妙化清癯為豐腴

沈虹 宋成偉

人教版八年級上冊的第五單元有一篇近幾年才增加的文言文《大道之行也》。這篇文章是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中“大同”社會的基本特征。這段話是孔子的言論，因為孔子生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世。

原文之前還有一段孔子說這番話的來由：“昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：‘君子何嘆？孔子曰：‘大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！睆目鬃踊卮鹧再鹊脑拋砜矗按蟮乐小毕扔凇叭ⅰ?，則“大同”社會當(dāng)指夏以前的社會形態(tài)，過去因而有“孔子以五帝之世為大同”的說法。

《大道之行也》，全文僅僅107字，雖然篇幅短小，但由于蘊(yùn)含深邃的哲思，所以語言較拗口，如果不懂意思，背誦起來都有點吃力。對于這些僅僅學(xué)過了幾篇簡單文言文的八年級學(xué)生來說，要想把握這篇文章的主旨思想的確是有一定的難度。因為這些孩子淺顯的人生閱歷使他們無法真正領(lǐng)會孔圣人那種“大同”社會的崇高政治理想。如果老師僅僅照本宣科，單調(diào)乏味地只注重誦讀和譯文，即使學(xué)生會背了，會翻譯全文了，也如同鴨子吃蝸牛----食而不知其味，很快就會忘掉，這樣就大大削弱了這篇文章的人文性教育功能?！洞蟮乐幸病肥浅踔姓Z文教科書中一篇不可多得的很有思想教育性的美文，如果老師們在上課時適時恰當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充進(jìn)去一些與文章相關(guān)聯(lián)的歷史資料、名人故事等，讓學(xué)生在橫貫古今的歷史長河中邊領(lǐng)略華夏英杰們的大愛情操，邊涵詠誦讀這篇經(jīng)典名作，真正領(lǐng)會古代賢圣的崇高理想，就會“化清癯為豐腴”，使課堂活潑生動、深邃飽滿起來，進(jìn)而取得語文教學(xué)工具性和人文性雙贏的收效。介于這種思考，我是從這樣幾個環(huán)節(jié)著手補(bǔ)充材料的。

在上課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，我先讓學(xué)生認(rèn)識一位外國的思想家馬克思。用幻燈片投放出馬克思的大圖像，并介紹：“馬克思，德國偉大的思想家。170多年前的十九世紀(jì)四十年代，他和另一位德國思想家思格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了‘共產(chǎn)主義這一偉大理想社會形式。主張‘消滅生產(chǎn)資料私有制，并建立一個沒有階級、沒有剝削和壓迫，并進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會?！鞅M所能，按需分配”是共產(chǎn)主義社會的基本特征?！笨粗鴮W(xué)生們一臉佩服的神情，我又投放出了孔子的大圖像，并接著說：“可是，在兩千多年前的東周春秋末期，我國有一位著名的思想家、政治家、教育家，就早已提出了和‘共產(chǎn)主義相似的理想社會模式，他就是孔子。他提出的理想社會叫‘大同社會?？梢娢覀兊闹腥A民族是個令我們多么自豪驕傲的民族啊！”下面學(xué)生們的表情由難以置信漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱穗y抑激動之情，紛紛交頭接耳，嘖嘖稱嘆起孔子來。

在這樣的情境下進(jìn)入下面的朗讀背誦環(huán)節(jié)，效果就會奇好。果不其然，在讀準(zhǔn)音，充分利用注釋理解斷句的基礎(chǔ)上，再穿插進(jìn)去師范讀、學(xué)生范讀、對讀等多種方式的朗讀，學(xué)生們用了十五分鐘左右就基本上會背誦了全文。

因為“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，所以學(xué)生們在熟讀成誦的基礎(chǔ)上疏通句意就更加容易了。學(xué)生們理解句意倒不難，關(guān)鍵是怎樣才能真正明白“天下為公，選賢舉能，講信修睦”這句對“大同社會”進(jìn)行綱領(lǐng)性說明的文字。在這個環(huán)節(jié)，我穿插進(jìn)去了“堯舜禪位”和“舜舉八元八愷”兩個歷史故事，既增強(qiáng)了課堂的趣味性，又使學(xué)生進(jìn)一步明白了孔子說這句話的緣由。

