可能抹殺一方面保全另一方面。

二、馬克思生態(tài)思想的意義

馬克思對(duì)于人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要是從人類歷史實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于自然的影響以及對(duì)人類自身的反作用。人和自然的關(guān)系是受動(dòng)與能動(dòng)的關(guān)系。人和動(dòng)物不同，動(dòng)物僅僅是完成對(duì)自己的生產(chǎn)，而人是有思維有超越性的，人要不斷解放自己，實(shí)現(xiàn)自己?！爸挥性诂F(xiàn)實(shí)世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡織機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵1]527我們不能否定人類改造自然所取得的成就。從這個(gè)角度看，純自然主義和非功利主義對(duì)于人和自然關(guān)系的把握也是不能成立的。問題不在于人對(duì)于自然的改造開發(fā)，而在于人以何種方式何種程度對(duì)自然進(jìn)行利用。

工業(yè)文明時(shí)期，人們遵循的是一種“資本邏輯”。在資本主義生產(chǎn)過程中，資本家生產(chǎn)的唯一目的是追求更多的剩余價(jià)值，剝削隨之出現(xiàn)。資本家注重的是價(jià)值的增值。因此經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，造成了產(chǎn)量過剩，這是一種對(duì)資源的過度消耗和浪費(fèi)。我們?nèi)嗽谧匀魂P(guān)系中要處于主體地位，發(fā)揮其能動(dòng)性，就是要掌控局面，僅僅以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為依據(jù)所帶來的后果我們?nèi)祟愐呀?jīng)飽嘗苦果。生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、資源短缺等等一系列問題的出現(xiàn)，很大程度歸結(jié)于人類在發(fā)揮主動(dòng)性時(shí)價(jià)值考量單一，一切為了創(chuàng)造更多的財(cái)富，而忘了我們是“人”我們是“文化人”，一切都被物化了。馬克思在《資本論》中曾說“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而也把生產(chǎn)者同勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”[4]89

因此馬克思的生態(tài)思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)具有重要啟示意義。對(duì)待人和自然的關(guān)系要以人的生存為旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、培育公民生態(tài)意識(shí)

生態(tài)文明有廣義與狹義之分，狹義的生態(tài)文明是將其與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相并列的文明形式。生態(tài)文明從廣義上說是繼采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的文明。生態(tài)文明主張的是一種可持續(xù)發(fā)展理念，也就是在人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)全方位的工程，需要在各個(gè)領(lǐng)域都要滲透生態(tài)理念。而建設(shè)生態(tài)文明，最關(guān)鍵的還在于“人”，也就是人們生態(tài)意識(shí)的培育。

（一）公民生態(tài)意識(shí)的含義

“公民意識(shí)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形式之一，它是一定國度的公民關(guān)于自身權(quán)利、義務(wù)的自我意識(shí)和自我認(rèn)同的總稱。包括人們對(duì)自身的社會(huì)地位、社會(huì)權(quán)利、社會(huì)責(zé)任和社會(huì)基本規(guī)范的感知、情緒、信念、看法、觀點(diǎn)和思想以及由此而來的自覺、自律、自我體驗(yàn)或自我把握；還包括人們對(duì)社會(huì)政治生活和人們行為的合理性、合法性進(jìn)行自我價(jià)值、自我人格、自我道德的評(píng)判，對(duì)實(shí)現(xiàn)自身應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)所取手段的理解，以及由此產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)群體的情感、依戀、感應(yīng)和對(duì)自然與社會(huì)的審美心理的意向?！盵5]86公民生態(tài)意識(shí)就是使公民明確生態(tài)文明的價(jià)值意義，對(duì)自身在生態(tài)文明建設(shè)中所承擔(dān)的社會(huì)角色、擁有的社會(huì)權(quán)利、履行的社會(huì)責(zé)任、生態(tài)文明建設(shè)的基本規(guī)范的認(rèn)知和由此產(chǎn)生的觀念自覺。有學(xué)者認(rèn)為“作為公民意識(shí)的一個(gè)分支，生態(tài)文明意識(shí)在表層操作方面包括公民對(duì)于生態(tài)文明知識(shí)的知曉和認(rèn)識(shí)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的態(tài)度與評(píng)價(jià)以及對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的預(yù)期與參與程度；在深層的理性認(rèn)知方面，應(yīng)該包括公民對(duì)自身在生態(tài)文明構(gòu)建中的社會(huì)角色、承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、享有的社會(huì)權(quán)利和對(duì)社會(huì)基本規(guī)范所持有的認(rèn)知與觀念。”[6]107