學(xué)生們大都知道“堯舜禪位”的故事。堯和舜這兩位遠(yuǎn)古時的賢君，沒有把自己的帝位像我們的老祖先黃帝那樣傳給自己的子孫，而是通過人民舉薦的方式傳給了德才兼?zhèn)涞耐庑杖耍嬲龑嵺`了“社會權(quán)力應(yīng)屬于社會的全體成員”的“天下為公”理念。這讓生活于戰(zhàn)亂紛呈、爭權(quán)奪位、名利傾軋亂世中的孔子怎能不無限向往？而“舜舉八元八愷”的故事，學(xué)生們就陌生了，教師可在此給于補(bǔ)充介紹：這個故事來源于《左傳》，是說從前高陽氏有富于才德的子孫八人，世人得到他們的好處，稱之為八愷，意思就是八個和善的人。高辛氏有有才德的子孫八人，世人稱之為“八元”，意思就是八個善良的人。這十六個家族的人，世世代代保持著他們先人的美德，沒有敗落他們先人的名聲。到堯的時候，堯沒有舉用他們。舜舉用了八愷的后代，讓他們掌管土地的官職，以處理各種事務(wù)，都辦得有條有理。舜又舉用了八元的后代，讓他們向四方傳布五教，使得做父親的有道義，做母親的慈愛，做兄長的友善，做弟弟的恭謹(jǐn)，做兒子的孝順，家庭和睦，鄰里真誠。

孔子從堯禪位于舜、舜禪位于禹這兩件事中提煉出了“天下為公”的觀念，又從“舜舉八元八愷”一事中提煉出“選賢舉能”的觀念，指出了社會管理者產(chǎn)生的途徑。由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”?？鬃訉⑦@個理想社會定名為“大同“也是有深意的。鄭玄注云：“同，猶和也，平也?！奔取昂汀鼻摇捌健保矛F(xiàn)代話來說，就是沒有階級剝削和壓迫，人人平等。

接著，孔子無限神往地進(jìn)一步描繪了一幅幅“大同社會”的美好畫面：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！边@些美好的生活畫面概括起來有三個特點：人人都能受到全社會的關(guān)愛；人人都能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家所向往的目標(biāo)。在教學(xué)這個環(huán)節(jié)時，可以恰如其分地穿插進(jìn)去中國古今的一些思想家、革命家為了這個政治理想而奮斗的歷史故事，從而使這些理想的生活畫面更加鮮活生動起來。

在此我補(bǔ)充介紹了我國古代的另一位偉大的思想家、教育家“亞圣”孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！钡那Ч琶?，進(jìn)一步詮釋了《大道之行也》中的“使老有所終……幼有所長”的道理。又讓學(xué)生結(jié)合自己剛剛學(xué)過的東晉偉大詩人陶淵明的《桃花源記》這篇經(jīng)典名文來思考：“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方？學(xué)生們稍加回憶思索，就會明白陶淵明筆下的“世外桃源“顯然是根據(jù)”大同“社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。在此要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”的最具體呈現(xiàn)，由此還可以推知，鰥、寡、孤、獨、廢疾者這五種人也同樣受到社會的照顧。還可以進(jìn)一步提出問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，例如：你對“桃源”中社會的整體印象是什么？從漁人在村中受到熱情接待一事你看到了什么？讓學(xué)生在深入思考中進(jìn)一步體會“大同”社會的美好溫馨。

接著我又補(bǔ)充了清朝洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的近代史上最大的“天下一家，共享太平”的“太平天國”起義和孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命。洪秀全提出的“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻?！钡目谔柡蛯O中山提出的“民族、民生、民權(quán)”的“三民主義”都是“天下為公”的另類詮釋說明。通過這些詳實歷史材料的補(bǔ)充，學(xué)生們對孔子所描寫的“大同”社會的美好生活畫面就有了更加具體鮮活的感受。

在《大道之行也》的最后一層意思中孔子說道：“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@實際上是全文的總括語?？鬃舆x擇了一種特殊的總結(jié)方式，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順利成章地指出，現(xiàn)實中諸多黑暗現(xiàn)象，如搞陰謀、盜竊財物、作亂等，在“大同”社會里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心，同時也透露出孔子對自己所逢的亂世的失望厭惡之情，所以才會萌生“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！钡那Ч趴畤@。

很多老師教學(xué)思路到此就戛然而止了，是很遺憾的。因為到這個教學(xué)環(huán)節(jié)的時候?qū)W生的感情還沒有達(dá)到最高潮，僅僅是完成了本篇課文的工具性任務(wù)，人文教育的效果還沒有完全達(dá)到?！洞蟮乐幸病肥浅踔姓Z文教科書中一篇不可多得的愛國主義教育素材，在這點上，我國的語文教材和其它國家的相比，愛國思想教育是嚴(yán)重缺失的。所以在最后完成了本節(jié)課知識傳授任務(wù)的時候，我向?qū)W生們提出了一個他們平時可能很少思考的問題：“同學(xué)們，你們覺得我們現(xiàn)在生活的中國社會是不是孔子所神往的‘大同社會？”下面的同學(xué)有的茫然四顧，有的若有所思，有的頻頻點頭，經(jīng)過了短暫的喧囂，學(xué)生們都大聲紛紛說“是的”。我欣慰地笑著說道：“當(dāng)然是的！我們偉大的中華民族在無產(chǎn)階級革命家毛澤東的英明領(lǐng)導(dǎo)下，終于在二十世紀(jì)四十年代推翻了幾千年來在勞動人民身上的階級壓迫，真正進(jìn)入了沒有階級剝削，人人平等的理想社會，開創(chuàng)了人民當(dāng)家作主的新時代，開始了實現(xiàn)社會主義民主的艱辛而曲折的探索。這是具有劃時代意義的巨大變革?！苯又彝斗帕嗣珴蓶|主席的大幅照片，并配有相關(guān)的文字介紹。這一教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計對學(xué)生的心靈很有沖擊力，孩子們的表情充滿了對偉大領(lǐng)袖毛澤東的敬仰之情。