可以看出，對(duì)于生態(tài)意識(shí)的理解要處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系；知識(shí)層面的認(rèn)知與實(shí)踐層面的認(rèn)知關(guān)系。權(quán)利是指我們對(duì)于生態(tài)建設(shè)的各個(gè)維度都有所認(rèn)知判斷，從而可以維護(hù)我們應(yīng)有的權(quán)益并享受其應(yīng)有的成果。義務(wù)是指我們對(duì)于生態(tài)建設(shè)的基本內(nèi)容、合理性等方面應(yīng)做出判斷，參與到建設(shè)中去，從而明確自己的責(zé)任并積極履行。知識(shí)層面的認(rèn)知指的是我們對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容要有所理解、認(rèn)識(shí)，其中包括對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)中各環(huán)節(jié)的基本常識(shí)以及對(duì)于生態(tài)建設(shè)在社會(huì)建設(shè)中的重要地位及重大意義的認(rèn)知。實(shí)踐層面的認(rèn)知是指在知識(shí)層面的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，對(duì)于生態(tài)建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)具備的監(jiān)督能力、相關(guān)責(zé)任履行的認(rèn)知并付諸實(shí)踐。

（二）公民生態(tài)意識(shí)的內(nèi)容

公民生態(tài)意識(shí)的內(nèi)容就是要培育公民的生態(tài)自覺。生態(tài)自覺的建立首先需要對(duì)人類發(fā)展進(jìn)行生態(tài)反思，解決問題的第一步首先要正視問題的存在。其次，注重對(duì)生態(tài)情感的培養(yǎng)，這對(duì)于公民形成自覺的生態(tài)意識(shí)起到推動(dòng)作用。再次，生態(tài)思維的建立是培養(yǎng)生態(tài)自覺的關(guān)鍵。最后，生態(tài)自覺的旨?xì)w要以培養(yǎng)具有生態(tài)責(zé)任的公民為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。

1.生態(tài)反思：正視問題的存在

生態(tài)自覺培養(yǎng)的第一步，要對(duì)人類文明發(fā)展歷程中人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思。人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了農(nóng)耕文明、工業(yè)文明，進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)期。農(nóng)耕文明時(shí)期，人對(duì)自然處以敬畏之心，人類的生存依靠自然的恩惠，天時(shí)與農(nóng)耕相聯(lián)系。人類對(duì)于自然的了解甚少，人類社會(huì)發(fā)展完全受制于自然。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期，大機(jī)器的工業(yè)生產(chǎn)極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，人對(duì)自然的占有隨著資本發(fā)展的要求漸漸變成破壞式的掠奪。生態(tài)文明作為一種人與自然和諧相處的文明生態(tài)形式，就是要在全社會(huì)重新審視人與自然的關(guān)系，確立一種可持續(xù)的發(fā)展觀。黨的十八大提出生態(tài)文明建設(shè)是順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，從整個(gè)人類文明進(jìn)程的大背景下提出的，因此站在文明發(fā)展的高度去理解生態(tài)文明建設(shè)，樹立生態(tài)意識(shí)，培養(yǎng)生態(tài)自覺是至關(guān)重要的。

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，在取得物質(zhì)財(cái)富極大發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)如人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、資源危機(jī)、糧食危機(jī)等等與人類不能夠正確處理人與自然的關(guān)系密切相關(guān)。因此，培育生態(tài)自覺，就是要認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的根源在于人。

2.生態(tài)情感：生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)的催化劑

生態(tài)自覺培育的動(dòng)力是對(duì)自然情感的培育。自然不僅為我們提供生產(chǎn)和生活資料，而且為人的精神世界提供養(yǎng)料?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神世界的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵1]161人們對(duì)于自然的熱愛是一種樸素的情感，這種情感不僅僅停留在對(duì)于自然美的贊嘆，更是在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，對(duì)于自然資源合理開發(fā)利用的追求。不可以“竭澤而漁”，也不可以“緣木求魚”，而是強(qiáng)調(diào)生態(tài)資源可持續(xù)、生態(tài)價(jià)值補(bǔ)償使用的理念。馬克思在《資本論》第三卷中講道“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不是讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧和最合適于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換”[7]928-929。

3.生態(tài)思維：生態(tài)意識(shí)形成的關(guān)鍵

生態(tài)自覺的實(shí)現(xiàn)最終要依靠生態(tài)思維的養(yǎng)成，生態(tài)問題是發(fā)展的問題，馬克思的生態(tài)思想經(jīng)歷了由哲學(xué)層面的思考到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的思考，對(duì)資本主義制度的批判，使得馬克思的生態(tài)思想立足于現(xiàn)實(shí)生活，有力地批判了在“資本邏輯”驅(qū)動(dòng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為了更大的利潤，不惜以環(huán)境為代價(jià)，從而在短時(shí)間內(nèi)“高效率”完成生產(chǎn)配額?！百Y本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步……因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人。”[4]579-580

所謂資本邏輯就是不斷追求利益最大化，不斷進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，這就要求生產(chǎn)者不斷生產(chǎn)利潤所需要的交換價(jià)值。在這樣的利益驅(qū)使下，生產(chǎn)者進(jìn)行各式各樣的促銷宣傳活動(dòng)，宣揚(yáng)一種在消費(fèi)中才能體驗(yàn)到的享受和幸福。當(dāng)代法國哲學(xué)家鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中這樣寫道：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！盵8]而隨著一種適應(yīng)現(xiàn)代人消費(fèi)節(jié)奏的快餐式消費(fèi)模式，使得不僅快餐業(yè)盛行，而且這種樣式已經(jīng)滲透到如服裝產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，人們可以以更快的周期體驗(yàn)到商家設(shè)計(jì)出的新服飾，但同時(shí)也造成了一種“過度消費(fèi)”或者說一定程度的不理智消費(fèi)，因?yàn)槿藗冞@樣的消費(fèi)已經(jīng)不是僅僅因?yàn)楫a(chǎn)品的使用價(jià)值，更多的則是消費(fèi)一種產(chǎn)品符號(hào)。因此，隨著“消費(fèi)社會(huì)”的到來，人們應(yīng)該要樹立一種生態(tài)思維去重新估量自己的消費(fèi)行為。不是不要消費(fèi)，而是避免一種“奢侈消費(fèi)”。

對(duì)于現(xiàn)代人來說，在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，我們要充分認(rèn)識(shí)到除了時(shí)間效率或者時(shí)間成本外還有自然資源效率和成本問題。我們堅(jiān)決反對(duì)“先破壞后治理”的發(fā)展道路，提出的可持續(xù)發(fā)展觀，其靈魂要旨就是要樹立一種社會(huì)發(fā)展的“生態(tài)思維”。

4.生態(tài)責(zé)任：生態(tài)意識(shí)知與行的統(tǒng)一

生態(tài)責(zé)任是生態(tài)自覺培養(yǎng)的重要目標(biāo)之一。我們所提倡的可持續(xù)發(fā)展觀，其內(nèi)涵是指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們作為一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。這里就涉及一個(gè)生態(tài)正義問題，作為公民生態(tài)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的重要一環(huán)，生態(tài)正義的概念應(yīng)該被公民所認(rèn)識(shí)和熟知。因?yàn)樯鷳B(tài)問題存在一個(gè)代際正義問題，對(duì)于不可再生資源而言，這一代人的過度消耗將導(dǎo)致下一代人資源使用范圍的減少。對(duì)于環(huán)境污染問題而言，過度對(duì)自然的開發(fā)和利用導(dǎo)致的大氣污染、水資源污染、垃圾污染等等使得本該令人心曠神怡的環(huán)境變得令人厭惡不堪。這樣的環(huán)境污染不僅僅使一代人受害，而且會(huì)將情況延續(xù)給后代，使得下一代的成長環(huán)境遭到破壞，對(duì)于人類子孫后代的身心健康都是大大不利的。這里有一個(gè)重要概念即生態(tài)權(quán)利，生態(tài)權(quán)利是公民權(quán)利的一個(gè)重要組成部分。我們每一個(gè)人都有權(quán)利享有良好的生態(tài)環(huán)境的權(quán)利，同樣也有維護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)。對(duì)生態(tài)正義的嚴(yán)肅認(rèn)知，目的是要在實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)中踐行作為公民的職責(zé)。有學(xué)者基于馬克思主義哲學(xué)的思考，認(rèn)為生態(tài)正義“是以生態(tài)環(huán)境因素特別是以生態(tài)資源為中介的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系正義。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系弊端日益凸顯的今天，現(xiàn)時(shí)代的生態(tài)正義是一種生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)關(guān)系；是一種能夠保障勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中享有平等地位，獲得平等尊重的生產(chǎn)關(guān)系；是一種能夠保障勞動(dòng)者付出與回報(bào)對(duì)等的生產(chǎn)關(guān)系。”[9]33-35這樣的平等關(guān)系應(yīng)該不僅僅體現(xiàn)在共識(shí)態(tài)的平等關(guān)系，也應(yīng)該包括歷時(shí)態(tài)的平等關(guān)系。

為此，我們國家近年來也正逐步完善相關(guān)制度保障生態(tài)責(zé)任的落實(shí)。2013年，黨的十八屆三中全會(huì)通過的《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出劃定生態(tài)保護(hù)紅線，實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理體制等舉措。2014年，黨的十八屆四中全會(huì)通過的《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》提出用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快建立有效約束開發(fā)行為和促進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)文明法律制度，強(qiáng)化生產(chǎn)者環(huán)境保護(hù)的法律責(zé)任，大幅度提高違法成本。建立健全自然資源產(chǎn)權(quán)法律制度，完善國土空間開發(fā)保護(hù)方面的法律制度，制定完善生態(tài)補(bǔ)償和土壤、水、大氣污染防治及海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)等法律法規(guī)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯選集：第46卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]崔建霞，翟杰全，等.七個(gè)怎么辦[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2010.

[4]資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[5]姜涌.中國的“公民意識(shí)”問題思考[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（4）.

[6]卓越.加強(qiáng)公民生態(tài)文明意識(shí)建設(shè)的思考[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007（3）.

[7]資本論：第3卷下[M].北京：人民出版社，2004.

[8]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.

[9]郎廷建.何為生態(tài)正義———基于馬克思主義哲學(xué)的思考[J].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（5）.