我接著說道：“毛主席為中華民族開辟了‘大同社會的新天地，接著的一代代國家領(lǐng)導(dǎo)人為了使這個美好的社會更加富強(qiáng)文明，繼續(xù)前赴后繼，鞠躬盡瘁，嘔心瀝血地奮斗著。你能結(jié)合目前我國的現(xiàn)狀說說我國政府頒布了哪些法律條令使中國更加體現(xiàn)了“天下為公”的美好風(fēng)貌？哪些領(lǐng)導(dǎo)人曾發(fā)表過致力建設(shè)‘大同社會的精彩言論？”那些平時比較關(guān)心國家大事的孩子則顯示了他們的寬廣視野，紛紛踴躍舉手發(fā)言：上屆領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤主席曾提出“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”；溫家寶總理曾提出：“老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，住有所居”；新上任的國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平主席則提出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡鹊日沃鲝?。這些在世界的政治舞臺上不絕于耳的響亮聲音都是對“大同社會”的另一種解讀。他們不僅僅是說，更重要的是去做了：取消了農(nóng)民的土地賦稅、小商業(yè)者、小企業(yè)的種種賦稅等等，國家還拿出巨額資金補(bǔ)貼農(nóng)民的耕種問題、幫扶貧困落后的地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。農(nóng)村重大疾病醫(yī)保、養(yǎng)老保險、農(nóng)村低保等各種保險，養(yǎng)老院、孤兒院、殘疾人聯(lián)合會等各種救濟(jì)所的設(shè)立，各種經(jīng)濟(jì)適用房的建設(shè)，使陶淵明夢寐以求的“世外桃源”成為了千真萬確的現(xiàn)實情境，是孔子筆下的“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”等美好生活畫面最真切的展現(xiàn)。想必站在歷史長河另一端的孔子都會對我們身逢盛世感到艷羨不已的。

到了這個環(huán)節(jié)，還要趁熱打鐵，繼續(xù)對學(xué)生進(jìn)行觸動靈魂的啟迪和教育。所以我最后發(fā)出了這樣的呼吁：“同學(xué)們，縱觀中華民族幾千年的發(fā)展歷程，我們能生逢這樣的太平盛世是何等地幸運，幸福！但是我們能虛度光陰坐享其成嗎？我們該為我們的下一代子孫做出怎樣的榜樣呢？那就是抓住時代的最強(qiáng)脈搏，珍惜黃金般的青春年華，好好學(xué)習(xí)，增強(qiáng)本領(lǐng)，將自己的人生價值和社會價值聯(lián)系起來，在成就自己的同時竭盡所能地為中國的偉大復(fù)興，為社會的文明進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量，這樣的人生才是最有意義的，也不枉來世一遭??！”看著學(xué)生們越來越激動的神情我繼續(xù)說：“作為站在這個歷史舞臺上的中國青少年，你們擔(dān)負(fù)著更加神圣而艱巨的使命，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之夢，更要靠你們了。你們可以不熱愛分?jǐn)?shù)，但要熱愛知識；可以不追求名次，但要追求理想；可以不注重名校，但要注重把自己的長遠(yuǎn)發(fā)展和國家的發(fā)展聯(lián)系一起！最后，讓梁啟超的《少年中國說》中的一段話成為每個中國少年的人生座右銘吧！”接著我投放出幻燈片，激情澎湃的學(xué)生們一起大聲朗誦：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球！”

最后我又布置了一篇寫作隨筆《我與中國夢》。相信學(xué)生們通過《大道之行也》這篇經(jīng)典之作特殊學(xué)習(xí)方式的靈魂洗禮，定會有深刻豐富的思想體驗的。這就是根據(jù)語文教材內(nèi)涵恰當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充歷史資料所帶來的“化清癯為豐腴”的巧妙效果。

（注：此文為江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃專項課題《基于語文教材名家名篇的人文選修課開發(fā)與實施的研究》研究成果之一，課題立項號E-b/2015/19，主持人：沈虹 宋成偉）

沈虹，宋成偉，教師，現(xiàn)居江蘇徐州。